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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神(shen)仙(xian)眷侶

全(quan)(quan)法(fa)全(quan)(quan)訣(jue) 可(ke)免費學習
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萬法之王無為(wei)法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以(yi)一(yi)法(fa)涵括萬法(fa)”，進而“以(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先天易(yi)教學(xue) 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以(yi)終極的(de)惟物觀破除(chu)一切宗(zong)教之象，建立無神論

通過勞動 可(ke)免費(fei)學習
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掃(sao)碼關注(zhu)獲取免(mian)費學習流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者，不(bu)得淫邪貪(tan)色(se)，生活穢亂；當(dang)守貞操，使無缺犯。

第二守者(zhe)，不得殺害生靈(ling)，以充口腹；當行慈愛(ai)，惠及動植。

第三守者，不得盜賊偷竊，害物利己(ji)；當積累陰(yin)德(de)，救護(hu)群生。

第四守者，不得拋棄(qi)家庭，離散骨肉，當道術(shu)兼用，令事業圓融。

 第(di)五守者，不得談論社會(hui)是非，讒毀他人(ren)對錯，當反身內(nei)求，常(chang)思人(ren)我(wo)一(yi)體，推求己過。

第六守者，不得飲酒作(zuo)樂，亂人性(xing)情，當調和氣性(xing)，專務清虛(xu)。

第七守者，不得抽煙吸毒，敗壞性命(ming)，當(dang)行警惕，遠離染污。

第八守(shou)者，不得打(da)牌(pai)賭博，追逐(zhu)欲望(wang)，當慕清靜，守(shou)神返璞。

第(di)九守者，不得接觸游戲，沉迷(mi)電子(zi)產品，當熱愛自然，親近經(jing)典。

第(di)十守者，不得崇洋媚外，奴(nu)顏屈膝，數典忘(wang)祖，賣(mai)國求(qiu)(qiu)榮，當自信(xin)自重，愛(ai)國愛(ai)民，正己化人，謀求(qiu)(qiu)天(tian)下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示(shi)
大道之(zhi)形象展示 1、 無極(ji)圖(tu)(tu) 2、 太極(ji)圖(tu)(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道論(lun)
尹喜道論  1、宇者，道也。 2、          非有(you)道不(bu)可(ke)(ke)言，不(bu)可(ke)(ke)言即道，非有(you)道不(bu)可(ke)(ke)思(si)，不(bu)可(ke)(ke)思(si)即道。天物(wu)怒流，人事錯
文子道論
文子道論 1、夫道者(zhe)，高不可(ke)極，深不可(ke)測，苞(bao)裹(guo)天地，稟(bing)受無(wu)形，原流泏泏，沖(chong)而(er)(er)不盈(ying)，濁以靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徐清，施(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮，無(wu)所朝夕，表之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不盈(ying)一握，約而(er)(er)能(neng)張(zhang)，幽而(er)(er)能(neng)明，柔而(er)(er)能(neng)剛，含陰吐陽，而(er)(er)章(zhang)三光；山以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高，淵以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深，獸(shou)以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)走，鳥以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)飛，
淮南子道論《原(yuan)道訓》
原 道 訓 劉(liu)  安 夫道者，覆天載地，廓(kuo)四(si)(si)方，柝(tuo)八極；高不(bu)可際(ji)，深(shen)不(bu)可測；包裹天地，稟授無(wu)形；原流(liu)泉浡，沖而(er)徐(xu)盈；混混滑滑，濁而(er)徐(xu)清(qing)。故植之而(er)塞于天地，橫(heng)之而(er)彌于四(si)(si)海，施之無(wu)窮(qiong)而(er)無(wu)所朝夕；舒之幎
大道說(shuo)（摘自《性命(ming)圭(gui)旨》）
大道(dao)說 庖羲上圣(sheng)，畫(hua)八卦以示人，使萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下，知有(you)養生之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃帝(di)曰(yue)：至(zhi)(zhi)陰肅(su)肅(su)，至(zhi)(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎地，肅(su)肅(su)出(chu)乎天。我為(wei)汝遂于(yu)大明之(zhi)(zhi)(zhi)上矣，至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)原也；為(wei)汝入于(yu)穹冥(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)門矣，至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰之(zhi)(zhi)(zhi)原也。 軒轅再拜曰(yue)：
