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丹道秘授
歸隱之前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽(zai)接(jie)術(shu)揭秘/神仙眷侶

全法(fa)全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一(yi)法涵括萬(wan)法”,進而“以無法為有法”

先(xian)天易教學 實修(xiu)指導
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道家大成凈土(tu)
預(yu)知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以(yi)終極的惟物觀(guan)破除一切宗教之象,建立無神論(lun)

通過(guo)勞動 可(ke)免(mian)費學習
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掃碼關(guan)注獲取免費學習流程(cheng)以及(ji)更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不(bu)得淫邪貪色,生活穢亂;當(dang)守貞(zhen)操,使無缺犯。

第二守者,不得殺害生靈,以充(chong)口腹;當(dang)行慈愛,惠及動植(zhi)。

第三守者,不得盜賊偷(tou)竊,害物利己;當(dang)積累陰德(de),救(jiu)護群生。

第四守者,不得拋棄家(jia)庭(ting),離散骨肉,當道術兼用,令事業圓融。

第五守者,不得(de)談論(lun)社會是非,讒毀他人對錯,當反身(shen)內求(qiu),常思人我(wo)一(yi)體,推求(qiu)己(ji)過。

第六守者,不(bu)得飲酒作(zuo)樂(le),亂(luan)人(ren)性情,當調和氣性,專務(wu)清(qing)虛。

第七守(shou)者,不得抽(chou)煙吸(xi)毒,敗壞性(xing)命(ming),當行(xing)警惕,遠離染污。

第(di)八守(shou)者,不得打牌賭博,追逐(zhu)欲(yu)望,當慕(mu)清(qing)靜,守(shou)神(shen)返(fan)璞。

第(di)九守者,不(bu)得接觸(chu)游(you)戲,沉迷電子產品(pin),當熱愛(ai)自然,親近經典。

第十(shi)守(shou)者,不(bu)得(de)崇洋媚(mei)外,奴(nu)顏(yan)屈膝,數典(dian)忘祖(zu),賣國求榮,當自(zi)信(xin)自(zi)重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化人,謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道(dao)之形(xing)象展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一(yi)演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道(dao)論
尹喜道論 1、宇者,道也。 2、          非有道不可(ke)言,不可(ke)言即道,非有道不可(ke)思(si),不可(ke)思(si)即道。天物怒流,人事錯
文子道論
文子道論 1、夫道者,高(gao)不可(ke)極,深(shen)不可(ke)測(ce),苞裹天地(di),稟受無(wu)形,原流泏泏,沖(chong)而(er)不盈,濁以(yi)靜之徐(xu)清(qing),施之無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表(biao)之不盈一握,約而(er)能張,幽而(er)能明,柔(rou)而(er)能剛,含陰吐陽,而(er)章三光;山(shan)以(yi)之高(gao),淵以(yi)之深(shen),獸以(yi)之走,鳥以(yi)之飛(fei),
淮南子(zi)道(dao)(dao)論《原(yuan)道(dao)(dao)訓》
原 道 訓(xun) 劉(liu)  安(an) 夫(fu)道者(zhe),覆(fu)天載(zai)地(di),廓四方,柝八極;高不(bu)可際,深不(bu)可測;包裹天地(di),稟授無形;原流泉浡,沖而(er)(er)徐(xu)盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而(er)(er)徐(xu)清。故植之(zhi)而(er)(er)塞于(yu)天地(di),橫(heng)之(zhi)而(er)(er)彌于(yu)四海,施之(zhi)無窮而(er)(er)無所朝夕(xi);舒之(zhi)幎
大道說(摘自《性命圭(gui)旨(zhi)》)
大道(dao)說(shuo) 庖羲上(shang)圣(sheng),畫八卦(gua)以示人,使萬(wan)世之下,知有養(yang)生之道(dao)。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天。我(wo)為(wei)汝遂于(yu)大明(ming)之上(shang)矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)之原(yuan)也(ye);為(wei)汝入(ru)于(yu)穹冥(ming)之門(men)矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)之原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜曰:
百家道論
