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丹道秘授
歸(gui)隱之前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉(lian)制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可(ke)免費(fei)學(xue)習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道(dao)
內圣外王

“以一(yi)法涵括萬法”,進而(er)“以無法為有法”

先天易教學 實修指導
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道家大(da)成(cheng)凈(jing)土
預知時至、無疾而(er)終
改命,養性

以(yi)終(zhong)極的惟物觀破除一(yi)切(qie)宗教之象(xiang),建立無神論

通過(guo)勞動 可免(mian)費學習(xi)
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掃碼關注獲取免(mian)費學習(xi)流程(cheng)以及更多動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)(shou)者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當守(shou)(shou)貞操,使(shi)無(wu)缺犯。

第二守(shou)者(zhe),不得殺(sha)害(hai)生(sheng)靈,以充口腹;當行慈愛(ai),惠及動植(zhi)。

第三守者,不得盜(dao)賊(zei)偷竊(qie),害物利(li)己;當積累陰德(de),救護群生。

第四(si)守者,不得拋棄家(jia)庭,離散(san)骨(gu)肉,當道(dao)術兼用,令事業圓融。

第五(wu)守者,不得談論社(she)會是非,讒毀他人(ren)對(dui)錯,當反身內求,常思人(ren)我(wo)一體(ti),推求己過。

第六守者,不得(de)飲酒(jiu)作樂,亂人(ren)性情,當調和氣(qi)性,專(zhuan)務清虛。

第七(qi)守者(zhe),不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離染(ran)污。

第八守者,不得打(da)牌賭博(bo),追逐欲望(wang),當(dang)慕(mu)清靜(jing),守神(shen)返璞(pu)。

第九守(shou)者,不(bu)得接觸(chu)游戲,沉迷電子產品(pin),當(dang)熱愛自然(ran),親(qin)近經(jing)典(dian)。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘(wang)祖,賣(mai)國(guo)求(qiu)榮,當自(zi)信自(zi)重(zhong),愛(ai)國(guo)愛(ai)民(min),正(zheng)己化人(ren),謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形象展示
大道(dao)之形象(xiang)展(zhan)示 1、 無(wu)極圖(tu) 2、 太(tai)極圖(tu) 3、 無(wu)極太(tai)極合一演(yan)化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道(dao)論(lun)
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)也。 2、          非(fei)(fei)有(you)道(dao)(dao)不(bu)(bu)可言,不(bu)(bu)可言即(ji)道(dao)(dao),非(fei)(fei)有(you)道(dao)(dao)不(bu)(bu)可思,不(bu)(bu)可思即(ji)道(dao)(dao)。天物(wu)怒流(liu),人(ren)事(shi)錯
文子(zi)道論(lun)
 文子道論 1、夫道者,高不(bu)可(ke)極,深(shen)不(bu)可(ke)測,苞裹天地,稟受無形,原流泏泏,沖而不(bu)盈(ying)(ying),濁以靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無窮,無所朝(chao)夕,表之(zhi)不(bu)盈(ying)(ying)一(yi)握,約而能張,幽而能明,柔(rou)而能剛,含陰吐陽,而章三光;山以之(zhi)高,淵(yuan)以之(zhi)深(shen),獸以之(zhi)走,鳥以之(zhi)飛,
淮南子(zi)道論《原道訓》
原 道 訓 劉(liu)  安 夫道者(zhe),覆天(tian)載地,廓四方(fang),柝八(ba)極;高不可(ke)際(ji),深不可(ke)測;包(bao)裹天(tian)地,稟(bing)授無形;原流泉(quan)浡,沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁(zhuo)而(er)徐清。故植(zhi)之(zhi)而(er)塞于天(tian)地,橫之(zhi)而(er)彌(mi)于四海,施之(zhi)無窮(qiong)而(er)無所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘(zhai)自《性(xing)命(ming)圭(gui)旨》)
