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丹道秘授
歸隱之前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接術揭(jie)秘(mi)/神仙眷侶

全法全訣 可免費(fei)學習
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萬法之王無為法(fa)
觀(guan)象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一(yi)法涵括萬法”,進(jin)而“以無法為(wei)有法”

先天易教學 實修指(zhi)導(dao)
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道家大成凈土
預知時至(zhi)、無疾而終(zhong)
改命,養性

以終極的惟(wei)物觀破除一(yi)切宗教之象,建(jian)立無神(shen)論(lun)

通(tong)過勞動(dong) 可免(mian)費學(xue)習
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掃碼(ma)關注獲取(qu)免費學習(xi)流程以及更(geng)多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不得淫邪貪色(se),生活穢亂;當(dang)守(shou)貞操,使(shi)無缺犯。

第二(er)守者,不得殺害生靈,以(yi)充口腹;當(dang)行慈愛,惠(hui)及動植。

第(di)三守者,不得盜(dao)賊偷(tou)竊,害物(wu)利(li)己;當積(ji)累陰(yin)德,救(jiu)護(hu)群(qun)生。

第四守(shou)者(zhe),不得拋棄(qi)家(jia)庭(ting),離散(san)骨肉,當道(dao)術兼(jian)用(yong),令事業圓(yuan)融。

