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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉(lian)制/栽接術揭秘/神仙眷(juan)侶

全法全訣(jue) 可免費學(xue)習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修指(zhi)導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極(ji)的(de)惟物(wu)觀破(po)除一切宗教之象,建立(li)無神(shen)論(lun)

通過勞動 可免費學習
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掃碼關注獲(huo)取免費學習(xi)流(liu)程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

 第一(yi)守者(zhe),不(bu)得(de)淫邪貪色,生活穢亂;當守貞操,使無缺(que)犯。

第二守(shou)者,不得殺(sha)害生靈,以充口腹(fu);當行慈愛,惠(hui)及(ji)動植。

第三守(shou)者,不得盜賊偷竊,害物(wu)利己;當積累陰德,救護(hu)群生。

第四守(shou)者,不得(de)拋(pao)棄家庭,離散骨(gu)肉,當道(dao)術(shu)兼用,令事業圓融。

第五(wu)守者,不得談論社會是非,讒(chan)毀他人(ren)對錯(cuo),當反身(shen)內求,常思人(ren)我一體,推求己過。

第(di)六(liu)守者,不得飲酒作樂,亂人性情,當調和氣(qi)性,專務清虛(xu)。

第七守者(zhe),不得抽煙吸毒,敗(bai)壞(huai)性(xing)命,當行警惕,遠離(li)染污。

 第(di)八(ba)守(shou)者,不得打牌賭博,追(zhui)逐欲望,當慕清靜,守(shou)神返(fan)璞。

第(di)九守(shou)者,不(bu)得接觸游(you)戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近經典。