大(da)道說 庖羲上(shang)(shang)圣(sheng),畫(hua)八卦以示人,使萬(wan)世之下(xia),知有(you)養(yang)生之道。 廣成子謂黃(huang)帝曰(yue):至(zhi)陰(yin)肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎天(tian)。我為汝遂于大(da)明之上(shang)(shang)矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽(yang)之原也;為汝入于穹冥之門矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰(yin)之原也。 軒轅再拜曰(yue):
百家道論
百家道論 軒轅(yuan)黃(huang)帝 自然之道靜,故(gu)天(tian)地萬物(wu)生。天(tian)地之道浸,故(gu)陰(yin)陽(yang)勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生;方(fang)可方(fang)不(bu)可,方(fang)不(bu)可方(fang)可;因(yin)(yin)(yin)是(shi)因(yin)(yin)(yin)非,因(yin)(yin)(yin)非因(yin)(yin)(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不(bu)由,而照(zhao)之于天,亦因(yin)(yin)(yin)是(shi)也(ye)。是(shi)亦彼(bi)也(ye),彼(bi)亦是(shi)也(ye)。彼(bi)亦一(yi)是(shi)非,此亦一(yi)是(shi)非。果(guo)且有彼(bi)是(shi)乎哉?果(guo)且無(wu)彼(bi)是(shi)乎哉?
《中庸》道(dao)論
《中庸(yong)》 1、 天(tian)命(ming)之謂(wei)(wei)性,率(lv)性之謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之謂(wei)(wei)教。道(dao)也者,不可(ke)須臾離也;可(ke)離,非(fei)道(dao)也。 2、 喜(xi)怒(nu)哀(ai)樂之未發,謂(wei)(wei)之中;發而皆中節,謂(wei)(wei)之和;中也者,天(tian)下之大本也;和也者,天(tian)下之達(da)道(dao)也。
中國古(gu)代煉丹術對化學發(fa)展的影(ying)響(xiang)淺析
中(zhong)國古代煉(lian)丹(dan)(dan)術對化(hua)(hua)學(xue)(xue)發展的影(ying)響淺析 摘要:中(zhong)國古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)取得了(le)(le)令人矚目的成就,對物質及其(qi)變(bian)化(hua)(hua)的認識上,揭示了(le)(le)物質可分、運(yun)動、守衡的規律(lv)f在化(hua)(hua)學(xue)(xue) 實驗上,煉(lian)丹(dan)(dan)家們掌握(wo)了(le)(le)一(yi)些物質的性(xing)質、制法和(he)鑒定方法}在化(hua)(hua)學(xue)(xue)工藝和(he)技(ji)術上
秦漢時期(qi)的(de)煉丹術和化學的(de)發(fa)展
秦(qin)漢(han)(han)時(shi)(shi)期的(de)(de)煉(lian)丹(dan)術(shu)和化學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展 秦(qin)漢(han)(han)時(shi)(shi)期是(shi)中(zhong)國古代化學(xue)(xue)的(de)(de)奠基時(shi)(shi)期。特別是(shi)煉(lian)丹(dan)術(shu)作(zuo)為原始(shi)形式(shi)的(de)(de)化學(xue)(xue),自戰國時(shi)(shi)代興起,經過秦(qin)皇漢(han)(han)武(wu)的(de)(de)熱(re)心提倡,到東(dong)漢(han)(han)時(shi)(shi)已成(cheng)為一(yi)門獨(du)立(li)的(de)(de)學(xue)(xue)問。漢(han)(han)代瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉(lian),標志(zhi)著(zhu)中(zhong)國醫藥化學(xue)(xue)的(de)(de)開(kai)端(duan)。
煉金術—化學(xue)的鼻(bi)祖
煉金(jin)(jin)術(shu)——化(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu) 談(tan)到(dao)(dao)化(hua)(hua)學(xue),不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談(tan)到(dao)(dao)煉金(jin)(jin)術(shu)——煉金(jin)(jin)術(shu)是化(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu),在(zai)中世紀的(de)歐(ou)洲發展為一種(zhong)化(hua)(hua)學(xue)哲(zhe)學(xue)的(de)思想和實踐,成為當代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)雛形。煉金(jin)(jin)術(shu)的(de)目標是將一些基(ji)本金(jin)(jin)屬轉變為金(jin)(jin)子,發現(xian)萬靈(ling)藥及(ji)制備(bei)長(chang)生不(bu)(bu)老(lao)藥。現(xian)在(zai)的(de)
