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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外(wai)丹煉制(zhi)/栽接術揭秘/神(shen)仙眷侶

全法(fa)全訣 可免費學(xue)習
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萬法之王無為(wei)法
觀象(xiang)、類(lei)象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)(fa)(fa)涵括(kuo)萬法(fa)(fa)(fa)”,進而“以無法(fa)(fa)(fa)為(wei)有法(fa)(fa)(fa)”

先天易教(jiao)學 實(shi)修指導(dao)
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以(yi)終極的惟物觀(guan)破除一切宗教之象(xiang),建立(li)無神論(lun)

通過勞動 可免費學習
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掃碼關注獲取免費(fei)學習流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不(bu)得淫邪貪色,生活穢亂;當守貞(zhen)操,使無(wu)缺犯。

第二(er)守者,不(bu)得(de)殺害生靈(ling),以充口腹;當(dang)行慈愛,惠及動植。

第三守者,不得(de)盜賊偷竊,害物利己;當積累陰德,救護(hu)群(qun)生(sheng)。

第(di)四守者,不得拋棄家(jia)庭,離散(san)骨肉,當道術兼用(yong),令事業圓融。

第五守(shou)者,不得談論社會是(shi)非,讒(chan)毀他人對錯,當反身內求,常思人我一體,推求己過。

第六守者,不得飲酒(jiu)作樂,亂(luan)人(ren)性(xing)情,當調(diao)和氣性(xing),專務清虛。

第(di)七守者,不得(de)抽煙(yan)吸毒,敗壞性命,當行(xing)警惕(ti),遠離(li)染污。

第八(ba)守(shou)者,不得(de)打(da)牌賭(du)博,追(zhui)逐欲(yu)望,當慕清靜,守(shou)神返(fan)璞。

第九守者(zhe),不得接觸游戲,沉迷電(dian)子產(chan)品,當熱愛自(zi)然,親近(jin)經(jing)典(dian)。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數(shu)典忘祖(zu),賣國(guo)求榮(rong),當自信(xin)自重,愛國(guo)愛民,正己化(hua)人,謀(mou)求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展(zhan)示
大道之(zhi)形象展(zhan)示 1、 無極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無極(ji)太極(ji)合(he)一演化圖 4、 河圖
尹喜道論(lun)
尹喜道(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)也。 2、   ;       非(fei)有道(dao)不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即道(dao),非(fei)有道(dao)不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即道(dao)。天物怒流,人事錯
文子道論
文(wen)子道論 1、夫道者,高(gao)不(bu)可(ke)極,深(shen)不(bu)可(ke)測,苞裹天地,稟受無(wu)形(xing),原(yuan)流泏泏,沖而(er)(er)不(bu)盈,濁(zhuo)以(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)徐清(qing),施(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所(suo)朝(chao)夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)盈一握(wo),約而(er)(er)能(neng)張,幽(you)而(er)(er)能(neng)明,柔而(er)(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)(er)章三光(guang);山以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao),淵(yuan)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)深(shen),獸以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮(huai)南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原(yuan)(yuan) 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆天載(zai)地,廓四(si)方(fang),柝八極;高不(bu)可際,深不(bu)可測(ce);包裹天地,稟授無形;原(yuan)(yuan)流泉浡,沖而徐(xu)盈;混混滑滑,濁而徐(xu)清。故植之(zhi)而塞于天地,橫之(zhi)而彌于四(si)海,施之(zhi)無窮而無所(suo)朝夕;舒(shu)之(zhi)幎(mi)