百家道論
百家(jia)道(dao)論(lun) 軒轅黃帝(di) 自(zi)然之道(dao)靜，故天(tian)地萬物生。天(tian)地之道(dao)浸，故陰陽(yang)勝。 管子  1、         &nbsp
《莊子道(dao)論(lun)》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死，方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生；方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不可，方(fang)(fang)不可方(fang)(fang)可；因是(shi)(shi)(shi)因非，因非因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由，而照(zhao)之于天，亦(yi)因是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye)，彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非，此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉？果(guo)且無(wu)彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉？
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性，率(lv)性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)，脩(xiu)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)(ye)者，不可須臾離(li)也(ye)(ye)(ye)；可離(li)，非道(dao)也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒(nu)哀(ai)樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)未發，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)；發而皆中(zhong)節，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和(he)；中(zhong)也(ye)(ye)(ye)者，天下之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)(ye)；和(he)也(ye)(ye)(ye)者，天下之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)(ye)。
中(zhong)國古代煉丹(dan)術對化學(xue)發展(zhan)的影(ying)響淺析
中國古代煉丹(dan)術對化(hua)學(xue)發展(zhan)的(de)(de)影響淺析 摘要(yao)：中國古代化(hua)學(xue)取得了令人(ren)矚目的(de)(de)成(cheng)就(jiu)，對物質(zhi)及其(qi)變化(hua)的(de)(de)認識上，揭示了物質(zhi)可分、運(yun)動、守衡的(de)(de)規律(lv)f在化(hua)學(xue) 實(shi)驗上，煉丹(dan)家們(men)掌握了一些物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒(jian)定(ding)方(fang)法}在化(hua)學(xue)工(gong)藝和(he)技術上
秦漢時期的煉丹(dan)術和化學的發展(zhan)
秦漢時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)煉丹術和化學(xue)(xue)的(de)發展 秦漢時(shi)(shi)(shi)期(qi)是中(zhong)國(guo)古代化學(xue)(xue)的(de)奠基時(shi)(shi)(shi)期(qi)。特別(bie)是煉丹術作為原始形式的(de)化學(xue)(xue)，自戰國(guo)時(shi)(shi)(shi)代興起，經過秦皇漢武(wu)的(de)熱心提倡，到東漢時(shi)(shi)(shi)已成為一門獨立的(de)學(xue)(xue)問。漢代瘍科 “五毒(du)方”的(de)升煉，標志著(zhu)中(zhong)國(guo)醫(yi)藥化學(xue)(xue)的(de)開端。
煉金(jin)術(shu)—化學的鼻祖
煉金術(shu)——化學(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖(zu)(zu) 談到化學(xue)，不(bu)能不(bu)談到煉金術(shu)——煉金術(shu)是化學(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖(zu)(zu)，在(zai)中世紀的(de)(de)歐洲(zhou)發(fa)展為一種化學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思想和實(shi)踐，成為當(dang)代化學(xue)的(de)(de)雛形。煉金術(shu)的(de)(de)目標是將一些基本金屬轉變為金子(zi)，發(fa)現(xian)萬靈藥及制備長生不(bu)老藥。現(xian)在(zai)的(de)(de)
老子的(de)《廣義自然化(hua)學》
