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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接(jie)術(shu)揭秘/神仙(xian)眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可(ke)免費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一(yi)法(fa)涵括萬(wan)法(fa)”,進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天(tian)易教學 實修指(zhi)導
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道家大成(cheng)凈土
預(yu)知時至、無(wu)疾而(er)終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一(yi)切宗教(jiao)之(zhi)象(xiang),建立無神論

通(tong)過勞動 可免費學習
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掃碼關(guan)注(zhu)獲(huo)取免(mian)費學(xue)習流程以及更多動(dong)態 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者(zhe),不得淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當守貞操,使(shi)無缺犯。

第二守者,不得(de)殺害生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及動植(zhi)。

第三守者,不得盜賊(zei)偷竊,害物利己;當積(ji)累陰德(de),救護群生。

第四守者,不得拋(pao)棄家庭,離散骨肉,當(dang)道術(shu)兼(jian)用,令(ling)事業圓融。

第(di)五(wu)守(shou)者,不得談論社會是非(fei),讒毀他人對(dui)錯(cuo),當反身(shen)內求,常(chang)思人我一(yi)體,推求己過。

第六守(shou)者,不得(de)飲酒(jiu)作樂(le),亂人性情(qing),當(dang)調和(he)氣性,專務清(qing)虛。

第七守者,不(bu)得抽煙吸毒,敗壞性(xing)命,當行警(jing)惕,遠離染污。

第(di)八守者,不得打牌賭博(bo),追逐欲望,當慕(mu)清靜(jing),守神返(fan)璞。

第(di)九守(shou)者,不得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱(re)愛自然,親近經典。