大道說(摘自《性命圭(gui)旨(zhi)》)
大道(dao)說 庖羲上(shang)圣(sheng),畫(hua)八(ba)卦以(yi)示人,使萬世之(zhi)下(xia),知有養(yang)生(sheng)之(zhi)道(dao)。  廣成子(zi)謂黃帝曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅肅出(chu)乎天。我為(wei)汝遂于大明之(zhi)上(shang)矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)原(yuan)(yuan)也(ye);為(wei)汝入(ru)于穹冥(ming)之(zhi)門矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)原(yuan)(yuan)也(ye)。 軒轅再拜(bai)曰:
百(bai)家道論(lun)
百家(jia)道(dao)論 軒轅黃帝 自然之道(dao)靜,故(gu)天(tian)(tian)地(di)萬物生。天(tian)(tian)地(di)之道(dao)浸,故(gu)陰陽勝。 管子 1、         &nbsp
《莊(zhuang)子道論(lun)》
《莊(zhuang)子(zi)道論》 1、  道樞 方生方死,方死方生;方可方不(bu)可,方不(bu)可方可;因是因非(fei),因非(fei)因是。是以(yi)圣人不(bu)由,而照之于天(tian),亦因是也(ye)(ye)。是亦彼(bi)也(ye)(ye),彼(bi)亦是也(ye)(ye)。彼(bi)亦一是非(fei),此亦一是非(fei)。果且有彼(bi)是乎(hu)哉(zai)?果且無(wu)彼(bi)是乎(hu)哉(zai)?
《中庸》道論(lun)
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性,率(lv)性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)(ye)者,不可(ke)(ke)須臾離(li)也(ye)(ye)(ye);可(ke)(ke)離(li),非道(dao)也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜(xi)怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong);發而皆中(zhong)(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和;中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)者,天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)者,天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)(ye)。
中(zhong)國古代(dai)煉(lian)丹(dan)術(shu)對化學發展的影(ying)響淺析
中國古代(dai)煉(lian)丹術(shu)對化學發展的(de)影(ying)響(xiang)淺析 摘要:中國古代(dai)化學取(qu)得了(le)令人矚目的(de)成就,對物質(zhi)及其變化的(de)認識上(shang),揭示了(le)物質(zhi)可分、運動、守(shou)衡的(de)規(gui)律(lv)f在化學 實驗上(shang),煉(lian)丹家們掌握了(le)一些(xie)物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法(fa)和(he)鑒(jian)定方法(fa)}在化學工藝和(he)技術(shu)上(shang)
秦漢時期(qi)的煉(lian)丹(dan)術和化學的發(fa)展
秦漢(han)(han)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)煉丹(dan)術和化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展 秦漢(han)(han)時(shi)期是中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)奠基時(shi)期。特別(bie)是煉丹(dan)術作為(wei)原始形式的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)學(xue)(xue),自戰國(guo)時(shi)代(dai)(dai)興(xing)起,經過(guo)秦皇漢(han)(han)武的(de)(de)(de)(de)(de)熱心提倡,到東漢(han)(han)時(shi)已成為(wei)一(yi)門獨立的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)。漢(han)(han)代(dai)(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)(de)(de)升煉,標志著中(zhong)國(guo)醫藥(yao)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)開端。
煉金(jin)術—化學的鼻(bi)祖