老(lao)子的(de)《廣義自然化學》
老子(zi)的(de)《廣(guang)義(yi)自然化學》 第二章 天下皆知美(mei)之(zhi)為(wei)美(mei),斯惡已(yi)。皆知善之(zhi)為(wei)善,斯不善已(yi)。故有無相(xiang)生(sheng),難易(yi)相(xiang)成,長(chang)短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)和(he),前后相(xiang)隨。 (這里論(lun)述(shu)事物屬性的(de)相(xiang)對性) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹(dan)與化(hua)學》
《道家煉丹(dan)(dan)與化學》 之一:道教外(wai)丹(dan)(dan)黃白(bai)術與中(zhong)國(guo)古代(dai)化學知(zhi)識(shi) 道教外(wai)丹(dan)(dan)黃白(bai)術在長(chang)期的(de)實踐(jian)活動中(zhong),對(dui)中(zhong)國(guo)古代(dai)化學知(zhi)識(shi)的(de)產生積累做出(chu)了(le)不(bu)可磨(mo)滅的(de)貢(gong)獻(xian),促進了(le)中(zhong)國(guo)古代(dai)化學的(de)發展。 (1)金丹(dan)(dan)家在煉
【化學元(yuan)素周期(qi)】和【周易(yi)64卦】
【化(hua)(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦】的演化(hua)(hua)一致!!(1) 萬物相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環(huan),萬物旋轉(zhuan)】 【圓體(ti)周(zhou)(zhou)易元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對(dui))的化(hua)(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)素的能合
原序稱老君題在太白山鴻(hong)靈溪月(yue)波洞中七(qi)星(xing)南龕石壁(bi)間,相形術也
《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》 提要 《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》見於(wu)宋鄭(zheng)樵《通志藝文略》者一卷(juan)。講老君記(ji)於(wu)太白(bai)山月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong),凡九篇。晁公武《讀書(shu)志》亦(yi)載此書(shu)二(er)卷(juan),序稱“唐任逍遙得之於(wu)太白(bai)山月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)石壁上,凡九篇,相形(xing)術也。”與(yu)《藝文略》所記(ji)
易學數(shu)論
易學數論 1、              大衍之數五十其(qi)用四十九,分而為二以象兩(liang)掛一以象三
是中國唯一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統地記述古代雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是(shi)中國(guo)唯(wei)一一部完整、系統地記(ji)述古代雜卜的著作,它對后代術數中影響最(zui)大的簽(qian)書的產生和發展(zhan)開辟了(le)路徑(jing)。 靈(ling)棋(qi)經(jing)共分二卷(juan),一百(bai)二十(shi)五卦,傳(chuan)(chuan)說是(shi)黃石公傳(chuan)(chuan)授(shou)給張良,后來東方朔掌握(wo)了(le)其術,才(cai)流(liu)傳(chuan)(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部(bu)重要的(de)天(tian)文及(ji)占星著作(zuo)
靈臺秘苑(yuan) 王(wang)安禮 《靈臺秘苑(yuan)》原作(zuo)者為庾(yu)季(ji)才。庾(yu)季(ji)才原為梁人,北周(zhou)(zhou)克梁,被獲(huo),為太史令。 隋文帝(di)滅陳以后,獲(huo)取了一(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)些天文家參校周(zhou)(zhou)齊、梁、陳及祖暅、孫僧化(hua)等官私舊圖,刊其(qi)(qi)大小,正其(qi)(qi)疏密,依
歷(li)史上最(zui)著名(ming)的(de)讖(chen)書,撲朔迷離(li)的(de)神奇預言。
清?程(cheng)樹(shu)勛撰