百(bai)家道論(lun) 軒(xuan)轅(yuan)黃(huang)帝(di) 自然之(zhi)道靜,故(gu)天地萬物生。天地之(zhi)道浸,故(gu)陰陽勝。 管(guan)子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死(si)(si),方(fang)死(si)(si)方(fang)生;方(fang)可(ke)方(fang)不可(ke),方(fang)不可(ke)方(fang)可(ke);因是(shi)(shi)(shi)因非(fei)(fei),因非(fei)(fei)因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人(ren)不由,而照之于天,亦(yi)因是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)。果(guo)且有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?果(guo)且無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中(zhong)庸》道論
《中(zhong)庸(yong)》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)謂性,率(lv)性之(zhi)(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂教(jiao)。道(dao)也(ye)者,不可須(xu)臾離也(ye);可離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發,謂之(zhi)(zhi)中(zhong);發而(er)皆中(zhong)節,謂之(zhi)(zhi)和(he);中(zhong)也(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye);和(he)也(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國古代(dai)煉丹術對(dui)化學(xue)發展的影響淺析
中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)煉丹術對化(hua)學(xue)發展的(de)影(ying)響(xiang)淺析 摘要:中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)取得了令人矚目的(de)成就,對物質(zhi)(zhi)(zhi)及其變化(hua)的(de)認(ren)識上,揭示了物質(zhi)(zhi)(zhi)可分、運動、守衡的(de)規(gui)律f在化(hua)學(xue) 實驗上,煉丹家們掌(zhang)握了一些物質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)性質(zhi)(zhi)(zhi)、制法和(he)鑒(jian)定(ding)方法}在化(hua)學(xue)工藝和(he)技(ji)術上
秦漢時(shi)期(qi)的煉丹術(shu)和化學(xue)的發(fa)展
秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期的(de)煉丹術(shu)和化(hua)(hua)學(xue)的(de)發(fa)展 秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期是中國(guo)(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)的(de)奠基時(shi)期。特別是煉丹術(shu)作為原始(shi)形式(shi)的(de)化(hua)(hua)學(xue),自戰國(guo)(guo)時(shi)代興起,經過秦(qin)皇(huang)漢(han)(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)(han)時(shi)已成為一門(men)獨(du)立的(de)學(xue)問。漢(han)(han)代瘍科 “五(wu)毒方”的(de)升煉,標志著中國(guo)(guo)醫藥化(hua)(hua)學(xue)的(de)開(kai)端。
煉金術—化學的鼻祖
煉(lian)金術(shu)——化(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖 談到(dao)化(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談到(dao)煉(lian)金術(shu)——煉(lian)金術(shu)是(shi)化(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖,在(zai)中世紀的(de)(de)歐洲發展為(wei)一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思想(xiang)和實踐,成為(wei)當代化(hua)學(xue)的(de)(de)雛形。煉(lian)金術(shu)的(de)(de)目標是(shi)將一些基本金屬轉變(bian)為(wei)金子,發現(xian)萬靈藥及制備長生不(bu)老藥。現(xian)在(zai)的(de)(de)