第十守者(zhe),不得崇洋媚外,奴(nu)顏屈膝,數(shu)典忘祖,賣(mai)國求(qiu)榮(rong),當自信自重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形象(xiang)展示
大道之(zhi)形象展(zhan)示(shi) 1、 無極(ji)圖 2、 太(tai)極(ji)圖 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹喜(xi)道(dao)論(lun)
尹喜道(dao)論(lun) 1、宇者(zhe),道(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)不可(ke)(ke)言,不可(ke)(ke)言即(ji)道(dao),非(fei)有道(dao)不可(ke)(ke)思,不可(ke)(ke)思即(ji)道(dao)。天物怒流,人(ren)事錯
文(wen)子道論
文子道論 1、夫道者,高(gao)不(bu)可(ke)極,深不(bu)可(ke)測,苞(bao)裹天地,稟受(shou)無形(xing),原流(liu)泏泏,沖而(er)不(bu)盈,濁以靜之(zhi)(zhi)徐清(qing),施之(zhi)(zhi)無窮(qiong),無所朝(chao)夕(xi),表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一握(wo),約(yue)而(er)能(neng)張(zhang),幽而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛(gang),含(han)陰吐陽,而(er)章三光;山以之(zhi)(zhi)高(gao),淵以之(zhi)(zhi)深,獸以之(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)論(lun)《原道(dao)訓》
原(yuan) 道 訓 劉  安 夫道者(zhe),覆天(tian)載地(di),廓(kuo)四(si)方,柝(tuo)八(ba)極;高不可(ke)際,深(shen)不可(ke)測;包裹天(tian)地(di),稟授無(wu)形;原(yuan)流(liu)泉浡,沖而徐盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而徐清。故植之而塞(sai)于天(tian)地(di),橫之而彌(mi)于四(si)海,施之無(wu)窮而無(wu)所朝夕;舒之幎
大道說(摘自(zi)《性命圭旨(zhi)》)
大道(dao)說 庖羲上(shang)圣,畫八卦以示人,使萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下,知有養(yang)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發(fa)乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我(wo)為汝遂(sui)于大明之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)也(ye);為汝入于穹冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家(jia)道(dao)論 軒轅(yuan)黃(huang)帝 自然之(zhi)道(dao)靜(jing),故(gu)天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)生。天(tian)地(di)之(zhi)道(dao)浸,故(gu)陰陽(yang)勝。 管(guan)子 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)(dao)論》 1、  道(dao)(dao)樞 方生(sheng)方死,方死方生(sheng);方可(ke)方不(bu)可(ke),方不(bu)可(ke)方可(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)圣人(ren)不(bu)由,而(er)照之于天,亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼也(ye)(ye),彼亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。彼亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非。果(guo)且有彼是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?果(guo)且無彼是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之謂性,率性之謂道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之謂教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)者,不可須臾離(li)(li)也(ye)(ye);可離(li)(li),非道(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之未(wei)發(fa),謂之中;發(fa)而(er)皆(jie)中節,謂之和;中也(ye)(ye)者,天(tian)下之大(da)本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者,天(tian)下之達道(dao)(dao)也(ye)(ye)。
中(zhong)國古代煉(lian)丹(dan)術對化學發展(zhan)的影響淺(qian)析