煉金(jin)術(shu)——化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)學(xue)(xue),不(bu)能(neng)不(bu)談到煉金(jin)術(shu)——煉金(jin)術(shu)是化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖,在中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)(de)歐(ou)洲發(fa)展為(wei)一(yi)(yi)種化(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想和實踐(jian),成為(wei)當代化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)雛(chu)形。煉金(jin)術(shu)的(de)(de)(de)目標是將(jiang)一(yi)(yi)些基本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子,發(fa)現萬靈藥及制備長生不(bu)老藥。現在的(de)(de)(de)
老子(zi)的(de)《廣(guang)義自然化學》
老子的《廣(guang)義自然化(hua)學》 第二章 天下皆知(zhi)(zhi)美(mei)(mei)之為美(mei)(mei),斯惡已。皆知(zhi)(zhi)善之為善,斯不善已。故(gu)有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨(sui)。 (這里論述事物屬性的相(xiang)對性) 第九(jiu)章
化化不間(jian)《道家煉丹與(yu)化學》
《道(dao)家(jia)煉(lian)丹(dan)與(yu)(yu)化(hua)學(xue)》 之(zhi)一:道(dao)教外丹(dan)黃白術(shu)(shu)與(yu)(yu)中國古(gu)代(dai)(dai)化(hua)學(xue)知識 道(dao)教外丹(dan)黃白術(shu)(shu)在長期的(de)實踐活(huo)動中,對中國古(gu)代(dai)(dai)化(hua)學(xue)知識的(de)產生積(ji)累(lei)做出了(le)不可(ke)磨滅的(de)貢獻(xian),促進了(le)中國古(gu)代(dai)(dai)化(hua)學(xue)的(de)發展(zhan)。 (1)金(jin)丹(dan)家(jia)在煉(lian)
【化學元(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)易64卦】
【化(hua)(hua)(hua)學(xue)元(yuan)素(su)(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素(su)(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】的演化(hua)(hua)(hua)一致(zhi)!!(1) 萬物相似,規律一致(zhi),相生相克(ke)! 【天道循(xun)環,萬物旋(xuan)轉(zhuan)】 【圓(yuan)體周(zhou)易(yi)元(yuan)素(su)(su)周(zhou)期表】中的相連(lian)(或相對)的化(hua)(hua)(hua)學(xue)元(yuan)素(su)(su)的能合
原(yuan)序(xu)稱老君題在太(tai)白山鴻靈溪月波洞(dong)中七星南龕石壁間,相(xiang)形術也(ye)
《月(yue)波(bo)(bo)洞中記(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)(bo)洞中記(ji)》見於(wu)宋鄭樵(qiao)《通志藝文略(lve)》者一卷(juan)。講(jiang)老(lao)君記(ji)於(wu)太白山(shan)月(yue)波(bo)(bo)洞,凡九篇。晁公武《讀書(shu)志》亦載此書(shu)二卷(juan),序(xu)稱“唐任逍(xiao)遙得(de)之於(wu)太白山(shan)月(yue)波(bo)(bo)洞石壁上,凡九篇,相形(xing)術也。”與(yu)《藝文略(lve)》所記(ji)
易學數論
易(yi)學數論 1、              大衍之(zhi)數五(wu)十其用四十九,分而(er)為二以象(xiang)(xiang)兩掛一以象(xiang)(xiang)三
是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系(xi)統地(di)記述古代雜(za)卜的著作
靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)是(shi)中國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完(wan)整、系統地記(ji)述古代雜卜的著作(zuo),它對后(hou)代術數中影響最(zui)大(da)的簽書的產生和(he)發(fa)展開辟了路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)共分(fen)二卷(juan),一(yi)(yi)百二十五(wu)卦,傳(chuan)說(shuo)是(shi)黃(huang)石公傳(chuan)授(shou)給(gei)張良,后(hou)來東方朔掌握(wo)了其(qi)術,才(cai)流傳(chuan)于世。靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重要的(de)天文及占星著作
靈(ling)臺秘苑(yuan) 王安(an)禮 《靈(ling)臺秘苑(yuan)》原作者為庾季才(cai)。庾季才(cai)原為梁人,北周克梁,被獲,為太史令。 隋文帝滅陳以后(hou),獲取了一批渾儀,曾命他和一些天(tian)文家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化(hua)等官(guan)私舊圖,刊其大小(xiao),正(zheng)其疏密,依