老子的(de)《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義(yi)自然(ran)化(hua)學》 第(di)二章 天下皆知美之為美,斯惡(e)已。皆知善之為善,斯不善已。故(gu)有(you)無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形(xing),高(gao)下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和(he),前后相(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的(de)相(xiang)對性) 第(di)九章
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不(bu)間《道家煉(lian)丹(dan)與化(hua)(hua)學》
《道(dao)家(jia)煉(lian)丹(dan)與(yu)化學(xue)(xue)》 之一:道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白術(shu)與(yu)中國古代(dai)化學(xue)(xue)知識(shi) 道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白術(shu)在(zai)長期的(de)(de)實踐(jian)活動中,對中國古代(dai)化學(xue)(xue)知識(shi)的(de)(de)產生(sheng)積(ji)累(lei)做出了不可磨滅(mie)的(de)(de)貢(gong)獻,促進了中國古代(dai)化學(xue)(xue)的(de)(de)發展。 (1)金丹(dan)家(jia)在(zai)煉(lian)
【化學(xue)元素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】
【化學元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】 【元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】的(de)(de)演化一(yi)致!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似(si),規律(lv)一(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道(dao)循環,萬(wan)物旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)(zhou)(zhou)易元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期表】中(zhong)的(de)(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)(de)化學元素(su)的(de)(de)能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪(xi)月波洞中(zhong)七星南龕石壁間,相形術也
《月(yue)(yue)波洞(dong)中(zhong)(zhong)記(ji)》 提要(yao) 《月(yue)(yue)波洞(dong)中(zhong)(zhong)記(ji)》見(jian)於(wu)宋鄭樵《通志藝(yi)文略(lve)》者一卷。講老(lao)君記(ji)於(wu)太白(bai)山(shan)月(yue)(yue)波洞(dong),凡九篇(pian)。晁(chao)公武《讀書志》亦(yi)載此書二卷,序稱“唐任逍遙得(de)之於(wu)太白(bai)山(shan)月(yue)(yue)波洞(dong)石壁上,凡九篇(pian),相形術也。”與(yu)《藝(yi)文略(lve)》所記(ji)
易學(xue)數(shu)論
易(yi)學(xue)數論 1、              大衍之數五十其(qi)用四(si)十九,分而為(wei)二以(yi)象兩(liang)掛一以(yi)象三
是中國唯一一部完整、系統地記(ji)述古代雜卜(bu)的著作
靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)經 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)經是中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統(tong)地記述古代(dai)雜卜的(de)著作(zuo),它對后(hou)代(dai)術數中(zhong)影響最(zui)大的(de)簽書的(de)產生和發展開(kai)辟了(le)路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)經共分(fen)二卷,一(yi)百二十五卦(gua),傳(chuan)說是黃石公(gong)傳(chuan)授給張良,后(hou)來東方朔(shuo)掌握(wo)了(le)其術,才流傳(chuan)于世(shi)。靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)經以棋(qi)(qi)(qi)
是一部(bu)重要的(de)天(tian)文及占(zhan)星著作
靈臺(tai)秘苑  王安禮 《靈臺(tai)秘苑》原作(zuo)者(zhe)為庾季才。庾季才原為梁人,北周(zhou)克梁,被獲(huo),為太史令。 隋文帝滅陳以后,獲(huo)取了一(yi)批渾儀,曾(ceng)命(ming)他和一(yi)些天文家參校周(zhou)齊(qi)、梁、陳及祖暅(geng)、孫僧(seng)化等官私舊圖,刊其大(da)小,正其疏密,依(yi)
歷(li)史上最著名的讖(chen)書,撲朔(shuo)迷離的神(shen)奇預(yu)言。
