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丹道秘授

歸隱(yin)之(zhi)前最后1-2期

文始派丹道

外(wai)丹煉制(zhi)/栽接術揭秘/神仙眷侶(lv)

全法全訣可(ke)免(mian)費(fei)學習

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萬法之王無為法

觀象、類象、破象、悟道

內圣外王

“以(yi)一法涵括(kuo)萬法”，進而“以(yi)無法為有法”

先天易教學(xue) 實(shi)修(xiu)指(zhi)導

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道家大成(cheng)凈土

預知時至、無疾(ji)而終

改命,養性

以終極(ji)的惟物觀破除(chu)一切宗教之象，建立無(wu)神論(lun)

通過勞動可(ke)免費學習

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掃碼關注(zhu)獲取免費(fei)學習流程以(yi)及(ji)更多(duo)動(dong)態(tai) 大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者，不得(de)淫邪貪色(se)，生活穢亂；當守貞(zhen)操，使無缺犯。

第二(er)守者，不(bu)得殺害生靈，以充口腹；當行慈愛，惠(hui)及動(dong)植。

第三守者，不(bu)得盜賊偷竊，害物利(li)己(ji)；當積(ji)累陰德，救(jiu)護群生。

第(di)四(si)守者，不得拋棄家庭，離散骨肉，當道術兼用(yong)，令事業(ye)圓融。

第五守者，不得談論社會是非，讒毀他人(ren)(ren)對錯，當(dang)反身內(nei)求，常思人(ren)(ren)我一體，推求己(ji)過。

第六(liu)守者，不得飲酒作樂，亂人性情，當調和(he)氣(qi)性，專務清虛(xu)。

第(di)七守者，不得(de)抽煙吸(xi)毒，敗(bai)壞(huai)性(xing)命，當行警惕，遠離染污。

第(di)八守(shou)者，不得打牌(pai)賭博，追逐欲望，當慕(mu)清靜(jing)，守(shou)神返璞。

第九守者(zhe)，不得接觸游(you)戲，沉迷(mi)電子(zi)產(chan)品，當(dang)熱愛自然，親近(jin)經典。

第十守者，不得崇洋媚外，奴(nu)顏屈(qu)膝，數典忘祖，賣國求榮，當(dang)自(zi)(zi)信自(zi)(zi)重(zhong)，愛(ai)國愛(ai)民，正己化人，謀(mou)求天下大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之形(xing)象展(zhan)示

大道(dao)之形象展示 1、無極(ji)圖(tu) 2、太極(ji)圖(tu) 3、無極(ji)太極(ji)合一演化圖(tu) 4、河圖(tu)

尹喜(xi)道論

尹(yin)喜道(dao)論 1、宇者，道(dao)也(ye)。 2、 ; 非(fei)有道(dao)不可(ke)言，不可(ke)言即道(dao)，非(fei)有道(dao)不可(ke)思，不可(ke)思即道(dao)。天物怒流(liu)，人事錯

文子(zi)道論(lun)

文(wen)子道論(lun) 1、夫道者，高不(bu)可極(ji)，深(shen)不(bu)可測，苞裹天地(di)，稟受無形，原流泏泏，沖而(er)不(bu)盈(ying)(ying)，濁以(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徐清，施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無窮(qiong)，無所朝夕，表之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)(ying)一握(wo)，約而(er)能(neng)(neng)張，幽而(er)能(neng)(neng)明，柔而(er)能(neng)(neng)剛，含陰吐陽，而(er)章(zhang)三(san)光；山以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高，淵以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)，獸(shou)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)走(zou)，鳥(niao)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)飛，

淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》

原道(dao) 訓劉  安夫(fu)道(dao)者，覆天(tian)載地，廓四方，柝八極；高不可際(ji)，深不可測(ce)；包裹天(tian)地，稟授無形；原流(liu)泉浡，沖而徐盈(ying)；混(hun)混(hun)滑滑，濁而徐清。故植之而塞于(yu)天(tian)地，橫之而彌于(yu)四海，施(shi)之無窮而無所朝夕；舒之幎

大道說（摘自《性命圭(gui)旨》）

大道(dao)說庖羲上圣，畫八卦以示(shi)人，使萬(wan)世(shi)之(zhi)下，知有養(yang)生之(zhi)道(dao)。廣(guang)成子(zi)謂(wei)黃帝(di)曰：至(zhi)陰肅(su)(su)肅(su)(su)，至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地，肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天。我為汝遂于大明(ming)之(zhi)上矣，至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)原也；為汝入于穹冥之(zhi)門(men)矣，至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)原也。軒轅再(zai)拜曰：

