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丹道秘授
歸(gui)隱之前(qian)最后(hou)1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費學(xue)習
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萬法之王無為法(fa)
觀象(xiang)、類象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”,進而“以(yi)無法為有法”

先天易教學(xue) 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟(wei)物觀破除一(yi)切宗教之象,建(jian)立無(wu)神論

通過勞動 可免費學(xue)習(xi)
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守(shou)(shou)者,不得淫邪貪(tan)色,生活(huo)穢亂;當守(shou)(shou)貞操,使(shi)無缺犯(fan)。

第(di)二守者(zhe),不得殺害(hai)生靈,以充口腹;當行慈愛(ai),惠及動植。

第三守(shou)者(zhe),不得盜賊偷竊(qie),害物利己(ji);當積(ji)累陰德,救護群(qun)生。

第四守者,不(bu)得(de)拋(pao)棄(qi)家庭(ting),離散骨肉(rou),當道術(shu)兼用,令事業圓融。

第五(wu)守者,不得談論社會是非,讒毀他(ta)人對錯,當反身內求,常思(si)人我(wo)一體,推求己(ji)過。

第六守者,不得飲酒(jiu)作樂(le),亂人性情(qing),當調(diao)和氣性,專務清虛(xu)。

第七守(shou)者,不得抽煙吸毒,敗壞性(xing)命(ming),當行(xing)警(jing)惕,遠離染污。

第八(ba)守者(zhe),不得(de)打牌賭(du)博(bo),追逐欲望(wang),當慕清靜(jing),守神(shen)返(fan)璞。

第(di)九守者,不得接觸游(you)戲,沉(chen)迷電子產品,當熱愛自然(ran),親近經典(dian)。

第十守者(zhe),不得(de)崇洋媚外(wai),奴顏(yan)屈膝,數典忘祖,賣國(guo)求(qiu)榮,當自信(xin)自重,愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正(zheng)己(ji)化人(ren),謀(mou)求(qiu)天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象展示
大道之形象展示 1、 無(wu)極圖 2、 太(tai)極圖 3、 無(wu)極太(tai)極合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道(dao)(dao)(dao)(dao)論 1、宇者(zhe),道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)。 2、          非有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)不可言,不可言即(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao),非有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)不可思,不可思即(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)。天物怒流,人事(shi)錯
文子道論
文子(zi)道(dao)論(lun) 1、夫(fu)道(dao)者,高不可極,深不可測,苞裹(guo)天地,稟受無形,原(yuan)流泏(chu)泏(chu),沖而不盈,濁(zhuo)以靜之(zhi)(zhi)徐清(qing),施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)不盈一握(wo),約(yue)而能(neng)張,幽(you)而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含陰吐陽(yang),而章三光(guang);山以之(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)深,獸以之(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子(zi)道(dao)論(lun)《原(yuan)道(dao)訓》
原 道 訓 劉(liu)  安 夫道者(zhe),覆天載(zai)地,廓四(si)方(fang),柝八(ba)極;高不(bu)可際,深(shen)不(bu)可測;包裹天地,稟(bing)授無形;原流泉(quan)浡,沖而徐盈;混混滑滑,濁而徐清(qing)。故植之而塞于(yu)(yu)天地,橫之而彌(mi)于(yu)(yu)四(si)海,施之無窮而無所(suo)朝夕;舒之幎