老子的《廣義自然化學》 第(di)二章 天下皆(jie)知(zhi)美之(zhi)為美，斯(si)惡已(yi)。皆(jie)知(zhi)善(shan)之(zhi)為善(shan)，斯(si)不善(shan)已(yi)。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生，難易(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)成，長短相(xiang)(xiang)(xiang)形，高(gao)下相(xiang)(xiang)(xiang)傾，音(yin)聲相(xiang)(xiang)(xiang)和，前后(hou)相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 （這里論(lun)述事(shi)物屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)對性） 第(di)九章
化化不(bu)間《道家煉(lian)丹與(yu)化學》
《道(dao)(dao)家煉丹與化(hua)學》 之一：道(dao)(dao)教(jiao)外(wai)丹黃白術與中(zhong)國古(gu)代(dai)化(hua)學知識(shi) 道(dao)(dao)教(jiao)外(wai)丹黃白術在長期(qi)的(de)(de)實(shi)踐活動中(zhong)，對(dui)中(zhong)國古(gu)代(dai)化(hua)學知識(shi)的(de)(de)產生積(ji)累做出了不可磨滅的(de)(de)貢獻，促進了中(zhong)國古(gu)代(dai)化(hua)學的(de)(de)發展。 （1）金丹家在煉
【化(hua)學元素周期】和【周易64卦】
【化學元素(su)周期(qi)(qi)】和【周易(yi)(yi)64卦(gua)】 【元素(su)周期(qi)(qi)】和【周易(yi)(yi)64卦(gua)】的演化一致(zhi)!!（1） 萬物相(xiang)似(si)，規律一致(zhi)，相(xiang)生相(xiang)克！ 【天(tian)道循環，萬物旋轉】 【圓體周易(yi)(yi)元素(su)周期(qi)(qi)表(biao)】中(zhong)的相(xiang)連（或相(xiang)對）的化學元素(su)的能合
原序(xu)稱(cheng)老君題在(zai)太白(bai)山鴻(hong)靈溪月(yue)波洞中七星(xing)南龕石壁間，相形術(shu)也
《月(yue)波洞中(zhong)記》  提要 《月(yue)波洞中(zhong)記》見於宋鄭樵《通志藝(yi)(yi)文(wen)略》者一(yi)卷。講老(lao)君(jun)記於太白(bai)山(shan)月(yue)波洞，凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書二卷，序稱“唐任逍遙得之於太白(bai)山(shan)月(yue)波洞石壁上，凡九篇，相形術也。”與《藝(yi)(yi)文(wen)略》所記
易(yi)學(xue)數論
易學數(shu)(shu)論 1、              大(da)衍(yan)之數(shu)(shu)五十其(qi)用四十九，分而為(wei)二(er)以(yi)象(xiang)兩掛一以(yi)象(xiang)三
是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記(ji)述古代雜卜(bu)的著(zhu)作
靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing) 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing)是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜卜的(de)著作，它(ta)對后代術數中影響最大的(de)簽書的(de)產生(sheng)和發展開辟了路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing)共分二(er)卷(juan)，一(yi)百二(er)十五卦(gua)，傳(chuan)說(shuo)是(shi)黃(huang)石(shi)公傳(chuan)授給張(zhang)良(liang)，后來(lai)東方朔掌握了其術，才流傳(chuan)于世(shi)。靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)
是一(yi)部重要的(de)天文及占星著作
靈(ling)臺(tai)秘苑 王安禮 《靈(ling)臺(tai)秘苑》原作者為(wei)庾季才。庾季才原為(wei)梁人，北周克梁，被(bei)獲，為(wei)太史令。 隋文帝(di)滅陳以(yi)后，獲取了一批渾儀，曾命他和一些天文家參(can)校(xiao)周齊、梁、陳及祖(zu)暅、孫僧化等官私舊圖，刊其大小，正其疏密，依(yi)
歷史上最(zui)著名(ming)的讖書，撲朔迷離的神(shen)奇預言。
清(qing)?程樹(shu)勛撰
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清·程樹(shu)勛 撰 唐(tang)時(shi)功令，以奇(qi)門(men)、雷公(gong)(gong)、六(liu)壬(ren)為三式(shi)，雷公(gong)(gong)即(ji)太(tai)乙，所謂(wei)太(tai)乙雷公(gong)(gong)式(shi)是(shi)也。唐(tang)時(shi)禁(jin)奇(qi)門(men)、雷公(gong)(gong)不(bu)(bu)(bu)傳，惟六(liu)壬(ren)便于民用(yong)，不(bu)(bu)(bu)涉兵事(shi)，故不(bu)(bu)(bu)之禁(jin)，傳其(qi)歧多
命(ming)書，舊本(ben)題鬼谷子(zi)撰(zhuan)，唐(tang)李虛(xu)中注。
