午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸(gui)隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接(jie)術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費學(xue)習
查看詳情
萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進而(er)“以無法為有(you)法”

先天易教學 實修(xiu)指(zhi)導
查看詳情
道家大成凈土
預(yu)知時至、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破除一(yi)切宗教之象,建立無神論(lun)

通過勞動 可免費學習
查看詳情
掃碼關(guan)注獲(huo)取免費學習流程以及更多動(dong)態 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫(yin)邪貪色,生(sheng)活穢亂(luan);當守貞操,使(shi)無(wu)缺犯。

第二守者,不得殺(sha)害生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及(ji)動植。

第(di)三守者,不得盜賊偷(tou)竊,害物利己;當積累(lei)陰德,救護(hu)群生。

第四守者(zhe),不得拋棄家庭(ting),離散骨肉,當道(dao)術兼用,令事業圓融。

第五守(shou)者(zhe),不得談論(lun)社會(hui)是非,讒毀他人(ren)(ren)對錯,當反身內求,常思人(ren)(ren)我一體(ti),推求己(ji)過。

第(di)六(liu)守者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)情(qing),當調和氣(qi)性(xing),專務清虛。

第(di)七守者,不得抽煙(yan)吸毒(du),敗壞性(xing)命,當行警惕,遠離染污(wu)。

第八(ba)守(shou)者,不得打牌賭博,追(zhui)逐欲望,當慕清靜,守(shou)神返璞。

第(di)九守(shou)者,不得接觸游(you)戲,沉迷電(dian)子產品,當熱(re)愛自(zi)然,親近經(jing)典(dian)。

第十(shi)守者,不得崇洋媚(mei)外,奴(nu)顏屈膝,數典(dian)忘祖,賣國(guo)求(qiu)榮,當自信自重,愛(ai)國(guo)愛(ai)民(min),正己化(hua)人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道(dao)之形象展示 1、 無極(ji)圖(tu)(tu) 2、 太極(ji)圖(tu)(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道論(lun)
尹(yin)喜(xi)道(dao)(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)(dao)不(bu)可言,不(bu)可言即道(dao)(dao),非有(you)道(dao)(dao)不(bu)可思(si),不(bu)可思(si)即道(dao)(dao)。天物怒流,人事錯
文子(zi)道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者(zhe),高不可極,深(shen)不可測,苞裹(guo)天地,稟受無(wu)形,原流泏泏,沖而不盈,濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕(xi),表(biao)之(zhi)(zhi)不盈一握,約而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含陰吐陽,而章三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)深(shen),獸以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫(fu)道(dao)者(zhe),覆天(tian)載地,廓四(si)方(fang),柝八極;高不(bu)可際,深不(bu)可測;包(bao)裹天(tian)地,稟授(shou)無(wu)形;原流(liu)泉(quan)浡,沖而(er)(er)徐(xu)盈;混混滑(hua)滑(hua),濁(zhuo)而(er)(er)徐(xu)清(qing)。故植之(zhi)而(er)(er)塞(sai)于(yu)天(tian)地,橫之(zhi)而(er)(er)彌于(yu)四(si)海,施之(zhi)無(wu)窮而(er)(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎(mi)
大道說(摘自《性命(ming)圭旨》)
大道(dao)說(shuo) 庖羲上(shang)(shang)圣,畫八卦以示人(ren),使萬(wan)世之(zhi)(zhi)下(xia),知有養生之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃帝曰(yue)(yue):至(zhi)(zhi)陰肅肅,至(zhi)(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎(hu)地(di),肅肅出乎(hu)天。我為(wei)汝(ru)遂(sui)于大明之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)原也;為(wei)汝(ru)入于穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也。 軒轅再拜曰(yue)(yue):
百家道論
百家道(dao)論 軒(xuan)轅(yuan)黃帝(di) 自然(ran)之(zhi)道(dao)靜,故(gu)(gu)天地(di)萬物生。天地(di)之(zhi)道(dao)浸,故(gu)(gu)陰(yin)陽(yang)勝。 管子 1、  ;        
《莊子道論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不可,方(fang)(fang)不可方(fang)(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由(you),而照之于(yu)天,亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非。果且(qie)有(you)彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之謂性,率(lv)性之謂道(dao),脩道(dao)之謂教。道(dao)也(ye)者,不可(ke)須臾離(li)也(ye);可(ke)離(li),非道(dao)也(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之未發(fa),謂之中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂之和;中(zhong)也(ye)者,天(tian)下(xia)之大本也(ye);和也(ye)者,天(tian)下(xia)之達道(dao)也(ye)。
中(zhong)國古(gu)代(dai)煉丹(dan)術對化學發展的影(ying)響淺析