大道說(shuo)(摘自《性(xing)命圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣,畫八卦(gua)以示人,使萬世(shi)之下,知有(you)養(yang)生之道(dao)。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎地,肅肅出乎天。我為汝遂(sui)于大明(ming)之上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之原(yuan)也;為汝入于穹冥之門(men)矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之原(yuan)也。 軒轅再(zai)拜曰:
百(bai)家道(dao)論(lun)
百家道論 軒轅黃帝 自然之道靜,故天地(di)萬物生。天地(di)之道浸,故陰(yin)陽勝(sheng)。 管(guan)子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生(sheng);方(fang)可(ke)方(fang)不(bu)可(ke),方(fang)不(bu)可(ke)方(fang)可(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)由(you),而照(zhao)之于天,亦(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)。果且(qie)有(you)彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?果且(qie)無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?
《中庸》道論
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)謂(wei)教。道也者(zhe),不可須臾(yu)離也;可離,非道也。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)中(zhong)(zhong);發而皆中(zhong)(zhong)節,謂(wei)之(zhi)和(he);中(zhong)(zhong)也者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)大本也;和(he)也者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)達道也。
中國古代煉(lian)丹術對化學發展的影響淺析
中國古代煉丹(dan)術對(dui)(dui)化(hua)學(xue)發展的(de)影(ying)響淺析 摘(zhai)要:中國古代化(hua)學(xue)取得(de)了令人矚目(mu)的(de)成就,對(dui)(dui)物(wu)質(zhi)及其(qi)變化(hua)的(de)認識上,揭示了物(wu)質(zhi)可分、運(yun)動、守衡的(de)規律f在化(hua)學(xue) 實(shi)驗上,煉丹(dan)家們掌(zhang)握(wo)了一(yi)些(xie)物(wu)質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒定(ding)方法}在化(hua)學(xue)工藝和(he)技術上
秦漢時期的煉丹術和化(hua)學的發展(zhan)
秦漢時(shi)(shi)期的(de)煉丹術和化(hua)學(xue)的(de)發展 秦漢時(shi)(shi)期是(shi)中國古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)奠基時(shi)(shi)期。特(te)別是(shi)煉丹術作為原始(shi)形式的(de)化(hua)學(xue),自戰國時(shi)(shi)代(dai)興起,經過秦皇漢武的(de)熱心(xin)提倡(chang),到東漢時(shi)(shi)已成為一(yi)門(men)獨立的(de)學(xue)問。漢代(dai)瘍(yang)科 “五毒方(fang)”的(de)升煉,標志著中國醫藥化(hua)學(xue)的(de)開端。
煉金術—化(hua)學的鼻祖
煉金術(shu)(shu)——化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖 談到(dao)化(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談到(dao)煉金術(shu)(shu)——煉金術(shu)(shu)是化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖,在中世紀的(de)(de)(de)歐洲(zhou)發(fa)展為一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)(de)思想和實踐,成(cheng)為當代化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)雛形。煉金術(shu)(shu)的(de)(de)(de)目標是將一些基本金屬(shu)轉變(bian)為金子,發(fa)現(xian)萬(wan)靈藥(yao)及制(zhi)備(bei)長生不(bu)老藥(yao)。現(xian)在的(de)(de)(de)
老子的《廣(guang)義自然化學》
老子(zi)的《廣(guang)義自(zi)然化(hua)學》 第二章(zhang) 天下皆知美之(zhi)為(wei)美,斯惡已(yi)。皆知善之(zhi)為(wei)善,斯不善已(yi)。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)(xiang)成,長(chang)短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里(li)論述事物屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)對性) 第九章(zhang)