李(li)虛(xu)(xu)中命書(shu) 壬遁手錄  欽(qin)定(ding)四庫全書(shu)   子部七 提要 李(li)虛(xu)(xu)中命書(shu)三卷    術數類五    命書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數論 關于(yu)“一(yi)”： 昔之得一(yi)者：天得一(yi)以(yi)清，地得一(yi)以(yi)寧，神得一(yi)以(yi)靈，谷得一(yi)以(yi)盈，萬物(wu)得一(yi)以(yi)生(sheng)，侯王得一(yi)以(yi)為天下(xia)正。 關于(yu)宇宙生(sheng)成： 道生(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負(fu)陰(yin)而抱(bao)陽，沖氣(qi)以(yi)為和(he)。
易學(xue)與物(wu)理學(xue)
易(yi)學(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue) 易(yi)學(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)，本來并(bing)不存在直接聯系(xi)，由(you)于(yu)現代科(ke)學(xue)內部產生的(de)(de)(de)新自然(ran)觀(guan)(guan)和新科(ke)學(xue)觀(guan)(guan)，使得一(yi)些科(ke)學(xue)家認為他(ta)們的(de)(de)(de)新觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)發展(zhan)方向與(yu)東方古典(dian)哲學(xue)基本一(yi)致。其共識是(shi)，古典(dian)物(wu)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)力學(xue)自然(ran)觀(guan)(guan)對于(yu)描(miao)述日(ri)常生活中碰到的(de)(de)(de)現象是(shi)合適
易學物(wu)理(li)道論
易(yi)學(xue)(xue)物理道論 物理學(xue)(xue)與(yu)易(yi)哲學(xue)(xue) 1 引言 近年來，許(xu)多人著書立(li)說，認為當代物理學(xue)(xue)與(yu)東方哲學(xue)(xue)(包括中國(guo)與(yu)印(yin)度(du))之間(jian)存(cun)在(zai)著某種相似(si)性。在(zai)本文中，作者將著重討(tao)論它與(yu)中國(guo)哲學(xue)(xue)，特別是易(yi)哲學(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲學(xue)(xue)主要源
易學對物理(li)學的整合
易學對物理(li)學的(de)整(zheng)(zheng)合(he) 姜祖桐 用易學的(de)“自組(zu)織”演化法則，可(ke)以(yi)(yi)整(zheng)(zheng)合(he)人(ren)類知(zhi)識(shi)體系(xi)(xi)。整(zheng)(zheng)合(he)可(ke)以(yi)(yi)先從物理(li)學開(kai)始(shi)。只有把構建宇宙和世界的(de)最基(ji)本元素及其結構搞清楚，方可(ke)進一(yi)步(bu)解決更(geng)(geng)高級、更(geng)(geng)復雜系(xi)(xi)統的(de)演化問題。現列(lie)舉(ju)拙著《
一(yi)個科學家眼中(zhong)的東方(fang)哲學《現代物理學與東方(fang)神秘主義(yi)》
物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神秘(mi)主義 一(yi)個科學(xue)(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)(xue)——《現代(dai)(dai)物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神秘(mi)主義》 (部分內(nei)容) 現代(dai)(dai)物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)—— 一(yi)條具(ju)有(you)核心的軌道嗎？ 現代(dai)(dai)物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)幾乎(hu)對于(yu)人類社會的所(suo)有(you)各方面都有(you)深(shen)刻的影響(xiang)，它已成為自
徐水生古老的道家智慧與現代的物理(li)學
古老(lao)的(de)道家(jia)智(zhi)慧對推動了(le)人類文明的(de)發展和(he)改變了(le)人們生活方式的(de)現代物理(li)學有何積極作(zuo)用？這(zhe)似乎是個異(yi)想天(tian)開的(de)問(wen)題。然(ran)而，著名的(de)現代物理(li)學家(jia)、日(ri)本(ben)首位(wei)諾貝(bei)爾(er)獎 獲得者湯川秀樹以(yi)其輝煌的(de)科(ke)研成果和(he)特殊的(de)工作(zuo)經(jing)歷，對這(zhe)一問(wen)題給予(yu)了(le)肯定性的(de)回(hui)答
唐﹒邵諤，一“氣”流(liu)行(xing)而(er)物自然
望氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 ． 據 明 本(ben) 補(bu) ． 天(tian)(tian) 部 上　天(tian)(tian)　日　月(yue)　星　云　風 天(tian)(tian) 周 易 曰(yue) ． 大(da) 哉 乾 元 ． 萬 物 資 始(shi) ．
老子之物理道論
老(lao)子(zi)之物(wu)理道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可(ke)道(dao)，非常(chang)道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming)，非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始；有(you)名(ming)萬(wan)物(wu)之母。故常(chang)無欲，以觀其(qi)妙；常(chang)有(you)欲，以觀其(qi)徼。此兩者，同出而異名(ming)，同謂(wei)之玄。玄之又玄，眾(zhong)妙之門(men)。 （“道(dao)”的唯物(wu)本體論，“有(you)