歷史上最著名(ming)的讖書,撲(pu)朔迷離的神奇(qi)預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以(yi)奇門、雷公(gong)、六壬(ren)為三式,雷公(gong)即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷公(gong)式是(shi)也。唐時禁(jin)奇門、雷公(gong)不傳(chuan),惟(wei)六壬(ren)便于民(min)用,不涉兵事,故不之禁(jin),傳(chuan)其歧多
命(ming)書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注(zhu)。
李虛中命(ming)(ming)書 壬遁手(shou)錄(lu)  欽定四庫(ku)全(quan)書   子(zi)部(bu)七(qi) 提要 李虛中命(ming)(ming)書三卷    術數類五    命(ming)(ming)書相書
老子數(shu)論
老子數論 關于(yu)(yu)“一(yi)(yi)”: 昔(xi)之得(de)一(yi)(yi)者:天得(de)一(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)以(yi)寧(ning),神得(de)一(yi)(yi)以(yi)靈(ling),谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)盈,萬物(wu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王得(de)一(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關于(yu)(yu)宇宙生(sheng)成(cheng): 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱(bao)陽,沖(chong)氣以(yi)為和(he)。
易學與(yu)物理(li)學
易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue) 易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),本來并不(bu)存(cun)在直接聯系,由于(yu)現代科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內部(bu)產(chan)生的(de)新(xin)(xin)自然觀和新(xin)(xin)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀,使得一些科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家認為他們的(de)新(xin)(xin)觀念的(de)發展方(fang)向與(yu)東方(fang)古典哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)基本一致。其共識是,古典物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自然觀對于(yu)描述日常生活(huo)中碰到的(de)現象是合(he)適
易學物理道論
易(yi)學(xue)物理(li)道論(lun) 物理(li)學(xue)與(yu)(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引(yin)言 近年來(lai),許多人(ren)著(zhu)書立說(shuo),認為(wei)當代物理(li)學(xue)與(yu)(yu)東(dong)方(fang)哲(zhe)學(xue)(包括中(zhong)國與(yu)(yu)印度)之間存在著(zhu)某種(zhong)相(xiang)似性。在本文中(zhong),作者將著(zhu)重討論(lun)它與(yu)(yu)中(zhong)國哲(zhe)學(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)的(de)共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)主要源
易學對物理學的整合
易(yi)學(xue)對(dui)物理學(xue)的整(zheng)合 姜祖桐 用(yong)易(yi)學(xue)的“自組織”演化法則,可以整(zheng)合人(ren)類知識體(ti)系。整(zheng)合可以先從物理學(xue)開始。只有把構建(jian)宇宙和世界(jie)的最基本元素及其結構搞清楚,方(fang)可進(jin)一(yi)步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系統的演化問題(ti)。現列舉拙(zhuo)著《
一(yi)個科學(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)《現代(dai)物理學(xue)與東(dong)方神秘主義》
物(wu)理(li)(li)學與(yu)東方(fang)神秘主義 一個科學家(jia)眼中的(de)東方(fang)哲學——《現代物(wu)理(li)(li)學與(yu)東方(fang)神秘主義》 (部(bu)分內容) 現代物(wu)理(li)(li)學—— 一條具(ju)有核心的(de)軌道嗎? 現代物(wu)理(li)(li)學幾乎對(dui)于人類(lei)社(she)會的(de)所有各方(fang)面都有深(shen)刻的(de)影響,它(ta)已成為自
徐水生古老的(de)道家智慧與現代(dai)的(de)物理學