第五(wu)守(shou)者,不得談論社(she)會(hui)是非,讒毀他人對錯,當反身內求,常(chang)思人我(wo)一體,推求己過(guo)。

第六守者,不得飲酒作(zuo)樂,亂人性情(qing),當調和(he)氣性,專務清虛。

第七守者,不得抽(chou)煙吸毒(du),敗壞性命,當行警(jing)惕(ti),遠離染污。

第八守者,不(bu)得打牌賭博,追逐欲望,當(dang)慕清靜,守神返璞(pu)。

第(di)九(jiu)守者,不(bu)得(de)接觸游戲(xi),沉迷(mi)電子產品,當熱愛自然,親近(jin)經典(dian)。

第十(shi)守者,不得崇洋媚(mei)外,奴顏屈膝,數(shu)典忘祖,賣國求(qiu)榮,當(dang)自(zi)信自(zi)重(zhong),愛(ai)國愛(ai)民,正己化人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大(da)道(dao)之形象展(zhan)示 1、 無極圖 2、 太(tai)極圖 3、 無極太(tai)極合一演化圖 4、 河圖
尹喜道(dao)論(lun)
尹喜(xi)道論 1、宇者,道也。 2、          非(fei)有(you)道不可言(yan),不可言(yan)即(ji)道,非(fei)有(you)道不可思,不可思即(ji)道。天(tian)物怒流,人(ren)事錯
文子道論
文子道論 1、夫道者,高(gao)不可極(ji),深(shen)不可測(ce),苞裹(guo)天地,稟受無形,原流泏(chu)泏(chu),沖而不盈,濁以靜之(zhi)(zhi)徐(xu)清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)不盈一握,約而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含陰吐陽,而章三光(guang);山以之(zhi)(zhi)高(gao),淵以之(zhi)(zhi)深(shen),獸以之(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆(fu)天(tian)載地(di),廓四(si)方,柝八(ba)極;高(gao)不(bu)可際,深不(bu)可測;包裹天(tian)地(di),稟授無形(xing);原流泉浡,沖而(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞(sai)于(yu)天(tian)地(di),橫之(zhi)而(er)彌于(yu)四(si)海,施之(zhi)無窮而(er)無所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘自《性命圭旨(zhi)》)
大(da)道(dao)說 庖羲上(shang)圣,畫八卦(gua)以(yi)示人,使(shi)萬世之(zhi)下,知有養(yang)生之(zhi)道(dao)。 廣成(cheng)子謂(wei)黃帝曰(yue):至(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫(he)(he)(he)赫(he)(he)(he)。赫(he)(he)(he)赫(he)(he)(he)發(fa)乎(hu)地,肅(su)肅(su)出(chu)乎(hu)天(tian)。我為(wei)汝遂(sui)于(yu)大(da)明之(zhi)上(shang)矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)原也;為(wei)汝入于(yu)穹冥(ming)之(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)之(zhi)原也。 軒轅再(zai)拜(bai)曰(yue):
百家(jia)道(dao)論
百家道(dao)論 軒(xuan)轅黃帝 自然(ran)之道(dao)靜(jing),故(gu)(gu)天地(di)萬(wan)物(wu)生(sheng)。天地(di)之道(dao)浸,故(gu)(gu)陰陽(yang)勝(sheng)。 管(guan)子  1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞(shu) 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由,而(er)照之(zhi)于天,亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)非,此(ci)亦(yi)一是(shi)(shi)非。果且有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉(zai)?果且無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸(yong)》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)謂(wei)(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)謂(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)(dao)也者(zhe),不可須臾離(li)(li)也;可離(li)(li),非道(dao)(dao)也。 2、 喜怒哀樂(le)之(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)中(zhong);發而皆(jie)中(zhong)節,謂(wei)(wei)之(zhi)和;中(zhong)也者(zhe),天下(xia)之(zhi)大本也;和也者(zhe),天下(xia)之(zhi)達道(dao)(dao)也。
中國古代煉丹術對化學發展的影響淺析