第(di)十守者,不得崇洋媚外,奴(nu)顏(yan)屈膝(xi),數典忘祖,賣國求(qiu)榮(rong),當自(zi)(zi)信自(zi)(zi)重,愛國愛民,正(zheng)己化人,謀求(qiu)天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展(zhan)示
大道之(zhi)形象展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹(yin)喜道(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有道(dao)不(bu)可言(yan),不(bu)可言(yan)即道(dao),非有道(dao)不(bu)可思(si),不(bu)可思(si)即道(dao)。天物怒流,人事錯(cuo)
文子(zi)道論
文子(zi)道論(lun) 1、夫道者,高不可(ke)極,深不可(ke)測,苞裹天地,稟受無形,原流泏(chu)泏(chu),沖而(er)(er)不盈,濁以(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)不盈一握,約(yue)而(er)(er)能張,幽而(er)(er)能明,柔(rou)而(er)(er)能剛,含陰(yin)吐陽,而(er)(er)章三光;山以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深,獸(shou)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛(fei),
淮南(nan)子道論《原道訓》
原 道(dao)(dao) 訓 劉 ; 安 夫道(dao)(dao)者,覆(fu)天(tian)載地,廓四(si)方,柝八極;高不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹天(tian)地,稟(bing)授無(wu)形;原流泉浡,沖而(er)(er)徐盈(ying);混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)(er)徐清。故植之(zhi)而(er)(er)塞于天(tian)地,橫之(zhi)而(er)(er)彌于四(si)海(hai),施之(zhi)無(wu)窮而(er)(er)無(wu)所朝夕;舒(shu)之(zhi)幎
大道(dao)說(shuo)(摘(zhai)自《性命圭旨》)
大道(dao)(dao)說 庖羲上圣,畫八卦以示人,使萬世之(zhi)下,知有(you)養生之(zhi)道(dao)(dao)。 廣成子謂(wei)黃帝曰:至(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)陽(yang)赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地,肅肅出乎天。我為汝遂于大明之(zhi)上矣(yi)(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽(yang)之(zhi)原也(ye);為汝入(ru)于穹冥之(zhi)門矣(yi)(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰(yin)之(zhi)原也(ye)。 軒轅再(zai)拜曰:
百家道論
百家道論 軒(xuan)轅黃帝(di) 自然(ran)之道靜(jing),故天地萬(wan)物(wu)生。天地之道浸(jin),故陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子(zi)道論》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生;方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以圣(sheng)人不由,而照之于天,亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非。果且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?果且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道(dao)論
《中庸》 1、 天命之(zhi)謂性,率性之(zhi)謂道(dao),脩(xiu)道(dao)之(zhi)謂教。道(dao)也(ye)(ye)者,不可須臾(yu)離(li)也(ye)(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)(ye)。  2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂之(zhi)中;發而皆中節,謂之(zhi)和;中也(ye)(ye)者,天下之(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者,天下之(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)。
中國(guo)古代煉丹術對化(hua)學發展的影響淺析
中國(guo)古(gu)代煉丹術對(dui)化(hua)學(xue)發展(zhan)的(de)影響淺析 摘要:中國(guo)古(gu)代化(hua)學(xue)取得(de)了令人矚目(mu)的(de)成(cheng)就,對(dui)物質及其(qi)變化(hua)的(de)認識上(shang),揭示(shi)了物質可分、運動、守衡的(de)規律f在(zai)化(hua)學(xue) 實(shi)驗上(shang),煉丹家們掌握了一些(xie)物質的(de)性質、制(zhi)法和鑒定方(fang)法}在(zai)化(hua)學(xue)工藝和技術上(shang)
秦漢(han)時期的煉丹術和(he)化(hua)學的發展
秦(qin)(qin)漢(han)時期的煉丹術和化學(xue)(xue)的發展 秦(qin)(qin)漢(han)時期是中國(guo)古代化學(xue)(xue)的奠基時期。特別是煉丹術作為原(yuan)始形式的化學(xue)(xue),自戰國(guo)時代興(xing)起,經過秦(qin)(qin)皇漢(han)武的熱心提倡,到(dao)東(dong)漢(han)時已成為一門(men)獨立(li)的學(xue)(xue)問。漢(han)代瘍(yang)科 “五毒方”的升煉,標志著中國(guo)醫藥化學(xue)(xue)的開端(duan)。
煉金(jin)術(shu)—化學的鼻祖
煉金(jin)術(shu)(shu)——化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖(zu) 談到化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue),不能不談到煉金(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)術(shu)(shu)是(shi)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖(zu),在中世紀(ji)的(de)歐洲發展為(wei)一(yi)種化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)思想和實踐,成為(wei)當代化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)雛形(xing)。煉金(jin)術(shu)(shu)的(de)目標是(shi)將一(yi)些基本金(jin)屬轉(zhuan)變為(wei)金(jin)子,發現萬靈藥及制備長生(sheng)不老藥。現在的(de)