壬  學  瑣  記(ji) 清(qing)·程樹勛 撰 唐時(shi)功令,以奇門、雷(lei)公、六壬為三式(shi),雷(lei)公即太(tai)乙(yi),所謂太(tai)乙(yi)雷(lei)公式(shi)是(shi)也。唐時(shi)禁奇門、雷(lei)公不傳(chuan),惟六壬便于(yu)民(min)用,不涉兵事,故不之禁,傳(chuan)其歧多
命(ming)書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛中(zhong)命(ming)(ming)書(shu)(shu)(shu)(shu) 壬(ren)遁手錄  欽(qin)定四(si)庫全書(shu)(shu)(shu)(shu)   子部七(qi) 提要 李虛中(zhong)命(ming)(ming)書(shu)(shu)(shu)(shu)三卷    術(shu)數類(lei)五    命(ming)(ming)書(shu)(shu)(shu)(shu)相(xiang)書(shu)(shu)(shu)(shu)
老(lao)子數(shu)論
老子數論 關于(yu)“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以清,地得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以寧,神得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以靈(ling),谷得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以盈,萬物(wu)(wu)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以生(sheng),侯王(wang)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以為天(tian)下正(zheng)。 關于(yu)宇宙生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)負陰(yin)而(er)抱陽,沖(chong)氣以為和(he)。
易學與物理學
易學(xue)與物理(li)學(xue) 易學(xue)與物理(li)學(xue),本(ben)(ben)來并不存在直接聯系,由于現(xian)代科學(xue)內(nei)部產生(sheng)的新(xin)自(zi)然觀(guan)和新(xin)科學(xue)觀(guan),使得一些科學(xue)家認為(wei)他們的新(xin)觀(guan)念(nian)的發展(zhan)方(fang)向與東方(fang)古典哲學(xue)基本(ben)(ben)一致。其共識是(shi),古典物理(li)學(xue)的力學(xue)自(zi)然觀(guan)對(dui)于描(miao)述日常(chang)生(sheng)活中碰(peng)到的現(xian)象是(shi)合適
易學物(wu)理道論
易學(xue)物理道論(lun) 物理學(xue)與易哲學(xue)  1 引言(yan) 近(jin)年(nian)來,許多人(ren)著(zhu)書立說,認為當(dang)代物理學(xue)與東(dong)方哲學(xue)(包括中(zhong)國與印(yin)度)之間存在(zai)著(zhu)某(mou)種相似(si)性。在(zai)本(ben)文中(zhong),作者將著(zhu)重(zhong)討論(lun)它(ta)與中(zhong)國哲學(xue),特(te)別是易哲學(xue)的共同點。易哲學(xue)主要源
易學對物理學的整合
易學(xue)對(dui)物(wu)(wu)理學(xue)的(de)整合(he) 姜(jiang)祖(zu)桐 用易學(xue)的(de)“自(zi)組織”演(yan)化法則,可以(yi)整合(he)人類知識體系。整合(he)可以(yi)先(xian)從物(wu)(wu)理學(xue)開始。只有把構建宇宙(zhou)和世(shi)界的(de)最基本元素及其結構搞清(qing)楚(chu),方(fang)可進一步解(jie)決更(geng)(geng)高級、更(geng)(geng)復(fu)雜系統的(de)演(yan)化問題。現列舉拙(zhuo)著《
一個科學(xue)家(jia)眼中(zhong)的東方哲學(xue)《現代物(wu)理(li)學(xue)與東方神(shen)秘主義》
物(wu)理(li)學與東方(fang)(fang)(fang)(fang)神秘(mi)主義 一個科學家眼(yan)中的(de)東方(fang)(fang)(fang)(fang)哲學——《現(xian)(xian)代(dai)(dai)物(wu)理(li)學與東方(fang)(fang)(fang)(fang)神秘(mi)主義》 (部分內容) 現(xian)(xian)代(dai)(dai)物(wu)理(li)學—— 一條具有核(he)心的(de)軌道嗎? 現(xian)(xian)代(dai)(dai)物(wu)理(li)學幾乎對于(yu)人類社會的(de)所有各(ge)方(fang)(fang)(fang)(fang)面都有深刻的(de)影響,它(ta)已(yi)成為(wei)自
徐(xu)水(shui)生古老(lao)的道家智(zhi)慧與現代的物理學
古老(lao)的道家智慧對(dui)推動了人(ren)(ren)類文明的發展(zhan)和改變(bian)了人(ren)(ren)們生活方式的現(xian)代物理學有何積極作用?這似乎是個異想天開的問(wen)題。然而,著(zhu)名的現(xian)代物理學家、日本首位(wei)諾貝爾獎 獲得者湯川(chuan)秀樹以其輝煌(huang)的科研成果和特殊的工作經歷,對(dui)這一問(wen)題給予了肯(ken)定性(xing)的回(hui)答