中(zhong)國古(gu)代煉(lian)丹術(shu)對(dui)化(hua)學(xue)發展(zhan)的(de)影(ying)響淺析 摘要:中(zhong)國古(gu)代化(hua)學(xue)取得(de)了(le)(le)令人矚目的(de)成(cheng)就,對(dui)物(wu)質及其變化(hua)的(de)認識(shi)上,揭示了(le)(le)物(wu)質可分、運動、守(shou)衡的(de)規(gui)律(lv)f在化(hua)學(xue) 實驗上,煉(lian)丹家們掌握了(le)(le)一些物(wu)質的(de)性質、制(zhi)法和(he)鑒(jian)定方法}在化(hua)學(xue)工藝和(he)技(ji)術(shu)上
秦漢時(shi)期的煉(lian)丹術和化(hua)學的發(fa)展
秦漢(han)(han)(han)時(shi)(shi)期(qi)的(de)煉丹(dan)(dan)術(shu)和化(hua)學的(de)發展 秦漢(han)(han)(han)時(shi)(shi)期(qi)是中(zhong)(zhong)國古代化(hua)學的(de)奠基(ji)時(shi)(shi)期(qi)。特別是煉丹(dan)(dan)術(shu)作為(wei)原始形(xing)式的(de)化(hua)學,自戰國時(shi)(shi)代興起,經過秦皇漢(han)(han)(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)(han)(han)時(shi)(shi)已(yi)成為(wei)一門(men)獨立的(de)學問(wen)。漢(han)(han)(han)代瘍(yang)科 “五(wu)毒方”的(de)升煉,標(biao)志著中(zhong)(zhong)國醫藥化(hua)學的(de)開端。
煉金術(shu)—化學的鼻(bi)祖
煉(lian)金術(shu)——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖 談到(dao)化(hua)學(xue),不能不談到(dao)煉(lian)金術(shu)——煉(lian)金術(shu)是化(hua)學(xue)的(de)鼻祖,在(zai)中(zhong)世紀的(de)歐洲發展(zhan)為一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實踐,成(cheng)為當代化(hua)學(xue)的(de)雛(chu)形。煉(lian)金術(shu)的(de)目標是將一些(xie)基本金屬轉(zhuan)變為金子,發現(xian)萬靈(ling)藥(yao)及制備長生不老藥(yao)。現(xian)在(zai)的(de)
老子的《廣義自然化(hua)學》
老子(zi)的(de)《廣義自(zi)然化學》 第二章(zhang) 天下(xia)皆知(zhi)美之為(wei)美,斯惡已(yi)。皆知(zhi)善之為(wei)善,斯不善已(yi)。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng),長(chang)短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下(xia)相(xiang)(xiang)(xiang)傾(qing),音(yin)聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)性) 第九章(zhang)
化(hua)(hua)(hua)化(hua)(hua)(hua)不間《道家(jia)煉(lian)丹(dan)與(yu)化(hua)(hua)(hua)學》
《道(dao)家(jia)煉丹與化學(xue)(xue)》 之一(yi):道(dao)教(jiao)外丹黃白術與中國古(gu)代化學(xue)(xue)知(zhi)識(shi) 道(dao)教(jiao)外丹黃白術在(zai)長(chang)期(qi)的(de)實踐活(huo)動中,對(dui)中國古(gu)代化學(xue)(xue)知(zhi)識(shi)的(de)產生積(ji)累(lei)做出了(le)不(bu)可磨滅的(de)貢獻,促進了(le)中國古(gu)代化學(xue)(xue)的(de)發展(zhan)。 (1)金丹家(jia)在(zai)煉
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化學(xue)元素周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元素周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)(de)(de)演化一(yi)致!!(1) 萬(wan)物(wu)相似,規律(lv)一(yi)致,相生(sheng)相克! 【天道(dao)循環,萬(wan)物(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)元素周(zhou)(zhou)期表】中的(de)(de)(de)相連(lian)(或相對)的(de)(de)(de)化學(xue)元素的(de)(de)(de)能合
原序稱老(lao)君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間,相形術也
《月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)中記》 提要(yao) 《月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)中記》見於宋(song)鄭(zheng)樵《通志藝文略》者一卷。講老(lao)君記於太白山月(yue)波(bo)(bo)洞(dong),凡九篇。晁公武《讀書志》亦載(zai)此書二(er)卷,序稱“唐任逍遙得之(zhi)於太白山月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)石壁上,凡九篇,相形術也(ye)。”與《藝文略》所記
易學數論
易學(xue)數(shu)論 1、              大(da)衍(yan)之數(shu)五(wu)十其用四十九,分而(er)為二(er)以象兩掛一以象三
是中國(guo)唯一一部(bu)完整(zheng)、系(xi)統地(di)記述古代(dai)雜(za)卜(bu)的著作