化化不間《道(dao)家煉(lian)丹與化學》
《道家煉丹(dan)與化(hua)學》 之一(yi):道教外丹(dan)黃白(bai)術與中國古(gu)代化(hua)學知(zhi)(zhi)識 道教外丹(dan)黃白(bai)術在長期的(de)實(shi)踐活(huo)動中,對(dui)中國古(gu)代化(hua)學知(zhi)(zhi)識的(de)產生積累做出了不(bu)可磨滅的(de)貢(gong)獻,促(cu)進了中國古(gu)代化(hua)學的(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化學元素周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元素周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】的(de)(de)演化一(yi)致(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)(xiang)似,規(gui)律一(yi)致(zhi),相(xiang)(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)! 【天(tian)道循環(huan),萬物旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元素周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)(qi)表】中的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)連(lian)(或(huo)相(xiang)(xiang)(xiang)對)的(de)(de)化學元素的(de)(de)能合
原序(xu)稱老君(jun)題在太白(bai)山鴻靈溪月波洞中七星南(nan)龕(kan)石壁(bi)間,相(xiang)形術也
《月(yue)(yue)波洞中記》 提要(yao) 《月(yue)(yue)波洞中記》見(jian)於宋鄭樵《通志(zhi)藝文略》者一卷(juan)。講老君記於太白(bai)山月(yue)(yue)波洞,凡(fan)(fan)九篇。晁公武《讀書(shu)志(zhi)》亦載(zai)此書(shu)二卷(juan),序稱“唐(tang)任逍遙得之於太白(bai)山月(yue)(yue)波洞石壁上,凡(fan)(fan)九篇,相形術也。”與《藝文略》所記
易學數論
易(yi)學數(shu)(shu)論(lun) 1、              大衍之數(shu)(shu)五十(shi)其用(yong)四十(shi)九,分而為(wei)二(er)以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是(shi)中(zhong)國唯一一部(bu)完整(zheng)、系統地記述古(gu)代(dai)雜卜的(de)著作
靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing) 靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing)是(shi)中(zhong)國唯一一部完(wan)整(zheng)、系統地記述古代(dai)雜卜的著作(zuo),它對(dui)后(hou)代(dai)術(shu)數中(zhong)影響最大(da)的簽書(shu)的產(chan)生(sheng)和發展(zhan)開辟了路徑。  靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing)共分二(er)卷(juan),一百二(er)十五卦,傳(chuan)說是(shi)黃石公(gong)傳(chuan)授給張(zhang)良,后(hou)來東方(fang)朔掌握(wo)了其術(shu),才(cai)流(liu)傳(chuan)于(yu)世。靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)(qi)
是一部重要的天文及占(zhan)星著作
 靈(ling)臺(tai)秘苑 王安禮 《靈(ling)臺(tai)秘苑》原作者為(wei)庾(yu)季才(cai)(cai)。庾(yu)季才(cai)(cai)原為(wei)梁人,北周克梁,被獲(huo),為(wei)太(tai)史令(ling)。 隋文帝滅陳以(yi)后,獲(huo)取了一批渾儀(yi),曾(ceng)命(ming)他和(he)一些(xie)天文家(jia)參(can)校周齊、梁、陳及祖(zu)暅、孫僧化等官私(si)舊圖,刊其(qi)(qi)大(da)小(xiao),正其(qi)(qi)疏密(mi),依
歷史上最著名的讖(chen)書,撲朔迷離(li)的神奇預言。
清?程樹勛(xun)撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰  唐時(shi)功令,以(yi)奇門、雷(lei)公(gong)、六壬為三式,雷(lei)公(gong)即(ji)太乙,所(suo)謂太乙雷(lei)公(gong)式是也(ye)。唐時(shi)禁奇門、雷(lei)公(gong)不(bu)(bu)傳(chuan),惟六壬便(bian)于民用,不(bu)(bu)涉兵事,故不(bu)(bu)之禁,傳(chuan)其(qi)歧多