中(zhong)(zhong)國古代煉丹術對化(hua)學發展的影響淺析 摘要:中(zhong)(zhong)國古代化(hua)學取得了(le)(le)令人矚目的成就,對物質(zhi)及其變化(hua)的認識(shi)上,揭示了(le)(le)物質(zhi)可分、運動、守衡的規律(lv)f在化(hua)學 實驗上,煉丹家們掌握了(le)(le)一些物質(zhi)的性質(zhi)、制法(fa)和(he)(he)鑒定方法(fa)}在化(hua)學工藝和(he)(he)技術上
秦漢時期的煉丹術(shu)和化(hua)學的發(fa)展
秦(qin)漢(han)時期(qi)(qi)的(de)(de)煉(lian)丹術和化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)發展 秦(qin)漢(han)時期(qi)(qi)是(shi)中國古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)奠基時期(qi)(qi)。特別是(shi)煉(lian)丹術作(zuo)為原(yuan)始(shi)形式的(de)(de)化(hua)(hua)學(xue)(xue),自戰(zhan)國時代興起,經過秦(qin)皇漢(han)武的(de)(de)熱(re)心提倡(chang),到東漢(han)時已成為一門獨立(li)的(de)(de)學(xue)(xue)問。漢(han)代瘍(yang)科 “五毒方”的(de)(de)升煉(lian),標志著(zhu)中國醫藥化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)開端。
煉金術—化(hua)學的鼻(bi)祖
煉金(jin)術——化學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)(bi)祖 談到(dao)化學(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到(dao)煉金(jin)術——煉金(jin)術是化學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)(bi)祖,在中世紀的(de)(de)歐洲(zhou)發(fa)展為一種(zhong)化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)思想和實踐(jian),成(cheng)為當代化學(xue)(xue)的(de)(de)雛(chu)形(xing)。煉金(jin)術的(de)(de)目標是將一些基(ji)本金(jin)屬(shu)轉(zhuan)變為金(jin)子,發(fa)現萬靈藥及制備(bei)長生不(bu)老藥。現在的(de)(de)
老子的(de)《廣(guang)義自然化學》
老(lao)子的(de)《廣義自然化學》 第二(er)章 天下皆(jie)知美之(zhi)為(wei)美,斯惡已。皆(jie)知善(shan)之(zhi)為(wei)善(shan),斯不善(shan)已。故有無(wu)相(xiang)生(sheng),難易相(xiang)成(cheng),長短(duan)相(xiang)形,高下相(xiang)傾(qing),音(yin)聲相(xiang)和(he),前后(hou)相(xiang)隨。 (這里論述事(shi)物(wu)屬性(xing)的(de)相(xiang)對性(xing))  第九章
化化不間《道家煉丹與(yu)化學(xue)》
《道(dao)(dao)家煉(lian)丹與化(hua)(hua)學(xue)》 之一:道(dao)(dao)教外丹黃白術(shu)與中(zhong)國古代化(hua)(hua)學(xue)知識(shi) 道(dao)(dao)教外丹黃白術(shu)在長期的(de)實踐活動中(zhong),對中(zhong)國古代化(hua)(hua)學(xue)知識(shi)的(de)產(chan)生(sheng)積(ji)累做出(chu)了(le)不(bu)可(ke)磨(mo)滅的(de)貢獻,促進了(le)中(zhong)國古代化(hua)(hua)學(xue)的(de)發展(zhan)。 (1)金丹家在煉(lian)
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化學(xue)元(yuan)(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦】 【元(yuan)(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦】的演化一(yi)致(zhi)!!(1) 萬物相似,規律一(yi)致(zhi),相生相克! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)易元(yuan)(yuan)素周(zhou)期表】中的相連(lian)(或相對)的化學(xue)元(yuan)(yuan)素的能合
原序稱老君題在(zai)太白山(shan)鴻靈溪月波(bo)洞中七星南龕石壁間,相形術也(ye)
《月(yue)(yue)波洞中記(ji)》 提要 《月(yue)(yue)波洞中記(ji)》見於宋(song)鄭(zheng)樵《通(tong)志(zhi)藝(yi)文略(lve)》者一卷。講老君(jun)記(ji)於太(tai)白山(shan)月(yue)(yue)波洞,凡九篇。晁公武《讀書(shu)志(zhi)》亦(yi)載此書(shu)二(er)卷,序稱“唐任(ren)逍遙得之於太(tai)白山(shan)月(yue)(yue)波洞石壁上,凡九篇,相形(xing)術也。”與(yu)《藝(yi)文略(lve)》所記(ji)
易學數論
易學數論 1、              大衍之數五十其用四十九,分而為二以象(xiang)兩掛(gua)一以象(xiang)三