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流(liu)行而物自然(ran)
望氣(qi)經 唐(tang)﹒邵諤 藝 文(wen) 類 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始(shi) .
老子之物理道論
老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道論 第一章 道可(ke)道,非常(chang)道。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故(gu)常(chang)無欲(yu),以(yi)觀其(qi)妙(miao);常(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀其(qi)徼。此(ci)兩(liang)者(zhe),同出(chu)而異名(ming),同謂(wei)之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 (“道”的(de)唯物(wu)本體論,“有(you)
絕對論(lun)——陰陽五行(xing)物(wu)理本質破譯
絕對論——陰(yin)陽(yang)五行物(wu)(wu)理本(ben)質破譯(yi) 作者:別世富 摘(zhai)要:五行的本(ben)質是宇宙物(wu)(wu)質能量(liang)循環的五種(zhong)根本(ben)態勢(shi):陽(yang)干(gan)為(wei)勢(shi)能態;陰(yin)干(gan)為(wei)展能態、駐(zhu)波態。而地支表示(shi)相應能態之物(wu)(wu)質存在或運(yun)動(dong)的狀態,天干(gan)和地支的關系類似于動(dong)能與動(dong)量(liang)
中國(guo)煉丹(dan)術(shu)和(he)丹(dan)藥(yao)
中國煉丹術和丹藥 張(zhang)覺人著 羅凌波輸入并略(lve)有校(xiao)正 按:中國煉丹術為(wei)中國目前最為(wei)神秘的學術,為(wei)仙學及醫學所共(gong)享,得其秘者(zhe)可(ke)為(wei)仙,可(ke)治(zhi)病。但(dan)歷朝帝王服
老子(zi)廣(guang)義醫道論
老(lao)子廣義醫道(dao)(dao)(dao)論 第(di)一章(zhang) 道(dao)(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)(dao),非(fei)常道(dao)(dao)(dao)。名可(ke)名,非(fei)常名。無(wu)名天地之(zhi)始;有名萬物之(zhi)母。故(gu)常無(wu)欲,以(yi)觀其妙(miao);常有欲,以(yi)觀其徼。此兩者,同出而異(yi)名,同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾(zhong)妙(miao)之(zhi)門(men)。 三十輻(fu)共一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王冰(bing)撰(zhuan)夫(fu)釋縛(fu)脫(tuo)艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以(yi)獲安者,非三(san)圣道則不能致之(zhi)矣。孔安國序消書》日(ri):伏炭、神農、黃(huang)帝之(zhi)書,謂之(zhi)三(san)墳(fen),言(yan)大道也。班固淑書?藝文
《黃帝八十一(yi)難經》
黃 帝 八(ba) 十 一(yi)(yi) 難(nan) 經  一(yi)(yi)難(nan)曰:十二經皆有動(dong)脈(mo)(mo),獨取寸口(kou),以決五藏(zang)六府死生(sheng)吉(ji)兇之法,何謂也(ye)? 然。寸口(kou)者(zhe),脈(mo)(mo)之大會(hui),手太陰之脈(mo)(mo)動(dong)也(ye)。人一(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸,一(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸,呼吸定(ding)息,脈(mo)(mo)行(xing)六寸。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡(fan)一(yi)(yi)萬三(san)千(qian)五百
《道醫(yi)診斷學》
之一:道醫(yi)(yi)診斷學 中國修真界(jie)按照(zhao)法脈承傳(chuan)的派別中,各門各派都兼修道術(shu)(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)(shu)助(zhu)道,以(yi)道生術(shu)(shu)(shu)。道術(shu)(shu)(shu)分為(wei)五大門類:醫(yi)(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中醫(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)為(wei)五術(shu)(shu)(shu)之冠,真正師傳(chuan)的修真者,必然經師因(yin)材(cai)施(shi)教而精(jing)于醫(yi)(yi)道,比較全(quan)面地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易(yi)與管理新(xin)論