古老的(de)(de)(de)(de)道家(jia)智慧對(dui)推動了人(ren)類(lei)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)發展和改變(bian)了人(ren)們生活方式的(de)(de)(de)(de)現(xian)代物(wu)理學有(you)何(he)積極(ji)作用?這(zhe)(zhe)似(si)乎是(shi)個異(yi)想天開的(de)(de)(de)(de)問題。然而,著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)現(xian)代物(wu)理學家(jia)、日本(ben)首位諾貝爾(er)獎 獲得(de)者湯川(chuan)秀樹以(yi)其(qi)輝煌的(de)(de)(de)(de)科(ke)研成(cheng)果和特殊的(de)(de)(de)(de)工作經歷(li),對(dui)這(zhe)(zhe)一問題給(gei)予了肯定性的(de)(de)(de)(de)回答
唐﹒邵(shao)諤(e),一“氣”流行而物自(zi)然
望(wang)氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚 卷 第(di) 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物(wu) 資 始(shi) .
老子之物(wu)理道(dao)論
老(lao)子之(zhi)物理道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可(ke)道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)萬(wan)物之(zhi)母(mu)。故(gu)常(chang)(chang)無欲,以觀(guan)其(qi)妙(miao);常(chang)(chang)有(you)欲,以觀(guan)其(qi)徼。此兩者(zhe),同(tong)出(chu)而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論,“有(you)
絕對論——陰陽五行物理本質破(po)譯
絕對論——陰(yin)(yin)陽五(wu)(wu)行(xing)物(wu)理本質破譯 作者:別世(shi)富 摘要:五(wu)(wu)行(xing)的(de)(de)本質是(shi)宇(yu)宙物(wu)質能(neng)(neng)(neng)量循環的(de)(de)五(wu)(wu)種根本態勢:陽干為勢能(neng)(neng)(neng)態;陰(yin)(yin)干為展能(neng)(neng)(neng)態、駐波態。而(er)地支表示相應能(neng)(neng)(neng)態之(zhi)物(wu)質存在或(huo)運動的(de)(de)狀(zhuang)態,天干和地支的(de)(de)關系類似于動能(neng)(neng)(neng)與動量
中國煉丹術(shu)和丹藥
 中國(guo)煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張覺人(ren)著 羅凌波輸入并略(lve)有校正 按:中國(guo)煉丹(dan)術(shu)為(wei)中國(guo)目前最為(wei)神(shen)秘的學術(shu),為(wei)仙學及醫學所共享,得其(qi)秘者可為(wei)仙,可治病(bing)。但歷朝帝王服
老子廣(guang)義(yi)醫道論
老子廣義(yi)醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲,以觀其妙;常(chang)有欲,以觀其徼。此兩者,同(tong)出而異(yi)名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又(you)玄,眾妙之(zhi)(zhi)門。 三十輻共(gong)一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問(wen)  序(xu) 啟玄子王冰撰(zhuan)夫(fu)釋縛(fu)脫艱,全真導氣,拯黎(li)元于仁壽,濟贏劣以獲(huo)安(an)者(zhe),非三(san)圣道則不能致之(zhi)(zhi)矣。孔(kong)安(an)國(guo)序(xu)消書(shu)》日:伏炭(tan)、神農(nong)、黃帝之(zhi)(zhi)書(shu),謂之(zhi)(zhi)三(san)墳,言大道也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難(nan) 經(jing) 一(yi)(yi)難(nan)曰(yue):十二經(jing)皆有動脈(mo),獨(du)取寸口,以決五(wu)(wu)藏六府(fu)死生吉(ji)兇(xiong)之法,何(he)謂也? 然。寸口者(zhe),脈(mo)之大(da)會,手太(tai)陰之脈(mo)動也。人一(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)三寸,一(yi)(yi)吸脈(mo)行(xing)三寸,呼吸定息,脈(mo)行(xing)六寸。人一(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)夜(ye),凡(fan)一(yi)(yi)萬三千(qian)五(wu)(wu)百
《道醫診斷(duan)學(xue)》
之一(yi):道醫診斷學  中國(guo)修(xiu)真(zhen)(zhen)界按照法脈承(cheng)傳的派(pai)別(bie)中,各門各派(pai)都兼修(xiu)道術,以術助道,以道生術。道術分為五大門類:醫、卜、星、卦(gua)、相。其中醫術為五術之冠,真(zhen)(zhen)正師(shi)傳的修(xiu)真(zhen)(zhen)者,必然經師(shi)因材施教(jiao)而精于醫道,比較全面地掌(zhang)握(wo)或者部份(fen)掌(zhang)握(wo)
周易與管理(li)新(xin)論