老子(zi)的《廣(guang)義自然化(hua)學》
老(lao)子的(de)《廣義自(zi)然(ran)化學(xue)》 第二(er)章(zhang) 天下(xia)皆(jie)知美之(zhi)為美,斯惡已。皆(jie)知善之(zhi)為善,斯不善已。故有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成(cheng),長短相(xiang)(xiang)形,高下(xia)相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和(he),前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物(wu)屬性的(de)相(xiang)(xiang)對(dui)性) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不(bu)間《道家煉丹與化(hua)學》
《道家煉丹與化(hua)學》 之一:道教(jiao)外丹黃(huang)白術(shu)與中(zhong)(zhong)國(guo)古代化(hua)學知(zhi)識 道教(jiao)外丹黃(huang)白術(shu)在(zai)長(chang)期的(de)實踐活動中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國(guo)古代化(hua)學知(zhi)識的(de)產生積累做出了(le)不可磨滅的(de)貢(gong)獻,促(cu)進了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)古代化(hua)學的(de)發展。 (1)金丹家在(zai)煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化學元(yuan)素周期】和(he)【周易64卦】 【元(yuan)素周期】和(he)【周易64卦】的(de)演化一致!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生相(xiang)克(ke)! 【天道循環(huan),萬(wan)物旋轉】 【圓體周易元(yuan)素周期表】中的(de)相(xiang)連(lian)(或(huo)相(xiang)對)的(de)化學元(yuan)素的(de)能合
原序稱老君題在太白山鴻靈(ling)溪(xi)月波洞中七(qi)星南龕石壁間,相(xiang)形術也(ye)
《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)(zhong)記》 提(ti)要 《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)(zhong)記》見於宋鄭(zheng)樵《通(tong)志藝文略》者一卷(juan)。講老君記於太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong),凡九篇。晁公武《讀書(shu)志》亦載此書(shu)二卷(juan),序(xu)稱(cheng)“唐(tang)任逍遙得之(zhi)於太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)石(shi)壁上,凡九篇,相形(xing)術也。”與《藝文略》所記
易學(xue)數論(lun)
易學數(shu)論  1、              大衍之數(shu)五十其用四十九,分而為二以(yi)(yi)象兩掛(gua)一以(yi)(yi)象三
是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系統地(di)記述古(gu)代雜卜的著作(zuo)
靈棋(qi)經(jing) 靈棋(qi)經(jing)是(shi)中(zhong)(zhong)國唯一一部(bu)完整、系統(tong)地記述古(gu)代雜(za)卜的著作,它對后代術數中(zhong)(zhong)影(ying)響最大(da)的簽(qian)書(shu)的產(chan)生和發展開(kai)辟了路徑(jing)。 靈棋(qi)經(jing)共(gong)分二卷,一百二十(shi)五卦(gua),傳說(shuo)是(shi)黃石(shi)公傳授給張良,后來東方朔掌握了其術,才流傳于世。靈棋(qi)經(jing)以(yi)棋(qi)
是(shi)一部重(zhong)要的(de)天(tian)文及占星(xing)著(zhu)作(zuo)
靈(ling)(ling)臺秘(mi)苑(yuan) 王(wang)安禮 《靈(ling)(ling)臺秘(mi)苑(yuan)》原作者為庾季才。庾季才原為梁人,北周克梁,被獲,為太史令。 隋文(wen)(wen)帝滅陳以后,獲取了一批渾儀,曾(ceng)命他和一些天文(wen)(wen)家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖,刊其大(da)小,正其疏(shu)密,依
歷史(shi)上最著名的讖書,撲朔迷離的神奇預言。
清(qing)?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時(shi)功令,以奇門、雷公、六(liu)壬(ren)為三式(shi),雷公即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷公式(shi)是也。唐時(shi)禁奇門、雷公不(bu)傳,惟六(liu)壬(ren)便于民用,不(bu)涉兵(bing)事,故不(bu)之(zhi)禁,傳其歧(qi)多
命(ming)書,舊(jiu)本題鬼谷子撰,唐(tang)李虛(xu)中注。
李虛中命(ming)書(shu) 壬遁手錄  欽定(ding)四庫全(quan)書(shu)   子部(bu)七  提要 李虛中命(ming)書(shu)三卷(juan)    術數類五(wu)    命(ming)書(shu)相書(shu)
老(lao)子數論
老子數(shu)論 關于“一(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)者:天得(de)(de)一(yi)以(yi)清,地得(de)(de)一(yi)以(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)以(yi)靈,谷(gu)得(de)(de)一(yi)以(yi)盈,萬(wan)物得(de)(de)一(yi)以(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)以(yi)為天下正。 關于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽(yang),沖氣以(yi)為和。
易學與物(wu)理(li)學