百(bai)家道(dao)論

百家道論軒轅黃帝(di) 自然之(zhi)道靜，故天(tian)地萬(wan)物(wu)生(sheng)。天(tian)地之(zhi)道浸，故陰陽(yang)勝。管子 1、

《莊子道論》

《中庸(yong)》道論

《中(zhong)(zhong)(zhong)庸(yong)》 1、天命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性(xing)，率(lv)性(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道，脩道之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道也(ye)者(zhe)，不可須臾離(li)也(ye)；可離(li)，非(fei)道也(ye)。 2、喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)未發，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)；發而皆中(zhong)(zhong)(zhong)節，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和；中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)者(zhe)，天下之(zhi)(zhi)大本(ben)也(ye)；和也(ye)者(zhe)，天下之(zhi)(zhi)達道也(ye)。

中國古代煉(lian)丹術(shu)對(dui)化學發展的影響淺析

中國古代煉丹術對化(hua)(hua)學發(fa)展的(de)影響淺析摘要：中國古代化(hua)(hua)學取(qu)得了(le)令人(ren)矚目的(de)成就，對物(wu)質及其變化(hua)(hua)的(de)認識上(shang)，揭示了(le)物(wu)質可分、運(yun)動(dong)、守衡的(de)規律f在(zai)化(hua)(hua)學實驗(yan)上(shang)，煉丹家們掌握(wo)了(le)一些物(wu)質的(de)性質、制法和鑒定方法}在(zai)化(hua)(hua)學工(gong)藝和技術上(shang)

秦漢(han)時期的(de)煉(lian)丹術和化(hua)學的(de)發展(zhan)

秦(qin)漢時(shi)(shi)(shi)期的(de)煉丹術和化(hua)學(xue)的(de)發展秦(qin)漢時(shi)(shi)(shi)期是中國古代化(hua)學(xue)的(de)奠基時(shi)(shi)(shi)期。特別(bie)是煉丹術作為(wei)原(yuan)始形式的(de)化(hua)學(xue)，自(zi)戰國時(shi)(shi)(shi)代興起，經過秦(qin)皇漢武(wu)的(de)熱心提倡，到東漢時(shi)(shi)(shi)已(yi)成(cheng)為(wei)一門獨立的(de)學(xue)問。漢代瘍科 “五毒方”的(de)升煉，標志著中國醫藥化(hua)學(xue)的(de)開端。

煉金術—化(hua)學的(de)鼻祖

煉(lian)(lian)金術(shu)——化學(xue)的(de)鼻祖談(tan)到化學(xue)，不能不談(tan)到煉(lian)(lian)金術(shu)——煉(lian)(lian)金術(shu)是(shi)化學(xue)的(de)鼻祖，在中世(shi)紀的(de)歐洲發展為一種(zhong)化學(xue)哲學(xue)的(de)思想(xiang)和實踐，成為當代(dai)化學(xue)的(de)雛形。煉(lian)(lian)金術(shu)的(de)目標(biao)是(shi)將一些(xie)基本金屬轉變為金子，發現萬靈(ling)藥(yao)及制備長(chang)生不老藥(yao)。現在的(de)

老子的《廣義自然化學》

老(lao)子的《廣義自然化(hua)學》第二章天下皆知(zhi)美之為(wei)美，斯惡已。皆知(zhi)善(shan)之為(wei)善(shan)，斯不善(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)生，難易(yi)相(xiang)(xiang)成，長短相(xiang)(xiang)形，高下相(xiang)(xiang)傾，音聲相(xiang)(xiang)和，前后(hou)相(xiang)(xiang)隨(sui)。（這里(li)論述(shu)事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)對性(xing)）第九章

化化不(bu)間《道家(jia)煉丹與(yu)化學》

《道家煉(lian)丹(dan)(dan)與化學》之一：道教(jiao)外(wai)丹(dan)(dan)黃白術與中國古代(dai)(dai)化學知識道教(jiao)外(wai)丹(dan)(dan)黃白術在長期的(de)實踐活動(dong)中，對中國古代(dai)(dai)化學知識的(de)產生積累做出了不可磨(mo)滅的(de)貢獻(xian)，促(cu)進了中國古代(dai)(dai)化學的(de)發(fa)展。（1）金丹(dan)(dan)家在煉(lian)