周(zhou)(zhou)易與管(guan)理(li)新論 原著(zhu):陳壽 管(guan)理(li)革新時代(dai)到來!社會主義管(guan)理(li)體(ti)系前瞻。 周(zhou)(zhou)易與管(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)(de)優越性(xing) 【天五行】和【地五行(傳統的(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)相合(【陰陽(yang)五行的(de)(de)(de)相合】)的(de)(de)(de)管(guan)理(li)價值 兵(bing)法和管(guan)理(li)的(de)(de)(de)發展前景 西
淺談老(lao)子的(de)治國理(li)想
淺(qian)談老子的(de)(de)治國(guo)理想 英國(guo)著(zhu)名近代生(sheng)物(wu)化(hua)學(xue)家(jia)和(he)科學(xue)技術史專(zhuan)家(jia)李約瑟說:“中國(guo)文化(hua)就(jiu)像一棵參(can)天(tian)大樹,而這(zhe)棵參(can)天(tian)大樹的(de)(de)根在道家(jia)。”兩千多年(nian)來,道家(jia)思想源遠流長,它(ta)如同一股(gu)清泉般蕩滌著(zhu)人們的(de)(de)思想和(he)靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)(de)生(sheng)機注入中
老子的治國之道(dao)
老子的(de)治(zhi)國(guo)之道 大音希聲 大象無形(xing)——老子的(de)治(zhi)國(guo)之道 與儒家(jia)喋喋不(bu)(bu)休地表示“兼濟天下”的(de)意愿不(bu)(bu)同,也(ye)與法家(jia)大張(zhang)旗鼓地標榜“富國(guo)強兵”的(de)宗旨有(you)別,老子的(de)治(zhi)國(guo)之術更像是藏在劍(jian)鞘(qiao)中的(de)利(li)劍(jian),裹在白手套里的(de)重
老子的治國(guo)道學(xue)
老子的治國(guo)(guo)道學 《道德(de)經》中,修(xiu)身治國(guo)(guo)原是(shi)(shi)一致(zhi)。其中多有(you)隱喻(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣(qi),君喻(yu)神。是(shi)(shi)以(yi),必(bi)修(xiu)煉有(you)素(su)者,方可(ke)理(li)解老子“身國(guo)(guo)同治”之至理(li)。 下面是(shi)(shi)比較相關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處(chu)無為(wei)之事(shi),行不言之教;
黃老思想
黃(huang)老(lao)(lao)思(si)(si)(si)想 黃(huang)老(lao)(lao)思(si)(si)(si)想與治(zhi)國(guo) 中(zhong)國(guo)戰(zhan)國(guo)時的(de)哲學、政治(zhi)思(si)(si)(si)想流派。尊傳說中(zhong)的(de)黃(huang)帝和老(lao)(lao)子(zi)為創始人,故名(ming)。黃(huang)老(lao)(lao)之學始于戰(zhan)國(guo)盛于西(xi)漢,假托黃(huang)帝和老(lao)(lao)子(zi)的(de)思(si)(si)(si)想,實(shi)為道家和法家思(si)(si)(si)想結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周(zhou)易》經(jing)(jing)綸治國論(lun) 徐(xu)志(zhi)銳(rui) 《周(zhou)易》的陰陽變化理(li)論(lun),最(zui)終還是要服務于政治,過去曾有人稱(cheng)《易》學(xue)為經(jing)(jing)世(shi)之學(xue),這種說法并不是沒(mei)有道(dao)理(li)的。按照六十四卦的模式,乾(qian)坤(kun)為天(tian)地之始(shi),繼乾(qian)坤(kun)之后的屯(tun)(tun)卦則為創世(shi)之始(shi)。《屯(tun)(tun)?
《淮南子》跨越千古的(de)道家政治智(zhi)慧
《淮(huai)南子(zi)》 第一章天(tian)道自然 ——《淮(huai)南子(zi)》的(de)(de)政治哲學(xue) 任何(he)政治思想都(dou)必須面對并解(jie)決政治生(sheng)活領域的(de)(de)諸多哲學(xue)問題,以便為現(xian)實的(de)(de)政治生(sheng)活提(ti)(ti)供基本(ben)前提(ti)(ti)、基本(ben)原則、基本(ben)形式、基本(ben)目的(de)(de)和基本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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