是中國唯一一部完整、系(xi)統地記述古代雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)是(shi)中(zhong)國唯一一部(bu)完整、系(xi)統(tong)地記述古(gu)代雜卜的(de)(de)著(zhu)作,它對后代術(shu)數中(zhong)影響最大(da)的(de)(de)簽書的(de)(de)產生(sheng)和發展開辟(pi)了(le)路徑。 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)共分二(er)卷,一百二(er)十(shi)五卦(gua),傳說是(shi)黃石公傳授給張(zhang)良(liang),后來東(dong)方朔掌握了(le)其術(shu),才流傳于世。靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是一部重(zhong)要的天文及占星(xing)著作
靈(ling)臺秘苑 王安(an)禮(li) 《靈(ling)臺秘苑》原作者為庾(yu)(yu)季才(cai)。庾(yu)(yu)季才(cai)原為梁人,北周(zhou)克(ke)梁,被(bei)獲,為太史(shi)令。 隋(sui)文(wen)帝(di)滅陳以后,獲取了一批渾儀,曾命(ming)他和一些(xie)天文(wen)家參校周(zhou)齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官(guan)私舊圖,刊其(qi)大(da)小,正其(qi)疏密,依
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離(li)的神(shen)奇預(yu)言(yan)。
清(qing)?程樹勛撰
壬  學  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功(gong)令,以(yi)奇門、雷公、六壬為三式(shi),雷公即太乙,所(suo)謂太乙雷公式(shi)是(shi)也。唐(tang)時(shi)禁奇門、雷公不(bu)傳(chuan),惟(wei)六壬便(bian)于民用(yong),不(bu)涉兵(bing)事,故不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多
命書,舊本(ben)題鬼(gui)谷子撰,唐李虛中注(zhu)。
李虛(xu)中(zhong)命書(shu)(shu) 壬遁手錄(lu)  欽定四庫全(quan)書(shu)(shu)   子部(bu)七(qi) 提要  李虛(xu)中(zhong)命書(shu)(shu)三卷    術數類五    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論
老(lao)子數論 關(guan)于“一(yi)”: 昔(xi)之得一(yi)者:天(tian)得一(yi)以(yi)清(qing),地得一(yi)以(yi)寧,神(shen)得一(yi)以(yi)靈,谷(gu)得一(yi)以(yi)盈,萬(wan)(wan)物得一(yi)以(yi)生(sheng),侯王得一(yi)以(yi)為(wei)天(tian)下正。 關(guan)于宇宙(zhou)生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)物負陰(yin)而抱陽,沖(chong)氣以(yi)為(wei)和(he)。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)與(yu)(yu)(yu)物(wu)(wu)理學(xue) 易學(xue)與(yu)(yu)(yu)物(wu)(wu)理學(xue),本來并不存在直接(jie)聯系(xi),由于現(xian)代(dai)科(ke)(ke)學(xue)內部(bu)產生的(de)(de)新自(zi)然(ran)(ran)觀(guan)和新科(ke)(ke)學(xue)觀(guan),使(shi)得一(yi)些(xie)科(ke)(ke)學(xue)家認為他們的(de)(de)新觀(guan)念的(de)(de)發展方(fang)向與(yu)(yu)(yu)東方(fang)古(gu)典哲學(xue)基(ji)本一(yi)致。其共識是,古(gu)典物(wu)(wu)理學(xue)的(de)(de)力學(xue)自(zi)然(ran)(ran)觀(guan)對于描述日(ri)常生活中碰到的(de)(de)現(xian)象(xiang)是合適(shi)
易學物理道論
易(yi)學(xue)物理道論 物理學(xue)與(yu)(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引言 近(jin)年(nian)來,許(xu)多人著書(shu)立(li)說,認(ren)為當代物理學(xue)與(yu)(yu)東方哲(zhe)學(xue)(包括(kuo)中國與(yu)(yu)印度(du))之(zhi)間存在著某(mou)種相(xiang)似性。在本文中,作者(zhe)將(jiang)著重討論它與(yu)(yu)中國哲(zhe)學(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)主要源
易學對物理學的整合(he)
易學(xue)對物理學(xue)的整合 姜祖桐(tong) 用易學(xue)的“自組織”演(yan)化法(fa)則,可以整合人(ren)類知識體系。整合可以先從物理學(xue)開始。只有把(ba)構建宇宙和世界的最基(ji)本元素及其結構搞清楚,方可進一步解決更(geng)高(gao)級、更(geng)復雜系統(tong)的演(yan)化問題。現列舉拙著《
一(yi)個科學家眼(yan)中的東(dong)方(fang)哲學《現代物理學與東(dong)方(fang)神秘主義》
物理學(xue)(xue)與東方(fang)神(shen)秘(mi)主義 一個科學(xue)(xue)家眼中(zhong)的(de)東方(fang)哲學(xue)(xue)——《現(xian)代物理學(xue)(xue)與東方(fang)神(shen)秘(mi)主義》 (部分內(nei)容) 現(xian)代物理學(xue)(xue)—— 一條(tiao)具(ju)有核心(xin)的(de)軌道(dao)嗎? 現(xian)代物理學(xue)(xue)幾乎對于人類社會的(de)所有各方(fang)面(mian)都有深刻的(de)影(ying)響,它已成(cheng)為自(zi)