【化學元素周期】和【周易64卦】

【化(hua)(hua)學元(yuan)(yuan)素(su)(su)周期】和(he)【周易64卦(gua)】【元(yuan)(yuan)素(su)(su)周期】和(he)【周易64卦(gua)】的演化(hua)(hua)一致!!（1）萬物(wu)相(xiang)(xiang)似，規(gui)律一致，相(xiang)(xiang)生(sheng)相(xiang)(xiang)克(ke)！【天(tian)道循環，萬物(wu)旋轉】【圓體周易元(yuan)(yuan)素(su)(su)周期表】中的相(xiang)(xiang)連（或相(xiang)(xiang)對(dui)）的化(hua)(hua)學元(yuan)(yuan)素(su)(su)的能合

原(yuan)序(xu)稱(cheng)老君題在(zai)太白(bai)山鴻靈溪(xi)月波洞中(zhong)七星南(nan)龕石壁(bi)間，相形術也(ye)

《月(yue)波洞中(zhong)(zhong)記(ji)》提要《月(yue)波洞中(zhong)(zhong)記(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通志(zhi)藝文略》者一卷。講老君記(ji)於(wu)太白(bai)山月(yue)波洞，凡九篇(pian)。晁公武《讀書(shu)志(zhi)》亦載此書(shu)二卷，序稱“唐任逍遙得之於(wu)太白(bai)山月(yue)波洞石壁上，凡九篇(pian)，相形術也。”與《藝文略》所(suo)記(ji)

易學數論

易學數論 1、大(da)衍之數五十(shi)其(qi)用(yong)四十(shi)九，分(fen)而為二(er)以(yi)(yi)象兩掛一(yi)以(yi)(yi)象三(san)

是中國唯一一部完(wan)整、系(xi)統地(di)記述(shu)古代雜卜的(de)著作(zuo)

靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜卜的(de)(de)著(zhu)作(zuo)，它對后(hou)代術數(shu)中影響最大的(de)(de)簽(qian)書的(de)(de)產生和發(fa)展(zhan)開(kai)辟了路徑。靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經共分(fen)二卷，一(yi)百二十五卦，傳(chuan)說是(shi)黃石公傳(chuan)授給張良，后(hou)來(lai)東方朔(shuo)掌握了其(qi)術，才(cai)流傳(chuan)于世。靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經以棋(qi)(qi)

是一部重要(yao)的天文及占星著作

靈臺秘(mi)苑王(wang)安禮《靈臺秘(mi)苑》原作者為庾季才。庾季才原為梁(liang)人，北周克梁(liang)，被獲(huo)，為太史令。隋文帝滅陳以后，獲(huo)取了一批渾儀，曾命他(ta)和一些天文家參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧化(hua)等(deng)官私舊圖，刊其(qi)大小，正(zheng)其(qi)疏密(mi)，依(yi)

歷史上最著名的讖書，撲(pu)朔迷(mi)離(li)的神奇預言。

清?程樹勛撰

壬學瑣  記清·程樹(shu)勛撰唐(tang)時功令，以奇(qi)門、雷(lei)(lei)公(gong)、六(liu)壬為三(san)式(shi)，雷(lei)(lei)公(gong)即太(tai)乙，所謂(wei)太(tai)乙雷(lei)(lei)公(gong)式(shi)是也。唐(tang)時禁(jin)奇(qi)門、雷(lei)(lei)公(gong)不傳(chuan)，惟(wei)六(liu)壬便于民用，不涉兵事，故(gu)不之禁(jin)，傳(chuan)其歧多

命書，舊本題鬼谷(gu)子撰，唐李虛(xu)中注。

李(li)虛(xu)(xu)中命書壬遁手錄欽定四庫(ku)全書子(zi)部七提要(yao) 李(li)虛(xu)(xu)中命書三卷術數類五命書相書

老子(zi)數論

老(lao)子數論關于“一(yi)”：昔之得(de)(de)(de)一(yi)者：天(tian)得(de)(de)(de)一(yi)以清，地得(de)(de)(de)一(yi)以寧(ning)，神得(de)(de)(de)一(yi)以靈，谷得(de)(de)(de)一(yi)以盈，萬(wan)物得(de)(de)(de)一(yi)以生(sheng)(sheng)，侯(hou)王得(de)(de)(de)一(yi)以為天(tian)下正。關于宇宙生(sheng)(sheng)成：道生(sheng)(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽，沖氣以為和。