清(qing)?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清(qing)·程(cheng)樹勛 撰(zhuan) 唐時功令,以奇門、雷(lei)公(gong)、六壬(ren)為三式,雷(lei)公(gong)即(ji)太(tai)乙(yi),所謂太(tai)乙(yi)雷(lei)公(gong)式是(shi)也。唐時禁(jin)奇門、雷(lei)公(gong)不(bu)傳,惟六壬(ren)便(bian)于民用,不(bu)涉(she)兵(bing)事,故不(bu)之禁(jin),傳其歧多
命(ming)書(shu),舊(jiu)本題鬼谷子撰,唐(tang)李虛中(zhong)注。
李虛中命書(shu)(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定四庫全書(shu)(shu)   子部七 提要(yao) 李虛中命書(shu)(shu)三卷    術數類五    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論(lun)
老子(zi)數論(lun) 關于“一(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清,地(di)得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧,神得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈,谷得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈(ying),萬物(wu)得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng),侯王得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為天下正。 關于宇宙(zhou)生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負(fu)陰而抱(bao)陽,沖(chong)氣以(yi)(yi)(yi)為和。
易學與物理學
易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue),本(ben)(ben)來并不存(cun)在直接(jie)聯系,由于(yu)現代(dai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)內部產生(sheng)的新(xin)(xin)自然(ran)觀和新(xin)(xin)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀,使得(de)一些科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)認為他們的新(xin)(xin)觀念的發展方向與(yu)(yu)東方古典(dian)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基(ji)本(ben)(ben)一致(zhi)。其(qi)共識是,古典(dian)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)(xue)自然(ran)觀對(dui)于(yu)描(miao)述日常生(sheng)活中碰到(dao)的現象是合適
易(yi)學物理道論
易學(xue)(xue)物(wu)理(li)道(dao)論 物(wu)理(li)學(xue)(xue)與易哲學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許(xu)多人著(zhu)書(shu)立說,認為當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東方哲學(xue)(xue)(包括中國(guo)與印度)之間存在(zai)著(zhu)某種相似(si)性。在(zai)本(ben)文中,作者將著(zhu)重討(tao)論它與中國(guo)哲學(xue)(xue),特別是易哲學(xue)(xue)的共同點。易哲學(xue)(xue)主要(yao)源
易(yi)學對物理學的整(zheng)合
易(yi)學(xue)對物理學(xue)的(de)(de)整合 姜祖桐 用(yong)易(yi)學(xue)的(de)(de)“自組織”演(yan)化法(fa)則,可以整合人(ren)類知識體系。整合可以先從物理學(xue)開始。只有(you)把構建宇宙(zhou)和世界(jie)的(de)(de)最基本(ben)元素及其(qi)結構搞清楚(chu),方可進一步解決(jue)更高級、更復雜(za)系統的(de)(de)演(yan)化問(wen)題。現列(lie)舉拙著《
一個(ge)科學(xue)家(jia)眼中(zhong)的東方哲(zhe)學(xue)《現代(dai)物理學(xue)與東方神秘主義》
物理學(xue)與(yu)東方神秘主(zhu)義(yi) 一個科學(xue)家眼中的(de)東方哲學(xue)——《現(xian)代(dai)物理學(xue)與(yu)東方神秘主(zhu)義(yi)》 (部分內(nei)容) 現(xian)代(dai)物理學(xue)—— 一條具有核心的(de)軌道嗎? 現(xian)代(dai)物理學(xue)幾(ji)乎對(dui)于人類(lei)社會的(de)所(suo)有各(ge)方面都有深(shen)刻的(de)影響(xiang),它已成(cheng)為自(zi)
徐水(shui)生(sheng)古老(lao)的道家(jia)智(zhi)慧與現代的物理學