命書,舊(jiu)本題(ti)鬼谷子(zi)撰(zhuan),唐李虛中注。
李虛中命(ming)(ming)書(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定四(si)庫全書(shu)   子部(bu)七 提(ti)要 李虛中命(ming)(ming)書(shu)三卷    術數類五(wu)    命(ming)(ming)書(shu)相(xiang)書(shu)
老(lao)子(zi)數(shu)論
老子(zi)數論 關于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng),侯王得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)天下正。 關于(yu)宇(yu)宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱(bao)陽,沖氣以(yi)(yi)為(wei)和(he)。
易學與(yu)物理學
易學(xue)(xue)(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue),本來并不存在直接聯系,由(you)于(yu)現代科學(xue)(xue)(xue)(xue)內部產生的(de)新(xin)自(zi)然(ran)觀(guan)和(he)新(xin)科學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan),使得一些科學(xue)(xue)(xue)(xue)家認(ren)為他(ta)們的(de)新(xin)觀(guan)念的(de)發展方向與東方古典哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基本一致。其共識是,古典物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)(xue)自(zi)然(ran)觀(guan)對于(yu)描述日常生活中碰(peng)到的(de)現象(xiang)是合適
易學物理道論
易學(xue)物理(li)(li)道論  物理(li)(li)學(xue)與易哲(zhe)(zhe)學(xue) 1 引(yin)言(yan) 近(jin)年(nian)來,許(xu)多人(ren)著書(shu)立(li)說(shuo),認(ren)為當代物理(li)(li)學(xue)與東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(包括中(zhong)國與印度(du))之間(jian)存在(zai)著某種相似性。在(zai)本文中(zhong),作者將著重(zhong)討論它與中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue),特別是易哲(zhe)(zhe)學(xue)的共同點。易哲(zhe)(zhe)學(xue)主(zhu)要源
易學對(dui)物理(li)學的整合(he)
易學(xue)對(dui)物理學(xue)的(de)(de)整合 姜祖桐(tong) 用(yong)易學(xue)的(de)(de)“自組織”演(yan)化法(fa)則,可(ke)以整合人類知識體系。整合可(ke)以先從物理學(xue)開始。只有把構(gou)建宇宙和世(shi)界的(de)(de)最(zui)基(ji)本元素及其(qi)結構(gou)搞清楚(chu),方(fang)可(ke)進一步(bu)解(jie)決更高級、更復雜系統的(de)(de)演(yan)化問題。現列舉拙著《
一(yi)個科學(xue)家(jia)眼中(zhong)的(de)東(dong)方哲學(xue)《現代(dai)物理學(xue)與(yu)東(dong)方神秘主義》
物理學(xue)與東(dong)方(fang)(fang)神秘主義(yi) 一個科學(xue)家眼中的東(dong)方(fang)(fang)哲學(xue)——《現代(dai)物理學(xue)與東(dong)方(fang)(fang)神秘主義(yi)》 (部分內容) 現代(dai)物理學(xue)—— 一條具(ju)有核(he)心的軌道嗎(ma)? 現代(dai)物理學(xue)幾乎對于人(ren)類(lei)社(she)會的所(suo)有各方(fang)(fang)面都有深刻的影響,它已成為自
徐水生古老的道家智慧與現代的物理學
古(gu)老的(de)(de)道(dao)家智慧對推(tui)動(dong)了人類文明的(de)(de)發(fa)展和改變(bian)了人們生活方式的(de)(de)現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)有何積極作用?這(zhe)似(si)乎是個異想天開的(de)(de)問題。然而,著名(ming)的(de)(de)現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)家、日本首位諾(nuo)貝爾獎 獲(huo)得(de)者湯川秀樹以其輝煌(huang)的(de)(de)科研(yan)成果和特殊的(de)(de)工作經歷,對這(zhe)一問題給(gei)予了肯定性的(de)(de)回答(da)
唐﹒邵諤,一(yi)“氣”流行而(er)物自(zi)然(ran)
望氣(qi)經 唐﹒邵諤(e) 藝(yi) 文 類 聚(ju) 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明 本 補(bu) . 天(tian)(tian)(tian) 部 上(shang) 天(tian)(tian)(tian) 日 月(yue) 星 云(yun) 風 天(tian)(tian)(tian) 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老(lao)子之(zhi)物理道論