易學(xue)與物理(li)學(xue)

易(yi)學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue)(xue)，本來并不(bu)存在(zai)直接聯系，由于現(xian)代科學(xue)(xue)(xue)內部(bu)產(chan)生的(de)(de)(de)新(xin)自然觀和新(xin)科學(xue)(xue)(xue)觀，使得一(yi)些科學(xue)(xue)(xue)家認為他們(men)的(de)(de)(de)新(xin)觀念(nian)的(de)(de)(de)發展方(fang)(fang)向(xiang)與東方(fang)(fang)古(gu)典哲學(xue)(xue)(xue)基本一(yi)致。其共識是(shi)，古(gu)典物(wu)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)力學(xue)(xue)(xue)自然觀對(dui)于描述日常生活中碰到的(de)(de)(de)現(xian)象是(shi)合適

易(yi)學(xue)物理道(dao)論

易學物理(li)道論物理(li)學與易哲(zhe)(zhe)學 1 引(yin)言近年來，許(xu)多人著書立說(shuo)，認為(wei)當代物理(li)學與東(dong)方哲(zhe)(zhe)學(包括中(zhong)國與印度)之間存在(zai)著某種相似性。在(zai)本文中(zhong)，作者(zhe)將著重討(tao)論它與中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學，特別(bie)是易哲(zhe)(zhe)學的共同(tong)點。易哲(zhe)(zhe)學主要源

易學(xue)對物理學(xue)的整合(he)

易學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)整(zheng)(zheng)合姜(jiang)祖桐用(yong)易學(xue)的(de)“自組織”演化(hua)法則，可(ke)以整(zheng)(zheng)合人類知識(shi)體系。整(zheng)(zheng)合可(ke)以先從物(wu)理學(xue)開始。只有把(ba)構建宇宙和世界(jie)的(de)最基本元(yuan)素及其結構搞清楚(chu)，方可(ke)進一步解決更高級(ji)、更復雜系統的(de)演化(hua)問題。現列舉(ju)拙著《

一(yi)個科學家眼中的東方哲學《現代物(wu)理學與(yu)東方神秘主(zhu)義》

物理(li)(li)學(xue)與東(dong)方神(shen)秘(mi)主義一個(ge)科學(xue)家(jia)眼(yan)中的東(dong)方哲學(xue)——《現代(dai)物理(li)(li)學(xue)與東(dong)方神(shen)秘(mi)主義》 (部分內容) 現代(dai)物理(li)(li)學(xue)—— 一條具有核心的軌道嗎(ma)？現代(dai)物理(li)(li)學(xue)幾乎(hu)對于人類社會的所有各方面都有深刻的影(ying)響(xiang)，它(ta)已成(cheng)為自

徐水生古老(lao)的道家智(zhi)慧與(yu)現代(dai)的物理學(xue)

古老的道家智慧對(dui)推動了(le)人(ren)類文明的發展(zhan)和改變了(le)人(ren)們(men)生活方式的現代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)有何積極作(zuo)用？這(zhe)似(si)乎是個異想(xiang)天開的問題。然而，著名的現代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)家、日本首(shou)位諾貝爾獎獲得者湯川秀樹以其輝(hui)煌的科(ke)研成果(guo)和特殊的工(gong)作(zuo)經歷，對(dui)這(zhe)一(yi)問題給予了(le)肯(ken)定性的回答

唐(tang)﹒邵諤，一“氣(qi)”流行(xing)而物(wu)自然(ran)

望(wang)氣(qi)經唐﹒邵(shao)諤藝文類聚卷第一 ○ 本卷宋本缺．據明本補．天(tian) 部上　天(tian)　日　月　星(xing)　云　風天(tian) 周易(yi) 曰．大哉乾元．萬(wan) 物資(zi) 始．

老子(zi)之(zhi)物理道論(lun)

老子之(zhi)物理道(dao)論第一章道(dao)可道(dao)，非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming)，非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地之(zhi)始；有(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲，以觀其妙(miao)；常(chang)(chang)有(you)欲，以觀其徼。此兩者，同(tong)出而異名(ming)，同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄，眾妙(miao)之(zhi)門。（“道(dao)”的唯(wei)物本體論，“有(you)