徐水生古(gu)老(lao)的(de)道(dao)家(jia)智慧(hui)與現代的(de)物理學
古老的(de)(de)道家智慧對(dui)推動了(le)人類文明(ming)的(de)(de)發(fa)展(zhan)和改變(bian)了(le)人們生(sheng)活方(fang)式的(de)(de)現代物理學(xue)有何積極作(zuo)用?這似乎(hu)是個異(yi)想天開的(de)(de)問(wen)題(ti)。然而,著名(ming)的(de)(de)現代物理學(xue)家、日本首(shou)位諾貝(bei)爾獎 獲得者(zhe)湯川秀樹以其(qi)輝煌(huang)的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工作(zuo)經歷,對(dui)這一問(wen)題(ti)給予(yu)了(le)肯定(ding)性的(de)(de)回答(da)
唐(tang)﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
望(wang)氣經 唐(tang)﹒邵諤(e) 藝(yi) 文(wen) 類 聚 卷 第 一(yi) ○ 本(ben) 卷 宋(song) 本(ben) 缺 . 據(ju) 明(ming) 本(ben) 補(bu) . 天 部(bu) 上 天 日 月 星 云 風(feng) 天 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子(zi)之物(wu)理道論
老子之(zhi)物理(li)道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非常(chang)道(dao)(dao)。名可(ke)名,非常(chang)名。無名天(tian)地之(zhi)始;有(you)名萬物之(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以(yi)觀(guan)其(qi)妙(miao);常(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀(guan)其(qi)徼。此兩(liang)者,同出而異(yi)名,同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的唯物本體論,“有(you)
絕對論——陰陽(yang)五行物(wu)理本質破譯
絕對論——陰陽五(wu)行物(wu)理本質破譯 作者(zhe):別世富 摘(zhai)要:五(wu)行的本質是宇(yu)宙物(wu)質能(neng)(neng)(neng)量循環(huan)的五(wu)種根本態勢:陽干為勢能(neng)(neng)(neng)態;陰干為展能(neng)(neng)(neng)態、駐波(bo)態。而(er)地支表示相應能(neng)(neng)(neng)態之物(wu)質存在或運(yun)動(dong)的狀(zhuang)態,天干和地支的關(guan)系類似(si)于動(dong)能(neng)(neng)(neng)與動(dong)量
中國煉丹術和丹藥
中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張覺人(ren)著 羅凌波輸入并略(lve)有(you)校正 按:中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術(shu)為中(zhong)國(guo)目前最為神秘的學(xue)術(shu),為仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得(de)其秘者(zhe)可為仙,可治病。但(dan)歷(li)朝帝(di)王服
老子廣義醫(yi)道論
老子(zi)廣義醫(yi)道論 第一章 道可道,非(fei)常(chang)道。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)(ming)萬物之(zhi)母(mu)。故常(chang)無欲,以觀(guan)其妙;常(chang)有(you)欲,以觀(guan)其徼。此兩者,同出(chu)而異名(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾(zhong)妙之(zhi)門(men)。  三十輻共(gong)一轂,
《黃帝(di)內經》
黃(huang) 帝(di) 內 經 素 問 序 啟玄子王冰(bing)撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯(zheng)黎元(yuan)于(yu)仁(ren)壽,濟贏劣以獲安者,非三(san)(san)圣道則不能致之矣。孔安國(guo)序消(xiao)書(shu)》日:伏炭、神農、黃(huang)帝(di)之書(shu),謂之三(san)(san)墳,言大道也。班固(gu)淑書(shu)?藝(yi)文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)(yi)難曰(yue):十二經皆(jie)有動脈,獨取寸(cun)(cun)口(kou),以決五(wu)藏六(liu)府死生吉兇之法(fa),何謂也(ye)? 然。寸(cun)(cun)口(kou)者,脈之大(da)會,手(shou)太(tai)陰之脈動也(ye)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)呼脈行(xing)(xing)三寸(cun)(cun),一(yi)(yi)(yi)吸脈行(xing)(xing)三寸(cun)(cun),呼吸定(ding)息,脈行(xing)(xing)六(liu)寸(cun)(cun)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)(yi)萬三千五(wu)百
《道(dao)醫診斷學(xue)》