靈棋經(jing)(jing) 靈棋經(jing)(jing)是(shi)中(zhong)國唯(wei)一一部完整、系統地(di)記(ji)述(shu)古代(dai)雜卜的(de)著作,它對后(hou)代(dai)術數中(zhong)影(ying)響最(zui)大(da)的(de)簽書的(de)產生(sheng)和發展(zhan)開辟(pi)了(le)路徑。 靈棋經(jing)(jing)共(gong)分(fen)二卷(juan),一百二十(shi)五卦(gua),傳(chuan)說(shuo)是(shi)黃石公傳(chuan)授給(gei)張良,后(hou)來(lai)東方(fang)朔掌握了(le)其術,才流傳(chuan)于世。靈棋經(jing)(jing)以棋
是一(yi)部重要(yao)的天文及占星著作
靈臺秘苑 王安禮 《靈臺秘苑》原作者(zhe)為庾季(ji)才。庾季(ji)才原為梁人,北周(zhou)克梁,被獲,為太史令。 隋文(wen)帝滅(mie)陳以后(hou),獲取了一(yi)批渾儀,曾命他(ta)和一(yi)些天文(wen)家參校周(zhou)齊、梁、陳及祖(zu)暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖,刊其(qi)大小(xiao),正其(qi)疏密,依
歷史上最著名的讖書,撲(pu)朔(shuo)迷離的神奇預(yu)言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣  記(ji) 清·程樹(shu)勛 撰(zhuan) 唐時(shi)(shi)功令,以奇(qi)門、雷(lei)公(gong)、六壬(ren)為三(san)式(shi),雷(lei)公(gong)即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)公(gong)式(shi)是也。唐時(shi)(shi)禁(jin)奇(qi)門、雷(lei)公(gong)不傳,惟六壬(ren)便于民用,不涉兵事(shi),故不之禁(jin),傳其歧多(duo)
命(ming)書,舊本題(ti)鬼谷子(zi)撰(zhuan),唐李虛中注(zhu)。
李(li)(li)虛(xu)中命書(shu) 壬遁手錄  欽定四(si)庫全書(shu)   子部七 提要  李(li)(li)虛(xu)中命書(shu)三卷    術數類五    命書(shu)相(xiang)書(shu)
老(lao)子數(shu)論(lun)
老(lao)子數論 關(guan)于(yu)“一(yi)”: 昔(xi)之得(de)一(yi)者(zhe):天得(de)一(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)以(yi)盈,萬物得(de)一(yi)以(yi)生,侯王得(de)一(yi)以(yi)為天下正(zheng)。 關(guan)于(yu)宇宙(zhou)生成(cheng): 道(dao)生一(yi),一(yi)生二,二生三(san),三(san)生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以(yi)為和。
易學與物理學
易學(xue)與(yu)物理(li)學(xue) 易學(xue)與(yu)物理(li)學(xue),本來(lai)并不存(cun)在直接聯(lian)系,由于現代科學(xue)內部(bu)產生的(de)(de)新自然觀和新科學(xue)觀,使(shi)得(de)一(yi)些科學(xue)家認(ren)為他(ta)們的(de)(de)新觀念的(de)(de)發展方向與(yu)東(dong)方古典哲(zhe)學(xue)基(ji)本一(yi)致。其共(gong)識是,古典物理(li)學(xue)的(de)(de)力學(xue)自然觀對于描述日常(chang)生活(huo)中碰到的(de)(de)現象(xiang)是合(he)適
易(yi)學物理(li)道論
易(yi)(yi)學(xue)物(wu)理道論 物(wu)理學(xue)與易(yi)(yi)哲學(xue) 1 引言(yan) 近年(nian)來(lai),許多(duo)人著(zhu)(zhu)書立說,認(ren)為當代物(wu)理學(xue)與東(dong)方哲學(xue)(包括中國與印(yin)度)之間(jian)存(cun)在(zai)著(zhu)(zhu)某種相似性(xing)。在(zai)本文中,作者將著(zhu)(zhu)重(zhong)討論它與中國哲學(xue),特別是易(yi)(yi)哲學(xue)的共(gong)同(tong)點(dian)。易(yi)(yi)哲學(xue)主要源
易學對物理學的(de)整合
易(yi)學對物理學的整合(he) 姜(jiang)祖桐 用易(yi)學的“自組織”演(yan)化(hua)法則,可(ke)以整合(he)人(ren)類知(zhi)識體系。整合(he)可(ke)以先從物理學開始。只有把(ba)構(gou)建宇宙和世界的最(zui)基(ji)本元(yuan)素及其結(jie)構(gou)搞清楚,方(fang)可(ke)進一(yi)步解決更(geng)高級、更(geng)復(fu)雜系統的演(yan)化(hua)問題。現列舉(ju)拙著(zhu)《
一個科學家眼中(zhong)的東方哲學《現(xian)代物理(li)學與東方神秘主義》
物理(li)學(xue)(xue)與東(dong)(dong)方神秘(mi)主(zhu)義 一個科學(xue)(xue)家眼中的(de)(de)東(dong)(dong)方哲學(xue)(xue)——《現代物理(li)學(xue)(xue)與東(dong)(dong)方神秘(mi)主(zhu)義》 (部分(fen)內容) 現代物理(li)學(xue)(xue)—— 一條具有核心的(de)(de)軌(gui)道嗎? 現代物理(li)學(xue)(xue)幾乎對于人類(lei)社會(hui)的(de)(de)所有各方面都(dou)有深刻的(de)(de)影響,它已(yi)成為自
徐水(shui)生古(gu)老(lao)的道(dao)家智慧與現代的物(wu)理學