絕對論(lun)——陰(yin)陽五(wu)行物理(li)本質破譯

絕對(dui)論——陰陽五行(xing)物(wu)理本質(zhi)(zhi)破譯(yi) 作者：別世富摘要：五行(xing)的本質(zhi)(zhi)是(shi)宇宙(zhou)物(wu)質(zhi)(zhi)能(neng)量循環的五種根本態(tai)(tai)勢(shi)：陽干(gan)(gan)為勢(shi)能(neng)態(tai)(tai)；陰干(gan)(gan)為展能(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地(di)(di)支表示相應(ying)能(neng)態(tai)(tai)之物(wu)質(zhi)(zhi)存在(zai)或運動(dong)的狀態(tai)(tai)，天干(gan)(gan)和(he)地(di)(di)支的關(guan)系(xi)類似于(yu)動(dong)能(neng)與動(dong)量

中國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥

中國煉(lian)丹(dan)術和(he)丹(dan)藥張覺人著羅凌波輸入并略有校正按：中國煉(lian)丹(dan)術為中國目(mu)前最為神秘(mi)的學術，為仙學及(ji)醫(yi)學所共享(xiang)，得其秘(mi)者可(ke)為仙，可(ke)治病。但歷朝(chao)帝王(wang)服(fu)

老(lao)子(zi)廣(guang)義醫道論

老子(zi)廣義醫道(dao)論第(di)一(yi)章道(dao)可道(dao)，非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)始；有(you)名(ming)(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)母。故常(chang)無欲，以(yi)觀其妙；常(chang)有(you)欲，以(yi)觀其徼。此兩者，同出而異名(ming)(ming)(ming)，同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄，眾妙之(zhi)門。三十輻共一(yi)轂，

《黃帝(di)內經(jing)》

黃帝內經素問序啟(qi)玄子王冰撰夫(fu)釋縛脫(tuo)艱，全真導氣(qi)，拯黎元于仁壽，濟贏(ying)劣以獲安(an)者，非(fei)三圣道(dao)則不能(neng)致之矣。孔安(an)國(guo)序消書(shu)》日：伏炭、神(shen)農、黃帝之書(shu)，謂(wei)之三墳，言大道(dao)也。班固淑書(shu)?藝文

《黃帝八(ba)十一難(nan)經》

黃帝八十一難經(jing) 一難曰：十二經(jing)皆有動脈(mo)，獨取(qu)寸口，以決五(wu)藏六府死生(sheng)吉兇之(zhi)法，何謂也？然。寸口者，脈(mo)之(zhi)大會，手太陰之(zhi)脈(mo)動也。人(ren)一呼(hu)脈(mo)行三寸，一吸(xi)脈(mo)行三寸，呼(hu)吸(xi)定息，脈(mo)行六寸。人(ren)一日一夜，凡一萬三千五(wu)百(bai)

《道醫(yi)診斷(duan)學》

之一(yi)：道醫診斷(duan)學中國修真(zhen)界按照法脈承(cheng)傳(chuan)的派別中，各門各派都兼(jian)修道術(shu)，以術(shu)助道，以道生術(shu)。道術(shu)分(fen)為(wei)五大門類：醫、卜、星、卦、相。其中醫術(shu)為(wei)五術(shu)之冠，真(zhen)正(zheng)師(shi)傳(chuan)的修真(zhen)者，必然經師(shi)因(yin)材施教(jiao)而精于醫道，比較全面地掌握或者部(bu)份掌握

周易與管理新論(lun)

周易(yi)與(yu)管理(li)新論原著：陳(chen)壽(shou) 管理(li)革新時代到來！社會主義管理(li)體系(xi)前瞻(zhan)。周易(yi)與(yu)管理(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性【天五行(xing)】和(he)【地五行(xing)（傳(chuan)統的(de)(de)）】的(de)(de)相(xiang)合(he)（【陰陽五行(xing)的(de)(de)相(xiang)合(he)】）的(de)(de)管理(li)價值兵法和(he)管理(li)的(de)(de)發(fa)展前景西

淺談(tan)老子(zi)的(de)治國理想

淺談(tan)老子(zi)的(de)治國理(li)想英(ying)國著名近代(dai)生物化(hua)學家和科學技術(shu)史專家李約瑟說：“中國文化(hua)就像一棵參天大(da)樹(shu)，而這棵參天大(da)樹(shu)的(de)根在道家。”兩千多年來(lai)，道家思想源遠流長，它如同一股清泉般蕩(dang)滌(di)著人們的(de)思想和靈(ling)魂，將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入中