之一:道(dao)醫(yi)(yi)診斷學 中國修真(zhen)(zhen)界按照法脈承傳的(de)派(pai)別中,各門各派(pai)都兼修道(dao)術,以術助道(dao),以道(dao)生術。道(dao)術分為五(wu)大門類:醫(yi)(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中醫(yi)(yi)術為五(wu)術之冠,真(zhen)(zhen)正師(shi)傳的(de)修真(zhen)(zhen)者,必然經師(shi)因材施教(jiao)而精于醫(yi)(yi)道(dao),比較全面地掌握(wo)(wo)或者部份掌握(wo)(wo)
周易與管理新論
周(zhou)易與(yu)管(guan)理新(xin)論 原著:陳壽 管(guan)理革新(xin)時(shi)代到來!社會主(zhu)義管(guan)理體系(xi)前(qian)瞻。 周(zhou)易與(yu)管(guan)理 逐級(ji)選(xuan)舉的優越性 【天五行】和【地(di)五行(傳(chuan)統的)】的相合(【陰陽(yang)五行的相合】)的管(guan)理價值(zhi) 兵(bing)法(fa)和管(guan)理的發展前(qian)景 西
淺談老子(zi)的治國(guo)理想
淺談老子的(de)治國(guo)理想 英國(guo)著(zhu)(zhu)名近代生物(wu)化學家(jia)(jia)和科學技(ji)術史專家(jia)(jia)李約瑟說:“中國(guo)文化就像一(yi)(yi)棵參天(tian)大(da)樹(shu),而這棵參天(tian)大(da)樹(shu)的(de)根(gen)在道(dao)家(jia)(jia)。”兩千多(duo)年來,道(dao)家(jia)(jia)思(si)想源遠(yuan)流長,它如(ru)同一(yi)(yi)股清泉(quan)般蕩滌著(zhu)(zhu)人們的(de)思(si)想和靈魂,將勃勃的(de)生機注入中
老(lao)子(zi)的治國(guo)之道
老(lao)(lao)子的(de)(de)治國(guo)(guo)之(zhi)道 大(da)(da)音希聲(sheng) 大(da)(da)象無(wu)形(xing)——老(lao)(lao)子的(de)(de)治國(guo)(guo)之(zhi)道 與儒家喋喋不(bu)休地表示“兼濟天下”的(de)(de)意愿不(bu)同,也(ye)與法家大(da)(da)張旗鼓地標榜(bang)“富國(guo)(guo)強(qiang)兵”的(de)(de)宗旨有別,老(lao)(lao)子的(de)(de)治國(guo)(guo)之(zhi)術(shu)更(geng)像(xiang)是(shi)藏在劍鞘中的(de)(de)利劍,裹在白手套里的(de)(de)重
老子的治國(guo)道學(xue)
老子(zi)的(de)治(zhi)國道學 《道德經(jing)》中(zhong),修身(shen)治(zhi)國原(yuan)是一致(zhi)。其中(zhong)多有隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen),民(min)喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必修煉有素者,方(fang)可理(li)解(jie)老子(zi)“身(shen)國同治(zhi)”之至理(li)。 下面是比較相關的(de)章節。 第二章 圣人處(chu)無為(wei)之事,行(xing)不言之教;
黃老思想
黃(huang)(huang)老(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)思(si)想(xiang)與(yu)治國 中(zhong)國戰(zhan)國時的(de)(de)哲學、政治思(si)想(xiang)流派。尊傳說中(zhong)的(de)(de)黃(huang)(huang)帝和老(lao)子(zi)為創始人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)之(zhi)學始于(yu)戰(zhan)國盛(sheng)于(yu)西漢,假托黃(huang)(huang)帝和老(lao)子(zi)的(de)(de)思(si)想(xiang),實為道家和法家思(si)想(xiang)結(jie)合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀(guan)點而(er)成。《史記?樂
《周(zhou)易》經綸治(zhi)國論(lun)
《周(zhou)易(yi)》經(jing)綸治國(guo)論 徐(xu)志銳 《周(zhou)易(yi)》的陰陽變(bian)化(hua)理(li)(li)論,最終還是要服務于政治,過去曾有人稱《易(yi)》學為(wei)經(jing)世(shi)之(zhi)學,這種(zhong)說法并不(bu)是沒有道理(li)(li)的。按照六十四(si)卦的模(mo)式,乾坤(kun)為(wei)天地之(zhi)始(shi),繼乾坤(kun)之(zhi)后的屯卦則為(wei)創世(shi)之(zhi)始(shi)。《屯?
《淮(huai)南(nan)子》跨越千(qian)古的道家政治智慧
《淮南(nan)子(zi)》 第一章(zhang)天(tian)道自然 ——《淮南(nan)子(zi)》的政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學 任何政(zheng)治(zhi)思想都必須面對并解決(jue)政(zheng)治(zhi)生活領域(yu)的諸多哲(zhe)學問(wen)題(ti),以便(bian)為現實的政(zheng)治(zhi)生活提(ti)供基(ji)本(ben)前提(ti)、基(ji)本(ben)原(yuan)則(ze)、基(ji)本(ben)形(xing)式(shi)、基(ji)本(ben)目(mu)的和基(ji)本(ben)價(jia)值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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