易(yi)學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue),本(ben)(ben)來并不存在(zai)直(zhi)接聯系(xi),由于(yu)現代科(ke)學(xue)(xue)內(nei)部產生的(de)(de)新(xin)自(zi)然觀(guan)和(he)新(xin)科(ke)學(xue)(xue)觀(guan),使得一(yi)些科(ke)學(xue)(xue)家認(ren)為他們(men)的(de)(de)新(xin)觀(guan)念的(de)(de)發展方向與東(dong)方古(gu)(gu)典(dian)哲學(xue)(xue)基本(ben)(ben)一(yi)致。其共識是,古(gu)(gu)典(dian)物理學(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)對(dui)于(yu)描述(shu)日常生活中碰到(dao)的(de)(de)現象是合適
易學物理道論(lun)
易學(xue)(xue)(xue)(xue)物理(li)(li)道論 物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue) 1 引(yin)言 近年來,許多人著書立說,認為當代(dai)物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)東方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(包括中國(guo)與(yu)印度)之(zhi)間(jian)存在(zai)著某種相似(si)性。在(zai)本文中,作者將著重討論它與(yu)中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue),特(te)別是易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的共同點。易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)主要源
易(yi)學(xue)對(dui)物理學(xue)的整(zheng)合(he)
易學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的整(zheng)合 姜祖桐(tong) 用(yong)易學(xue)(xue)的“自(zi)組織”演化(hua)法則,可以(yi)整(zheng)合人類知識體(ti)系。整(zheng)合可以(yi)先從物理學(xue)(xue)開始(shi)。只有把構(gou)建宇宙和世界(jie)的最基本元素及(ji)其結構(gou)搞清楚,方可進一步(bu)解決(jue)更高級、更復(fu)雜系統的演化(hua)問題(ti)。現列舉(ju)拙著《
一個科學(xue)家眼中的東(dong)方哲(zhe)學(xue)《現代物理學(xue)與(yu)東(dong)方神秘主義》
物(wu)(wu)(wu)理學與(yu)東(dong)方(fang)神秘主義(yi) 一(yi)(yi)個科學家(jia)眼中的(de)東(dong)方(fang)哲(zhe)學——《現(xian)(xian)代物(wu)(wu)(wu)理學與(yu)東(dong)方(fang)神秘主義(yi)》 (部分內容(rong)) 現(xian)(xian)代物(wu)(wu)(wu)理學—— 一(yi)(yi)條具有(you)核心的(de)軌道(dao)嗎?  現(xian)(xian)代物(wu)(wu)(wu)理學幾乎(hu)對于人類社會(hui)的(de)所有(you)各方(fang)面都(dou)有(you)深刻的(de)影響(xiang),它已成(cheng)為自
徐水生古(gu)老(lao)的(de)道家智(zhi)慧(hui)與現代的(de)物理(li)學
古老(lao)的(de)(de)道家智慧對推動了人類(lei)文(wen)明的(de)(de)發(fa)展(zhan)和改變了人們生活方式的(de)(de)現(xian)代物(wu)理(li)學有何積極(ji)作(zuo)用(yong)?這(zhe)似乎是個異想天開的(de)(de)問題。然而,著名(ming)的(de)(de)現(xian)代物(wu)理(li)學家、日本首位諾(nuo)貝爾獎 獲得(de)者湯川(chuan)秀樹以其輝(hui)煌的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工作(zuo)經歷(li),對這(zhe)一問題給予了肯定性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而物自然
望氣(qi)經 唐(tang)﹒邵(shao)諤 藝(yi) 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋(song) 本 缺(que) . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月(yue) 星 云(yun) 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之(zhi)物理道論
老子(zi)之(zhi)物理道論 第一(yi)章 道可道,非常(chang)道。名可名,非常(chang)名。無名天地之(zhi)始;有名萬物之(zhi)母。故(gu)常(chang)無欲,以(yi)觀其妙;常(chang)有欲,以(yi)觀其徼。此兩(liang)者,同出而異名,同謂之(zhi)玄(xuan)(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan)(xuan)(xuan),眾妙之(zhi)門。 (“道”的唯物本體論,“有
絕對(dui)論——陰陽(yang)五(wu)行物理本質破(po)譯
絕對論——陰陽五行物理本(ben)質破譯 作(zuo)者:別世(shi)富 摘要:五行的(de)本(ben)質是(shi)宇宙(zhou)物質能(neng)(neng)量(liang)循(xun)環的(de)五種根本(ben)態勢:陽干為(wei)勢能(neng)(neng)態;陰干為(wei)展能(neng)(neng)態、駐波(bo)態。而地支表示(shi)相應能(neng)(neng)態之(zhi)物質存在(zai)或運動的(de)狀態,天干和地支的(de)關(guan)系類似于(yu)動能(neng)(neng)與動量(liang)
中國煉丹術和(he)丹藥(yao)
中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張(zhang)覺人著 羅凌波(bo)輸(shu)入并略(lve)有校正 按:中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術(shu)為(wei)中(zhong)國(guo)目前(qian)最為(wei)神秘的學術(shu),為(wei)仙學及(ji)醫學所共享,得(de)其秘者可(ke)為(wei)仙,可(ke)治病。但歷朝帝(di)王服(fu)
老子廣義醫道論