中國古(gu)(gu)代煉丹術對化學發展(zhan)的影響淺析  摘要:中國古(gu)(gu)代化學取得了令人矚目的成(cheng)就(jiu),對物質(zhi)(zhi)及其變化的認識上,揭(jie)示了物質(zhi)(zhi)可分、運動、守衡的規律f在化學 實(shi)驗上,煉丹家們掌握(wo)了一些(xie)物質(zhi)(zhi)的性質(zhi)(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在化學工藝(yi)和(he)技(ji)術上
秦漢(han)時(shi)期的煉丹術(shu)和化學(xue)的發展(zhan)
秦(qin)漢時(shi)期(qi)的煉(lian)(lian)丹(dan)術和化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的發展 秦(qin)漢時(shi)期(qi)是中(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的奠基時(shi)期(qi)。特別是煉(lian)(lian)丹(dan)術作為(wei)原始形式的化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue),自戰(zhan)國時(shi)代(dai)(dai)興起,經過秦(qin)皇漢武的熱心提倡,到東(dong)漢時(shi)已成為(wei)一門(men)獨立(li)的學(xue)(xue)問。漢代(dai)(dai)瘍科 “五毒方”的升煉(lian)(lian),標志著中(zhong)(zhong)國醫藥化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的開(kai)端。
煉金術—化(hua)學的(de)鼻(bi)祖
煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖 談到(dao)化(hua)學(xue),不能不談到(dao)煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)——煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)是(shi)化(hua)學(xue)的(de)鼻祖,在中(zhong)世紀(ji)的(de)歐洲發展為(wei)(wei)(wei)一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思想和(he)實踐,成為(wei)(wei)(wei)當(dang)代化(hua)學(xue)的(de)雛(chu)形。煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)(shu)的(de)目標是(shi)將一些基本(ben)金(jin)(jin)屬(shu)轉變(bian)為(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin)子,發現萬靈藥(yao)及制(zhi)備長生(sheng)不老藥(yao)。現在的(de)
老子的《廣(guang)義(yi)自然化學》
老子的《廣義自(zi)然化學(xue)》 第二章 天下皆(jie)知(zhi)美之為美,斯惡已。皆(jie)知(zhi)善之為善,斯不善已。故有無(wu)相生,難易相成(cheng),長短相形,高下相傾,音聲(sheng)相和,前后相隨。 (這里論(lun)述事物屬性的相對(dui)性) 第九章
化化不間《道家煉丹(dan)與化學》
《道(dao)家煉丹(dan)與化(hua)學》 之(zhi)一:道(dao)教外丹(dan)黃(huang)白術(shu)與中國(guo)古代(dai)化(hua)學知(zhi)(zhi)識(shi) 道(dao)教外丹(dan)黃(huang)白術(shu)在(zai)長期的(de)實踐活動中,對中國(guo)古代(dai)化(hua)學知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)產生積累做出(chu)了不可磨滅(mie)的(de)貢獻,促(cu)進了中國(guo)古代(dai)化(hua)學的(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在(zai)煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學元素(su)周(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)易64卦】 【元素(su)周(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)易64卦】的(de)演化(hua)一致(zhi)!!(1) 萬物相似,規律一致(zhi),相生相克! 【天(tian)道循環,萬物旋(xuan)轉】 【圓(yuan)體(ti)周(zhou)易元素(su)周(zhou)期(qi)表】中的(de)相連(或相對)的(de)化(hua)學元素(su)的(de)能(neng)合
原序稱(cheng)老君(jun)題在(zai)太白(bai)山鴻靈溪月波洞(dong)中七星(xing)南龕石(shi)壁(bi)間,相形術也(ye)
《月波洞中(zhong)記》 提要 《月波洞中(zhong)記》見於宋鄭樵《通(tong)志藝文略》者一卷(juan)。講老(lao)君記於太(tai)白(bai)山月波洞,凡(fan)九篇。晁公武《讀書志》亦載此書二卷(juan),序稱“唐任逍遙(yao)得之於太(tai)白(bai)山月波洞石壁上(shang),凡(fan)九篇,相形(xing)術也。”與(yu)《藝文略》所記
易學數論
易學數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十其用(yong)四(si)十九,分(fen)而為二(er)以象兩(liang)掛一以象三(san)
是中(zhong)國唯(wei)一一部(bu)完整、系統地記(ji)述古代雜卜(bu)的(de)著(zhu)作
靈(ling)棋(qi)經 靈(ling)棋(qi)經是中國(guo)唯(wei)一一部完(wan)整(zheng)、系統地記述(shu)古代(dai)(dai)雜卜的著作,它對后(hou)代(dai)(dai)術數中影響最大的簽(qian)書的產生和發展開辟了(le)路徑。 靈(ling)棋(qi)經共(gong)分(fen)二卷,一百二十五卦(gua),傳說(shuo)是黃石公傳授給張良,后(hou)來東方(fang)朔掌握了(le)其術,才流(liu)傳于世。靈(ling)棋(qi)經以棋(qi)
是(shi)一(yi)部重要的(de)天文及(ji)占星著作(zuo)
靈臺秘苑 王(wang)安禮 《靈臺秘苑》原(yuan)作者為(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原(yuan)為(wei)梁人,北周克梁,被獲,為(wei)太史令。 隋文帝滅陳以后,獲取了一(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)些天(tian)文家參校周齊(qi)、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其大小(xiao),正其疏密,依(yi)
歷史上最著名的讖書(shu),撲朔迷(mi)離的神奇(qi)預言。
清?程(cheng)樹(shu)勛撰