古老的(de)(de)道家智慧對推動了(le)(le)人類文明的(de)(de)發展和改變(bian)了(le)(le)人們(men)生(sheng)活(huo)方式的(de)(de)現代物理(li)學(xue)有何積極作用?這似乎是個異想天開的(de)(de)問題(ti)。然而,著名的(de)(de)現代物理(li)學(xue)家、日(ri)本(ben)首位諾貝爾(er)獎 獲得(de)者湯川(chuan)秀樹以其(qi)輝(hui)煌的(de)(de)科研成(cheng)果和特殊的(de)(de)工作經歷,對這一問題(ti)給予了(le)(le)肯定(ding)性(xing)的(de)(de)回答
唐﹒邵(shao)諤,一(yi)“氣”流行而物自然
望氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚(ju) 卷(juan) 第 一(yi) ○ 本(ben)(ben) 卷(juan) 宋(song) 本(ben)(ben) 缺 . 據(ju) 明 本(ben)(ben) 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風(feng) 天(tian) 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老(lao)子(zi)之(zhi)物理(li)道論
老子之(zhi)(zhi)物理道論 第一章 道可(ke)道,非常(chang)道。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)萬(wan)物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲,以觀其妙;常(chang)有(you)欲,以觀其徼。此兩者(zhe),同出(chu)而異(yi)名(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道”的唯物本(ben)體論,“有(you)
絕對論——陰陽五行物理本質破譯
絕對論(lun)——陰(yin)陽五(wu)(wu)行物理(li)本質破譯 作者:別世富 摘要:五(wu)(wu)行的(de)本質是宇宙物質能量循環的(de)五(wu)(wu)種根(gen)本態(tai)勢(shi):陽干為(wei)(wei)勢(shi)能態(tai);陰(yin)干為(wei)(wei)展能態(tai)、駐(zhu)波態(tai)。而地支(zhi)表示相應能態(tai)之物質存在(zai)或運動的(de)狀態(tai),天干和(he)地支(zhi)的(de)關系類似于(yu)動能與動量
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥(yao)
中(zhong)國(guo)煉丹術和(he)丹藥  張覺人(ren)著 羅(luo)凌波輸入并略有校正 按:中(zhong)國(guo)煉丹術為中(zhong)國(guo)目前最為神秘的學術,為仙學及(ji)醫學所(suo)共(gong)享,得其秘者(zhe)可為仙,可治病。但(dan)歷朝帝王(wang)服
老子廣(guang)義醫(yi)道論
老子廣義(yi)醫道論(lun) 第一(yi)章 道可(ke)道,非常(chang)道。名可(ke)名,非常(chang)名。無名天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有名萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)。故常(chang)無欲(yu),以(yi)觀其妙;常(chang)有欲(yu),以(yi)觀其徼。此兩者,同(tong)出而異(yi)名,同(tong)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 三十輻共一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經(jing) 素 問 序 啟玄子(zi)王冰撰夫釋(shi)縛脫艱,全真導氣,拯黎元于仁(ren)壽,濟贏劣以(yi)獲安者,非三圣道(dao)則(ze)不能致之(zhi)矣。孔(kong)安國序消書(shu)》日(ri):伏炭、神(shen)農、黃帝(di)之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三墳(fen),言大(da)道(dao)也(ye)。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難(nan)經》
黃 帝(di) 八 十(shi) 一 難(nan) 經 一難(nan)曰:十(shi)二經皆(jie)有動脈(mo),獨(du)取寸(cun)(cun)(cun)口(kou),以決(jue)五藏六府死(si)生(sheng)吉兇之法,何(he)謂也? 然(ran)。寸(cun)(cun)(cun)口(kou)者,脈(mo)之大會,手太陰之脈(mo)動也。人一呼(hu)(hu)脈(mo)行三(san)寸(cun)(cun)(cun),一吸脈(mo)行三(san)寸(cun)(cun)(cun),呼(hu)(hu)吸定息,脈(mo)行六寸(cun)(cun)(cun)。人一日一夜,凡一萬三(san)千五百(bai)
《道醫診斷學》
之一:道醫(yi)診斷學 中國修(xiu)真界按照法脈承傳的派別(bie)中,各門各派都兼修(xiu)道術(shu)(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)(shu)助道,以(yi)道生術(shu)(shu)(shu)。道術(shu)(shu)(shu)分為(wei)(wei)五大門類(lei):醫(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)術(shu)(shu)(shu)為(wei)(wei)五術(shu)(shu)(shu)之冠,真正師傳的修(xiu)真者(zhe),必然(ran)經師因材施教(jiao)而(er)精于(yu)醫(yi)道,比(bi)較全面地掌(zhang)握(wo)或者(zhe)部份掌(zhang)握(wo)
周易與(yu)管理新(xin)論