老(lao)子廣義(yi)醫道(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)母(mu)。故常(chang)無欲,以觀(guan)其妙(miao);常(chang)有欲,以觀(guan)其徼(jiao)。此兩(liang)者,同出而異名(ming),同謂(wei)之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾(zhong)妙(miao)之(zhi)門。 三十輻(fu)共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全(quan)真(zhen)導氣(qi),拯黎元于仁(ren)壽,濟贏劣以(yi)獲(huo)安者,非三圣(sheng)道則不能致之(zhi)矣。孔安國序消書(shu)》日:伏炭(tan)、神(shen)農、黃帝(di)之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三墳(fen),言(yan)大道也(ye)。班固淑書(shu)?藝文(wen)
《黃帝八(ba)十(shi)一難經》
黃 帝 八(ba) 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰:十二經皆有動脈(mo),獨取寸口,以決五(wu)藏(zang)六府死生(sheng)吉兇之法,何謂也? 然(ran)。寸口者,脈(mo)之大會,手太陰之脈(mo)動也。人(ren)(ren)一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)行(xing)三(san)(san)寸,一(yi)(yi)吸脈(mo)行(xing)三(san)(san)寸,呼(hu)吸定(ding)息,脈(mo)行(xing)六寸。人(ren)(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)(san)千五(wu)百
《道醫(yi)診斷學(xue)》
之一:道醫(yi)診斷學 中國修(xiu)真(zhen)界按照法脈(mo)承(cheng)傳的(de)派別中,各門各派都(dou)兼修(xiu)道術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道,以道生術(shu)(shu)。道術(shu)(shu)分為(wei)五(wu)大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中醫(yi)術(shu)(shu)為(wei)五(wu)術(shu)(shu)之冠,真(zhen)正(zheng)師傳的(de)修(xiu)真(zhen)者,必然經師因材施教(jiao)而(er)精于醫(yi)道,比較全面(mian)地掌握或者部(bu)份掌握
周(zhou)易與管理(li)新論(lun)
周易(yi)與管理新論(lun) 原著:陳壽 管理革新時代(dai)到來(lai)!社(she)會(hui)主義管理體系前(qian)瞻。 周易(yi)與管理 逐級選舉的優越性 【天五(wu)(wu)行(xing)】和(he)【地(di)五(wu)(wu)行(xing)(傳統的)】的相(xiang)合(【陰陽(yang)五(wu)(wu)行(xing)的相(xiang)合】)的管理價值(zhi) 兵法和(he)管理的發展前(qian)景(jing) 西
淺談老子(zi)的(de)治國理想(xiang)
淺談老子的治(zhi)國(guo)理想 英(ying)國(guo)著名近代生(sheng)(sheng)物化學(xue)家(jia)和(he)科(ke)學(xue)技(ji)術史專(zhuan)家(jia)李約瑟說:“中國(guo)文化就像一棵參(can)天大(da)樹(shu),而這棵參(can)天大(da)樹(shu)的根在(zai)道家(jia)。”兩(liang)千多(duo)年來,道家(jia)思(si)想源(yuan)遠流(liu)長,它如同一股清泉般蕩滌著人們的思(si)想和(he)靈(ling)魂(hun),將勃勃的生(sheng)(sheng)機注入中
老(lao)子(zi)的治國之道
老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象無(wu)形——老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道 與儒家喋喋不休地(di)表示“兼(jian)濟天下”的(de)意愿不同,也(ye)與法家大(da)張旗鼓地(di)標(biao)榜“富(fu)國(guo)強兵”的(de)宗旨有別,老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)術更像是藏在(zai)劍鞘中的(de)利劍,裹在(zai)白手(shou)套里的(de)重
老子的治國(guo)道學(xue)
老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國道學(xue) 《道德(de)經》中,修(xiu)身(shen)治(zhi)國原是一(yi)致(zhi)。其中多(duo)有隱喻(yu)。國喻(yu)人(ren)身(shen),民喻(yu)精(jing),臣(chen)喻(yu)氣(qi),君喻(yu)神。是以(yi),必修(xiu)煉(lian)有素(su)者,方可理解老(lao)子(zi)“身(shen)國同(tong)治(zhi)”之(zhi)至理。 下(xia)面(mian)是比較相關的(de)章節。 第(di)二(er)章 圣(sheng)人(ren)處無為之(zhi)事(shi),行不(bu)言之(zhi)教;
黃(huang)老(lao)思想(xiang)
黃老(lao)思(si)(si)想(xiang) 黃老(lao)思(si)(si)想(xiang)與(yu)治國 中(zhong)(zhong)國戰(zhan)國時(shi)的哲學、政治思(si)(si)想(xiang)流(liu)派。尊傳說中(zhong)(zhong)的黃帝和老(lao)子(zi)為創(chuang)始(shi)人,故(gu)名。黃老(lao)之(zhi)學始(shi)于戰(zhan)國盛(sheng)于西(xi)漢,假托黃帝和老(lao)子(zi)的思(si)(si)想(xiang),實(shi)為道家(jia)(jia)和法(fa)家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)結合,并兼(jian)采陰陽、儒(ru)、墨等諸家(jia)(jia)觀點而成(cheng)。《史記(ji)?樂
《周易》經綸治國(guo)論
《周易(yi)》經綸(lun)治國論 徐志銳  《周易(yi)》的(de)陰陽變化理論,最終還是要(yao)服務(wu)于政(zheng)治,過去(qu)曾(ceng)有人稱《易(yi)》學為(wei)經世之學,這種說(shuo)法并不(bu)是沒有道理的(de)。按照六十(shi)四卦(gua)的(de)模式,乾坤為(wei)天地之始,繼乾坤之后(hou)的(de)屯卦(gua)則為(wei)創世之始。《屯?
《淮南(nan)子》跨越千古的道家(jia)政治智慧
《淮南子(zi)》 第一章天道自然(ran) ——《淮南子(zi)》的(de)政治(zhi)哲學 任(ren)何(he)政治(zhi)思想都必(bi)須(xu)面對并(bing)解(jie)決政治(zhi)生(sheng)活領(ling)域的(de)諸多哲學問題,以便為現實(shi)的(de)政治(zhi)生(sheng)活提供基本(ben)前提、基本(ben)原則(ze)、基本(ben)形(xing)式、基本(ben)目的(de)和基本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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