絕對論(lun)——陰(yin)陽五行物理本質破(po)譯
絕對論(lun)——陰陽五行(xing)物理本(ben)質(zhi)破譯(yi)  作者：別世富 摘要(yao)：五行(xing)的(de)(de)本(ben)質(zhi)是宇宙物質(zhi)能(neng)(neng)(neng)量循環(huan)的(de)(de)五種根(gen)本(ben)態勢(shi)：陽干為勢(shi)能(neng)(neng)(neng)態；陰干為展能(neng)(neng)(neng)態、駐波態。而(er)地支(zhi)表(biao)示相應(ying)能(neng)(neng)(neng)態之(zhi)物質(zhi)存在或運動(dong)的(de)(de)狀(zhuang)態，天干和地支(zhi)的(de)(de)關系(xi)類似于(yu)動(dong)能(neng)(neng)(neng)與動(dong)量
中國煉(lian)丹(dan)術和(he)丹(dan)藥(yao)
中(zhong)國煉丹(dan)術和丹(dan)藥(yao) 張覺(jue)人著 羅(luo)凌波(bo)輸入并略有(you)校正 按：中(zhong)國煉丹(dan)術為(wei)中(zhong)國目(mu)前(qian)最為(wei)神(shen)秘(mi)的學術，為(wei)仙學及醫(yi)學所共享，得其秘(mi)者(zhe)可為(wei)仙，可治病。但歷朝帝(di)王服
老子廣義醫道論(lun)
老子(zi)廣(guang)義(yi)醫道(dao)(dao)(dao)論(lun) 第(di)一(yi)章 道(dao)(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)(dao)，非常(chang)(chang)道(dao)(dao)(dao)。名(ming)可(ke)名(ming)，非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始；有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲(yu)，以觀其妙(miao)；常(chang)(chang)有欲(yu)，以觀其徼。此兩(liang)者(zhe)，同出(chu)而異名(ming)，同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄，眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。  三十輻共(gong)一(yi)轂，
《黃帝內(nei)經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄(xuan)子王冰撰(zhuan)夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于(yu)仁壽，濟贏劣以獲安者，非三(san)圣道則不能致之(zhi)矣。孔(kong)安國序消書(shu)》日：伏炭、神農、黃帝之(zhi)書(shu)，謂之(zhi)三(san)墳，言大道也。班固淑(shu)書(shu)?藝文(wen)
《黃(huang)帝(di)八(ba)十一(yi)難經》
黃 帝 八(ba) 十 一(yi) 難 經 一(yi)難曰：十二(er)經皆有(you)動脈(mo)(mo)，獨取寸(cun)(cun)口，以決五(wu)藏(zang)六府死生吉兇(xiong)之(zhi)法(fa)，何(he)謂也？ 然。寸(cun)(cun)口者，脈(mo)(mo)之(zhi)大會(hui)，手太陰(yin)之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人(ren)一(yi)呼脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun)(cun)，一(yi)吸脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun)(cun)，呼吸定息，脈(mo)(mo)行(xing)六寸(cun)(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜(ye)，凡一(yi)萬三千五(wu)百
《道(dao)醫診斷(duan)學》
之一：道醫診斷學(xue) 中(zhong)國修真界按照法(fa)脈(mo)承(cheng)傳的(de)派別(bie)中(zhong)，各(ge)門各(ge)派都兼修道術(shu)，以(yi)術(shu)助(zhu)道，以(yi)道生術(shu)。道術(shu)分為五大門類：醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫術(shu)為五術(shu)之冠，真正師傳的(de)修真者，必然(ran)經師因材施教(jiao)而精于醫道，比較全面(mian)地掌握(wo)或者部(bu)份掌握(wo)
周易與管理新論
周易與管(guan)(guan)理(li)(li)新論(lun) 原著：陳壽 管(guan)(guan)理(li)(li)革新時代到來(lai)！社會主(zhu)義管(guan)(guan)理(li)(li)體(ti)系前瞻。 周易與管(guan)(guan)理(li)(li) 逐級(ji)選舉的(de)優越性 【天五行】和【地(di)五行（傳統的(de)）】的(de)相合(he)（【陰陽五行的(de)相合(he)】）的(de)管(guan)(guan)理(li)(li)價(jia)值 兵法和管(guan)(guan)理(li)(li)的(de)發展前景 西
淺談老子的治國理想