老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常無欲(yu),以(yi)觀(guan)其妙;常有(you)欲(yu),以(yi)觀(guan)其徼。此兩者,同出(chu)而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan),眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的唯物(wu)本體論,“有(you)
絕對論(lun)——陰陽五(wu)行物理(li)本質(zhi)破譯
絕對論——陰陽五行物理(li)本質(zhi)破譯 作者:別(bie)世富 摘要:五行的(de)(de)本質(zhi)是(shi)宇宙(zhou)物質(zhi)能(neng)(neng)量循環的(de)(de)五種根本態(tai)(tai)勢(shi):陽干為勢(shi)能(neng)(neng)態(tai)(tai);陰干為展(zhan)能(neng)(neng)態(tai)(tai)、駐(zhu)波態(tai)(tai)。而地(di)支表示相(xiang)應能(neng)(neng)態(tai)(tai)之物質(zhi)存在(zai)或運(yun)動的(de)(de)狀態(tai)(tai),天干和地(di)支的(de)(de)關系類似于動能(neng)(neng)與動量
中國煉丹術和(he)丹藥(yao)
中(zhong)國(guo)煉丹術(shu)(shu)和丹藥  張覺人著 羅凌(ling)波輸(shu)入并略有校正 按(an):中(zhong)國(guo)煉丹術(shu)(shu)為中(zhong)國(guo)目前(qian)最(zui)為神(shen)秘(mi)的學術(shu)(shu),為仙(xian)學及醫學所共享,得其秘(mi)者可(ke)(ke)為仙(xian),可(ke)(ke)治病。但(dan)歷(li)朝(chao)帝王服
老子(zi)廣義醫道論
老子(zi)廣(guang)義醫道(dao)論 第(di)一章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始;有(you)名(ming)萬物之母。故常(chang)無欲(yu),以觀其妙;常(chang)有(you)欲(yu),以觀其徼。此兩者(zhe),同出而異名(ming),同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內(nei) 經(jing) 素 問 序 啟玄子王(wang)冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣(qi),拯黎元于仁壽,濟(ji)贏劣以(yi)獲安(an)者,非(fei)三圣道則(ze)不能致之矣(yi)。孔安(an)國序消(xiao)書》日:伏(fu)炭、神農、黃帝(di)之書,謂之三墳,言大(da)道也。班(ban)固(gu)淑書?藝文(wen)
《黃帝八十一難(nan)經》
黃 帝 八(ba) 十 一(yi)(yi)(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)曰:十二經皆有動脈(mo),獨(du)取寸口,以決五(wu)藏六府死(si)生吉兇之法,何謂(wei)也(ye)? 然。寸口者,脈(mo)之大會(hui),手太陰之脈(mo)動也(ye)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)行(xing)(xing)三(san)(san)寸,一(yi)(yi)(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行(xing)(xing)三(san)(san)寸,呼(hu)吸(xi)定息,脈(mo)行(xing)(xing)六寸。人(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)(yi)(yi)萬(wan)三(san)(san)千(qian)五(wu)百(bai)
《道醫診斷學》
之(zhi)一:道醫(yi)(yi)診(zhen)斷學 中國修真(zhen)界(jie)按照法(fa)脈承(cheng)傳(chuan)的派(pai)別中,各(ge)門(men)(men)各(ge)派(pai)都兼修道術(shu),以術(shu)助道,以道生術(shu)。道術(shu)分為(wei)五(wu)大門(men)(men)類:醫(yi)(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其中醫(yi)(yi)術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之(zhi)冠,真(zhen)正師(shi)傳(chuan)的修真(zhen)者,必然經師(shi)因材施(shi)教(jiao)而精于醫(yi)(yi)道,比較全面地掌握或者部份掌握
周(zhou)易與(yu)管理新論(lun)