古老的(de)道家(jia)智(zhi)慧對(dui)推動了人(ren)類(lei)文明的(de)發展和改變了人(ren)們生活方式的(de)現(xian)代(dai)物理學(xue)有何積極(ji)作用?這似乎是(shi)個異(yi)想天開的(de)問題。然(ran)而,著名的(de)現(xian)代(dai)物理學(xue)家(jia)、日本首(shou)位諾貝爾獎 獲(huo)得者湯川秀樹以其輝煌的(de)科研成果和特殊的(de)工作經(jing)歷,對(dui)這一問題給予了肯定性的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而(er)物(wu)自(zi)然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一(yi) ○ 本 卷 宋(song) 本 缺(que) . 據 明 本 補 . 天(tian) 部(bu) 上 天(tian) 日 月(yue) 星 云 風 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資(zi) 始 .
老子(zi)之(zhi)物理道論(lun)
老子之物(wu)理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之始;有名(ming)(ming)萬物(wu)之母。故常無欲,以(yi)觀(guan)其(qi)妙;常有欲,以(yi)觀(guan)其(qi)徼。此兩(liang)者,同(tong)(tong)出而(er)異(yi)名(ming)(ming),同(tong)(tong)謂(wei)之玄。玄之又玄,眾妙之門(men)。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論,“有
絕對論——陰陽五行物理本質(zhi)破譯
絕(jue)對論——陰陽(yang)五行物(wu)理(li)本(ben)質破譯 作者:別世(shi)富 摘要:五行的本(ben)質是宇宙物(wu)質能(neng)(neng)(neng)(neng)量循(xun)環的五種根本(ben)態(tai)(tai)(tai)勢(shi):陽(yang)干為勢(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai);陰干為展能(neng)(neng)(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)、駐波(bo)態(tai)(tai)(tai)。而地(di)支(zhi)表示相應能(neng)(neng)(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)之物(wu)質存在或運動的狀態(tai)(tai)(tai),天(tian)干和地(di)支(zhi)的關(guan)系類似于動能(neng)(neng)(neng)(neng)與動量
中國煉丹術和丹藥(yao)
中國(guo)煉丹(dan)術和丹(dan)藥(yao) 張覺(jue)人著 羅凌波輸入并(bing)略有校正 按:中國(guo)煉丹(dan)術為(wei)中國(guo)目(mu)前最為(wei)神秘(mi)的(de)學術,為(wei)仙學及醫學所共享,得其(qi)秘(mi)者可為(wei)仙,可治病。但(dan)歷朝帝王服
老子(zi)廣義醫(yi)道(dao)論
老子廣義(yi)醫(yi)道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天(tian)地之始(shi);有名(ming)(ming)萬物之母。故常(chang)無欲,以觀(guan)其(qi)妙(miao)(miao);常(chang)有欲,以觀(guan)其(qi)徼。此(ci)兩者(zhe),同(tong)出而(er)異(yi)名(ming)(ming),同(tong)謂之玄。玄之又玄,眾(zhong)妙(miao)(miao)之門。 三十(shi)輻共一轂(gu),
《黃帝內經》
黃(huang) 帝 內(nei) 經(jing) 素(su) 問(wen) 序(xu) 啟玄子王(wang)冰撰夫釋縛脫艱,全真(zhen)導氣,拯黎(li)元于仁壽,濟贏劣以獲安者,非(fei)三(san)圣道(dao)則不能致(zhi)之矣。孔安國(guo)序(xu)消書》日:伏炭、神農、黃(huang)帝之書,謂之三(san)墳,言(yan)大道(dao)也。班固淑書?藝(yi)文
《黃(huang)帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)(yi)難曰:十二經皆有(you)動(dong)脈,獨取寸(cun)口,以決(jue)五藏六府死(si)生(sheng)吉兇之法,何謂也? 然。寸(cun)口者,脈之大(da)會(hui),手太陰之脈動(dong)也。人一(yi)(yi)(yi)呼脈行(xing)三(san)寸(cun),一(yi)(yi)(yi)吸脈行(xing)三(san)寸(cun),呼吸定(ding)息,脈行(xing)六寸(cun)。人一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)(yi)萬三(san)千五百
《道醫診斷學》
之(zhi)一(yi):道醫(yi)診斷(duan)學 中(zhong)國修(xiu)真(zhen)(zhen)界(jie)按照法脈承傳的派別中(zhong),各門(men)各派都兼修(xiu)道術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助(zhu)道,以道生(sheng)術(shu)(shu)。道術(shu)(shu)分(fen)為五(wu)大門(men)類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)(shu)為五(wu)術(shu)(shu)之(zhi)冠,真(zhen)(zhen)正師傳的修(xiu)真(zhen)(zhen)者,必(bi)然經師因材施教而精于醫(yi)道,比較全面地掌握或者部(bu)份掌握