周易與(yu)管理(li)(li)新論 原著:陳壽 管理(li)(li)革新時代到(dao)來!社會主(zhu)義(yi)管理(li)(li)體系前(qian)瞻。 周易與(yu)管理(li)(li) 逐級(ji)選舉的(de)(de)(de)優越性 【天五(wu)行(xing)(xing)】和(he)(he)【地五(wu)行(xing)(xing)(傳統的(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)相合(【陰陽五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)相合】)的(de)(de)(de)管理(li)(li)價值 兵(bing)法和(he)(he)管理(li)(li)的(de)(de)(de)發展前(qian)景 西
淺談老子的(de)治國理想(xiang)
淺(qian)談老子的(de)(de)治國(guo)(guo)(guo)理想(xiang) 英國(guo)(guo)(guo)著(zhu)名近代生物化學(xue)家(jia)(jia)和科學(xue)技術史(shi)專(zhuan)家(jia)(jia)李(li)約瑟說:“中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化就像一(yi)(yi)棵(ke)參天大(da)樹,而這(zhe)棵(ke)參天大(da)樹的(de)(de)根在道家(jia)(jia)。”兩千多年來,道家(jia)(jia)思想(xiang)源遠流長,它如同一(yi)(yi)股清泉般蕩(dang)滌著(zhu)人們的(de)(de)思想(xiang)和靈魂,將勃勃的(de)(de)生機注(zhu)入中(zhong)
老子(zi)的治(zhi)國之道
老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之道 大音(yin)希聲(sheng) 大象無(wu)形(xing)——老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之道 與(yu)儒家喋喋不休(xiu)地表示“兼濟(ji)天下(xia)”的(de)(de)意愿不同,也與(yu)法家大張(zhang)旗鼓地標榜“富國強(qiang)兵”的(de)(de)宗旨有別,老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之術更像(xiang)是藏在劍(jian)(jian)鞘中的(de)(de)利劍(jian)(jian),裹(guo)在白手套里的(de)(de)重
老子(zi)的治國道學
老子(zi)的治(zhi)國(guo)道學(xue) 《道德經》中,修身治(zhi)國(guo)原是(shi)一(yi)致。其中多有隱(yin)喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以,必修煉(lian)有素(su)者,方可理解老子(zi)“身國(guo)同治(zhi)”之(zhi)(zhi)至理。 下面是(shi)比(bi)較相關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為之(zhi)(zhi)事,行不言之(zhi)(zhi)教;
黃老思想
黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思想(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思想(xiang)與治(zhi)(zhi)國(guo)(guo) 中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時的哲學、政(zheng)治(zhi)(zhi)思想(xiang)流派。尊傳(chuan)說中(zhong)(zhong)的黃(huang)(huang)帝和(he)老(lao)(lao)子為創始人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之學始于戰國(guo)(guo)盛于西漢,假(jia)托黃(huang)(huang)帝和(he)老(lao)(lao)子的思想(xiang),實(shi)為道家和(he)法(fa)家思想(xiang)結(jie)合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成(cheng)。《史記?樂(le)
《周易(yi)》經(jing)綸治國論
《周(zhou)易(yi)》經(jing)(jing)綸治國論(lun) 徐志(zhi)銳 《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)陰陽變化理論(lun),最(zui)終還是要服務(wu)于政治,過去曾有人稱《易(yi)》學(xue)(xue)為(wei)經(jing)(jing)世之學(xue)(xue),這種說法并不是沒有道理的(de)(de)。按照六十四卦的(de)(de)模式,乾坤為(wei)天(tian)地之始,繼乾坤之后的(de)(de)屯(tun)卦則(ze)為(wei)創(chuang)世之始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的道(dao)家政治智(zhi)慧
《淮南子(zi)》 第一章(zhang)天(tian)道自然(ran) ——《淮南子(zi)》的(de)政(zheng)治哲學 任何(he)政(zheng)治思想都必須面對并(bing)解決政(zheng)治生(sheng)活領(ling)域(yu)的(de)諸多哲學問題,以便為現實(shi)的(de)政(zheng)治生(sheng)活提供基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)原則(ze)、基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)價(jia)值(zhi)等本(ben)(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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