淺談老子的(de)治國理想 英(ying)國著(zhu)名近代生物化(hua)學(xue)家(jia)和科學(xue)技術(shu)史專家(jia)李約瑟說：“中國文化(hua)就像一(yi)棵(ke)參天(tian)(tian)大樹(shu)，而(er)這(zhe)棵(ke)參天(tian)(tian)大樹(shu)的(de)根在道家(jia)。”兩千多年來，道家(jia)思想源(yuan)遠(yuan)流(liu)長(chang)，它如(ru)同一(yi)股清泉般蕩滌(di)著(zhu)人們的(de)思想和靈魂，將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入中
老(lao)子的治國之道
老子的(de)治(zhi)國(guo)之道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老子的(de)治(zhi)國(guo)之道 與儒家喋喋不(bu)休地表示“兼(jian)濟天(tian)下”的(de)意(yi)愿(yuan)不(bu)同(tong)，也與法(fa)家大(da)張旗(qi)鼓地標榜“富國(guo)強(qiang)兵(bing)”的(de)宗旨有別，老子的(de)治(zhi)國(guo)之術(shu)更像是(shi)藏在(zai)劍鞘中(zhong)的(de)利劍，裹(guo)在(zai)白手套里的(de)重
老(lao)子(zi)的治(zhi)國(guo)道學
 老(lao)子的治(zhi)國(guo)道學 《道德(de)經》中(zhong)(zhong)，修(xiu)身(shen)(shen)治(zhi)國(guo)原是(shi)一(yi)致(zhi)。其中(zhong)(zhong)多有(you)隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人身(shen)(shen)，民喻(yu)(yu)精(jing)，臣喻(yu)(yu)氣，君喻(yu)(yu)神。是(shi)以(yi)，必修(xiu)煉有(you)素者，方(fang)可(ke)理解(jie)老(lao)子“身(shen)(shen)國(guo)同治(zhi)”之(zhi)至理。 下面是(shi)比較(jiao)相關的章節。 第二章 圣人處無為之(zhi)事(shi)，行(xing)不言之(zhi)教；
黃老思想
黃(huang)(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰(zhan)國(guo)時的(de)(de)哲學(xue)、政治思(si)想(xiang)(xiang)流派。尊傳說(shuo)中的(de)(de)黃(huang)(huang)帝(di)和老(lao)子為(wei)創始人，故(gu)名。黃(huang)(huang)老(lao)之學(xue)始于戰(zhan)國(guo)盛于西(xi)漢(han)，假托黃(huang)(huang)帝(di)和老(lao)子的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，實為(wei)道(dao)家和法家思(si)想(xiang)(xiang)結合，并兼采陰(yin)陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記?樂
《周易》經(jing)綸(lun)治國論
《周易》經綸(lun)治國論 徐志銳 《周易》的(de)陰陽變化理論，最終還是要(yao)服務于政治，過去曾(ceng)有(you)人稱《易》學為(wei)經世(shi)之(zhi)學，這種說法并不是沒有(you)道(dao)理的(de)。按照六(liu)十四(si)卦的(de)模(mo)式(shi)，乾(qian)坤為(wei)天地之(zhi)始，繼乾(qian)坤之(zhi)后的(de)屯(tun)卦則為(wei)創世(shi)之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子》跨(kua)越(yue)千古的道家政治(zhi)智慧
《淮南(nan)子》 第一章(zhang)天道(dao)自然 ——《淮南(nan)子》的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學 任何(he)政(zheng)治(zhi)(zhi)思想都必須面(mian)對(dui)并解決政(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)領域的(de)(de)諸多(duo)哲(zhe)學問題，以(yi)便為現實(shi)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)提(ti)供基本前提(ti)、基本原則、基本形式、基本目(mu)的(de)(de)和基本價值等(deng)本體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以為善。圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解，但總還是有余怨存在，怎么說得上是最好的解決辦法呢？因此，圣人即使握有討債的契約，也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了，但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓，是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活，所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理，是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡，對死置若罔聞，用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生，一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話，對于為非作歹的人，我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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