周易與(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)新論 原(yuan)著:陳壽 管(guan)(guan)理(li)(li)(li)革新時代到來!社會主義管(guan)(guan)理(li)(li)(li)體系(xi)前(qian)瞻。 周易與(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)(li) 逐級選舉的(de)優越性 【天五行(xing)】和(he)【地五行(xing)(傳統的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰陽(yang)五行(xing)的(de)相(xiang)合】)的(de)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)價值 兵法(fa)和(he)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)的(de)發(fa)展前(qian)景 西(xi)
淺談老(lao)子的治國理想
淺談老子的治國(guo)(guo)理(li)想(xiang) 英國(guo)(guo)著(zhu)名近代生(sheng)(sheng)物化學家(jia)(jia)和科學技術史專家(jia)(jia)李約(yue)瑟(se)說(shuo):“中國(guo)(guo)文化就像一棵(ke)參天(tian)大樹,而(er)這(zhe)棵(ke)參天(tian)大樹的根在道家(jia)(jia)。”兩千(qian)多年來,道家(jia)(jia)思想(xiang)源遠(yuan)流(liu)長,它如同一股(gu)清泉般(ban)蕩滌著(zhu)人(ren)們的思想(xiang)和靈(ling)魂,將勃(bo)勃(bo)的生(sheng)(sheng)機注入中
老(lao)子(zi)的治國之道
老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道 大(da)(da)音希(xi)聲 大(da)(da)象無形(xing)——老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道 與儒家喋(die)喋(die)不休地表示“兼濟天(tian)下”的(de)(de)意愿不同(tong),也(ye)與法家大(da)(da)張旗(qi)鼓(gu)地標(biao)榜“富國強(qiang)兵”的(de)(de)宗旨(zhi)有(you)別,老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)術更像是(shi)藏在劍鞘中(zhong)的(de)(de)利劍,裹在白(bai)手(shou)套里的(de)(de)重
老(lao)子的治國(guo)道學(xue)
老子(zi)的治國(guo)(guo)道(dao)學 《道(dao)德經(jing)》中,修身治國(guo)(guo)原(yuan)是一致。其中多有隱喻。國(guo)(guo)喻人(ren)身,民喻精,臣喻氣,君喻神。是以,必(bi)修煉有素(su)者,方(fang)可(ke)理解老子(zi)“身國(guo)(guo)同(tong)治”之至(zhi)理。 下面(mian)是比較(jiao)相關的章節。 第二章 圣人(ren)處無為(wei)之事(shi),行不言(yan)之教;
黃老思(si)想
黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與治(zhi)(zhi)國 中國戰國時的(de)哲學(xue)、政治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)流派(pai)。尊傳說中的(de)黃(huang)帝和老(lao)子(zi)為創始人,故名。黃(huang)老(lao)之學(xue)始于(yu)(yu)戰國盛于(yu)(yu)西漢,假托黃(huang)帝和老(lao)子(zi)的(de)思(si)想(xiang)(xiang),實為道家(jia)和法家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等(deng)諸家(jia)觀點而成。《史記(ji)?樂(le)
《周易(yi)》經(jing)綸治國論
《周易(yi)(yi)》經綸治(zhi)國論 徐(xu)志(zhi)銳 《周易(yi)(yi)》的陰陽變化理論,最終(zhong)還是要服(fu)務于政治(zhi),過去曾有人稱《易(yi)(yi)》學為(wei)經世(shi)之學,這種說法并不(bu)是沒有道理的。按照(zhao)六十四卦(gua)的模(mo)式,乾坤為(wei)天地之始,繼乾坤之后(hou)的屯卦(gua)則(ze)為(wei)創(chuang)世(shi)之始。《屯?
《淮南子》跨越千古的道家(jia)政治智慧
《淮(huai)南子》 第一章天道自(zi)然 ——《淮(huai)南子》的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲學 任何政(zheng)治(zhi)思想都必(bi)須面對并解決政(zheng)治(zhi)生(sheng)活領域(yu)的(de)(de)(de)諸(zhu)多哲學問題,以便為現實的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)生(sheng)活提供基(ji)本(ben)前提、基(ji)本(ben)原(yuan)則(ze)、基(ji)本(ben)形(xing)式、基(ji)本(ben)目的(de)(de)(de)和基(ji)本(ben)價值(zhi)等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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