周易與(yu)管理新論(lun)
周易與管(guan)(guan)理(li)新(xin)論(lun) 原著(zhu):陳壽(shou) 管(guan)(guan)理(li)革新(xin)時代到來(lai)!社會主義管(guan)(guan)理(li)體系(xi)前(qian)瞻(zhan)。 周易與管(guan)(guan)理(li) 逐級選舉的優越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統的)】的相合(he)(【陰(yin)陽五(wu)行的相合(he)】)的管(guan)(guan)理(li)價(jia)值 兵法(fa)和管(guan)(guan)理(li)的發(fa)展前(qian)景 西
淺談老子(zi)的(de)治(zhi)國理想
淺談(tan)老子(zi)的治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著(zhu)名近(jin)代生物化學(xue)家(jia)(jia)和科學(xue)技術史專(zhuan)家(jia)(jia)李約瑟說(shuo):“中國(guo)文化就像一(yi)棵參(can)天大樹,而(er)這棵參(can)天大樹的根(gen)在道(dao)家(jia)(jia)。”兩千多(duo)年來,道(dao)家(jia)(jia)思想(xiang)源遠流長,它如(ru)同一(yi)股清(qing)泉(quan)般蕩(dang)滌著(zhu)人們的思想(xiang)和靈魂,將(jiang)勃勃的生機注(zhu)入中
老子的治(zhi)國之道
老(lao)子(zi)(zi)的(de)治(zhi)國之道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老(lao)子(zi)(zi)的(de)治(zhi)國之道 與儒家喋喋不(bu)休地表示“兼濟天下”的(de)意愿(yuan)不(bu)同,也與法家大(da)張旗(qi)鼓(gu)地標榜“富(fu)國強(qiang)兵”的(de)宗旨有別,老(lao)子(zi)(zi)的(de)治(zhi)國之術(shu)更像是藏在劍鞘中的(de)利劍,裹在白手套里的(de)重(zhong)
老子的(de)治(zhi)國道學(xue)
老子的治國道(dao)學(xue) 《道(dao)德經(jing)》中,修身治國原是(shi)一致。其中多有隱喻(yu)。國喻(yu)人身,民(min)喻(yu)精,臣喻(yu)氣(qi),君(jun)喻(yu)神。是(shi)以(yi),必修煉有素者,方可(ke)理解(jie)老子“身國同治”之(zhi)至理。 下面是(shi)比較相關的章節(jie)。 第二章 圣人處無為(wei)之(zhi)事,行不言之(zhi)教(jiao);
黃老思想
黃老(lao)思(si)想(xiang) 黃老(lao)思(si)想(xiang)與治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的(de)哲(zhe)學、政治(zhi)思(si)想(xiang)流派。尊(zun)傳說(shuo)中的(de)黃帝和老(lao)子為創始人,故名。黃老(lao)之學始于(yu)戰國(guo)盛于(yu)西漢,假托黃帝和老(lao)子的(de)思(si)想(xiang),實為道家和法家思(si)想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒(ru)、墨(mo)等諸家觀點而(er)成。《史記?樂(le)
《周易》經綸(lun)治(zhi)國論
《周易(yi)(yi)(yi)》經綸治國論(lun) 徐(xu)志銳  《周易(yi)(yi)(yi)》的陰陽(yang)變化理(li)論(lun),最終還是要服務(wu)于政(zheng)治,過去曾有(you)(you)人稱《易(yi)(yi)(yi)》學(xue)為經世(shi)之(zhi)學(xue),這種說法(fa)并不(bu)是沒有(you)(you)道(dao)理(li)的。按照(zhao)六十(shi)四卦(gua)的模(mo)式,乾(qian)坤(kun)為天地之(zhi)始(shi),繼乾(qian)坤(kun)之(zhi)后(hou)的屯(tun)卦(gua)則為創(chuang)世(shi)之(zhi)始(shi)。《屯(tun)?
《淮南(nan)子》跨越千(qian)古的道家政(zheng)治智慧
《淮南子》 第(di)一章(zhang)天道自然(ran) ——《淮南子》的政治(zhi)(zhi)哲學(xue)(xue) 任何政治(zhi)(zhi)思想都必(bi)須面對并(bing)解決政治(zhi)(zhi)生活(huo)領域(yu)的諸多哲學(xue)(xue)問題,以(yi)便為現實的政治(zhi)(zhi)生活(huo)提供基本(ben)(ben)(ben)前提、基本(ben)(ben)(ben)原(yuan)則、基本(ben)(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)(ben)目的和基本(ben)(ben)(ben)價值(zhi)等本(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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