周(zhou)易(yi)與管理(li)(li)新論 原著(zhu):陳壽 管理(li)(li)革新時代到(dao)來(lai)!社會(hui)主義管理(li)(li)體系前(qian)(qian)瞻。 周(zhou)易(yi)與管理(li)(li) 逐級(ji)選舉(ju)的(de)優越性(xing) 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳統的(de))】的(de)相合(【陰陽(yang)五(wu)行(xing)的(de)相合】)的(de)管理(li)(li)價值 兵(bing)法和管理(li)(li)的(de)發(fa)展前(qian)(qian)景 西(xi)
淺談老子的治國理想(xiang)
淺談老子的治國理想 英國著名近代生(sheng)(sheng)物化學家和(he)科學技術史專家李(li)約瑟說:“中(zhong)國文化就像(xiang)一棵參天大(da)樹,而這棵參天大(da)樹的根在道家。”兩千多年來(lai),道家思想源(yuan)遠流長,它如同一股清(qing)泉(quan)般蕩滌(di)著人們的思想和(he)靈魂,將(jiang)勃(bo)勃(bo)的生(sheng)(sheng)機注(zhu)入中(zhong)
老子的(de)治(zhi)國之道
老(lao)子的治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)道 大音希聲 大象無形——老(lao)子的治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)道 與儒(ru)家喋喋不休地表示(shi)“兼濟(ji)天下”的意愿不同,也與法(fa)家大張(zhang)旗鼓地標榜“富國(guo)強兵”的宗旨有(you)別,老(lao)子的治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)術(shu)更像是(shi)藏在劍(jian)鞘中的利劍(jian),裹(guo)在白(bai)手套里的重
老子的治國(guo)道學
老子的治國道(dao)學(xue) 《道(dao)德經》中,修身(shen)治國原是(shi)一致。其中多有(you)隱(yin)喻。國喻人(ren)身(shen),民(min)喻精,臣(chen)喻氣(qi),君(jun)喻神(shen)。是(shi)以,必修煉有(you)素(su)者,方可理(li)解老子“身(shen)國同治”之至理(li)。 下面(mian)是(shi)比較相(xiang)關的章節。 第二(er)章 圣人(ren)處無為之事,行不言之教;
黃老思想(xiang)
黃(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)與治國(guo)(guo) 中(zhong)國(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)時的(de)哲學、政(zheng)治思(si)(si)想(xiang)(xiang)流派(pai)。尊傳說中(zhong)的(de)黃(huang)帝(di)和(he)(he)老(lao)子(zi)為創始人,故(gu)名(ming)。黃(huang)老(lao)之學始于(yu)戰(zhan)國(guo)(guo)盛于(yu)西漢(han),假托黃(huang)帝(di)和(he)(he)老(lao)子(zi)的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang),實為道家(jia)和(he)(he)法家(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)結合(he),并(bing)兼采陰(yin)陽、儒、墨(mo)等諸家(jia)觀點(dian)而(er)成。《史記(ji)?樂
《周(zhou)易》經(jing)綸(lun)治國(guo)論
《周(zhou)易(yi)》經綸(lun)治(zhi)(zhi)國(guo)論 徐志銳 《周(zhou)易(yi)》的(de)陰陽(yang)變化(hua)理論,最(zui)終還是要(yao)服務于(yu)政治(zhi)(zhi),過去曾有人稱《易(yi)》學為(wei)經世(shi)(shi)之學,這種(zhong)說(shuo)法并不是沒(mei)有道(dao)理的(de)。按(an)照(zhao)六(liu)十四卦的(de)模式(shi),乾坤為(wei)天地之始,繼乾坤之后的(de)屯(tun)卦則為(wei)創(chuang)世(shi)(shi)之始。《屯(tun)?
《淮南(nan)子》跨越千(qian)古的道家政治(zhi)智慧(hui)
《淮(huai)南(nan)(nan)子》 第(di)一章天道自然(ran) ——《淮(huai)南(nan)(nan)子》的(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學 任何政(zheng)治(zhi)思想都(dou)必須面對(dui)并解(jie)決政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)領(ling)域的(de)(de)諸多哲(zhe)學問題(ti),以(yi)便為(wei)現(xian)實的(de)(de)政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)提供基本(ben)(ben)前提、基本(ben)(ben)原(yuan)則(ze)、基本(ben)(ben)形式(shi)、基本(ben)(ben)目(mu)的(de)(de)和(he)基本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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