老子的治國(guo)之道

老子(zi)的(de)治國(guo)之道大(da)音希(xi)聲(sheng) 大(da)象無(wu)形(xing)——老子(zi)的(de)治國(guo)之道與儒家(jia)喋喋不休地(di)(di)表示“兼(jian)濟天下(xia)”的(de)意愿不同(tong)，也與法(fa)家(jia)大(da)張(zhang)旗鼓地(di)(di)標榜“富國(guo)強(qiang)兵”的(de)宗旨有別，老子(zi)的(de)治國(guo)之術(shu)更像是藏在(zai)劍鞘中的(de)利劍，裹在(zai)白手套里的(de)重(zhong)

老子的治(zhi)國(guo)道學

老(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國道學(xue) 《道德經》中，修身治(zhi)國原是一致。其中多有隱喻。國喻人身，民喻精，臣喻氣，君喻神。是以，必修煉有素者，方可理(li)解老(lao)子(zi)“身國同治(zhi)”之至理(li)。下(xia)面是比較相關的(de)(de)章節。第二章圣(sheng)人處無為(wei)之事，行不(bu)言之教；

黃老(lao)思(si)想

黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)與治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學(xue)、政治(zhi)思(si)想(xiang)流(liu)派。尊(zun)傳(chuan)說中的黃(huang)帝和老(lao)子(zi)為創始(shi)人，故名。黃(huang)老(lao)之學(xue)始(shi)于戰國(guo)盛于西漢，假(jia)托黃(huang)帝和老(lao)子(zi)的思(si)想(xiang)，實為道家(jia)和法家(jia)思(si)想(xiang)結合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成。《史(shi)記?樂

《周(zhou)易》經(jing)綸治(zhi)國論

《周易》經(jing)綸治國論徐志(zhi)銳《周易》的(de)(de)陰陽(yang)變化理論，最終還是要(yao)服務于政治，過(guo)去曾有(you)人稱《易》學為(wei)經(jing)世(shi)(shi)之學，這(zhe)種(zhong)說法并不(bu)是沒有(you)道理的(de)(de)。按照六十四(si)卦(gua)的(de)(de)模式，乾(qian)坤為(wei)天地之始，繼乾(qian)坤之后的(de)(de)屯(tun)卦(gua)則為(wei)創世(shi)(shi)之始。《屯(tun)?

《淮南子(zi)》跨越千古的道(dao)家政(zheng)治智慧

《淮(huai)南子》第一章天道自(zi)然 ——《淮(huai)南子》的(de)(de)政治(zhi)(zhi)哲學(xue) 任何政治(zhi)(zhi)思想都必須面(mian)對并解(jie)決政治(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)活(huo)領域的(de)(de)諸多哲學(xue)問題，以(yi)便(bian)為現(xian)實(shi)的(de)(de)政治(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)活(huo)提供基(ji)(ji)本(ben)前提、基(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)目的(de)(de)和基(ji)(ji)本(ben)價值(zhi)等本(ben)體論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
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道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)(wen)始(shi)(shi)派(pai)(pai)(pai)作為最(zui)(zui)接近伏羲(xi)、黃帝、老子原傳道(dao)學(xue)(xue)之(zhi)法脈，受(shou)到歷(li)代(dai)真圣賢達(da)的(de)一致推崇(chong)。如清?道(dao)光(guang)年(nian)間道(dao)家西派(pai)(pai)(pai)祖師李涵虛匯(hui)編的(de)《張三豐全(quan)集》里面，就明確提出(chu)(chu)諸道(dao)派(pai)(pai)(pai)之(zhi)中“文(wen)(wen)始(shi)(shi)最(zui)(zui)高，少(shao)陽(yang)最(zui)(zui)大(da)”的(de)說法，當代(dai)道(dao)學(xue)(xue)大(da)師臺灣蕭天石在對比道(dao)門各(ge)派(pai)(pai)(pai)之(zhi)后，也指出(chu)(chu)“道(dao)家修(xiu)(xiu)真之(zhi)法......以文(wen)(wen)始(shi)(shi)派(pai)(pai)(pai)最(zui)(zui)高，以少(shao)陽(yang)派(pai)(pai)(pai)最(zui)(zui)大(da)。文(wen)(wen)始(shi)(shi)派(pai)(pai)(pai)直修(xiu)(xiu)虛無(wu)大(da)道(dao)，以無(wu)為法而(er)兼學(xue)(xue)有為法，頓超(chao)直入，了(le)性而(er)自了(le)命者也”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

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40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）