壬  學  瑣(suo)  記(ji) 清·程(cheng)樹勛 撰 唐時(shi)(shi)功令(ling),以奇門、雷(lei)公(gong)(gong)、六(liu)壬為三式,雷(lei)公(gong)(gong)即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)公(gong)(gong)式是也(ye)。唐時(shi)(shi)禁奇門、雷(lei)公(gong)(gong)不傳(chuan),惟六(liu)壬便于民用,不涉(she)兵事,故不之禁,傳(chuan)其歧多
命書,舊本(ben)題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛中(zhong)命書(shu) 壬遁手錄  欽(qin)定四庫全書(shu)   子部七 提要(yao) 李虛中(zhong)命書(shu)三(san)卷    術數類五    命書(shu)相(xiang)書(shu)
老(lao)子數論
老子數論(lun) 關于“一(yi)”: 昔(xi)之得(de)一(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)以(yi)清,地(di)得(de)一(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)以(yi)盈,萬(wan)物得(de)一(yi)以(yi)生,侯王(wang)得(de)一(yi)以(yi)為天(tian)下正。 關于宇(yu)宙生成: 道生一(yi),一(yi)生二,二生三(san),三(san)生萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽,沖(chong)氣以(yi)為和。
易學(xue)與物理(li)學(xue)
易學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue)(xue)(xue),本(ben)(ben)來并不存在直接聯(lian)系,由于現代科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)內部產生的(de)(de)新(xin)自(zi)然(ran)觀和新(xin)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀,使得(de)一些科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家認為(wei)他們(men)的(de)(de)新(xin)觀念的(de)(de)發展方向與(yu)東方古典哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基本(ben)(ben)一致。其共識是,古典物理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)(xue)(xue)自(zi)然(ran)觀對于描述日(ri)常生活中碰到的(de)(de)現象是合適
易學物(wu)理道(dao)論
易(yi)學(xue)物(wu)理道(dao)論  物(wu)理學(xue)與易(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引言(yan) 近年來,許多人著(zhu)書立說(shuo),認為當(dang)代(dai)物(wu)理學(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(包括中(zhong)國(guo)與印度)之間存在著(zhu)某種相似性。在本文中(zhong),作者將著(zhu)重討論它與中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)的(de)共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)主要源
易學對(dui)物(wu)理(li)學的整合(he)
易學(xue)對物理(li)學(xue)的整(zheng)(zheng)合 姜祖桐(tong) 用(yong)易學(xue)的“自組織”演(yan)化(hua)法則,可以整(zheng)(zheng)合人類知識體系。整(zheng)(zheng)合可以先從(cong)物理(li)學(xue)開始。只有把構建宇宙和(he)世界的最基本元(yuan)素及其(qi)結構搞(gao)清楚(chu),方可進一(yi)步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系統的演(yan)化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科學家眼(yan)中的東方(fang)哲(zhe)學《現(xian)代物理(li)學與(yu)東方(fang)神(shen)秘主義》
物理學與東方神秘主義 一個(ge)科(ke)學家眼(yan)中的(de)(de)東方哲學——《現(xian)代物理學與東方神秘主義》 (部分內容) 現(xian)代物理學—— 一條具有(you)核心的(de)(de)軌道嗎? 現(xian)代物理學幾乎對于(yu)人類社會(hui)的(de)(de)所有(you)各方面都有(you)深刻(ke)的(de)(de)影(ying)響,它已成為自(zi)
徐水生古(gu)老(lao)的道家智慧與現代的物理學
古老的道家(jia)智慧對(dui)推動了人類文(wen)明的發展和(he)改(gai)變了人們生活(huo)方式(shi)的現(xian)代(dai)物理(li)學有何積極(ji)作用(yong)?這似(si)乎是(shi)個異想天開的問題。然而,著名的現(xian)代(dai)物理(li)學家(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲(huo)得者湯川秀(xiu)樹以其輝煌的科研成果和(he)特殊(shu)的工作經歷,對(dui)這一問題給予了肯(ken)定性(xing)的回答
唐﹒邵諤(e),一“氣”流行而物自然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類(lei) 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰(yue) . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老(lao)子之物理道論
老子之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非常道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出(chu)而異名(ming),同謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論,“有
絕對論——陰(yin)陽五行物理(li)本質破譯(yi)
絕對論——陰陽五(wu)行物理本(ben)質破譯 作者:別世(shi)富(fu) 摘要:五(wu)行的本(ben)質是宇宙物質能(neng)量循環的五(wu)種根本(ben)態勢:陽干為(wei)勢能(neng)態;陰干為(wei)展(zhan)能(neng)態、駐波態。而地(di)支表示相應能(neng)態之物質存在或運動的狀態,天干和地(di)支的關系(xi)類似于動能(neng)與動量
中國煉丹術和丹藥
中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張覺(jue)人著  羅凌波輸入(ru)并略有校正 按:中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術(shu)為(wei)中(zhong)國(guo)目前最(zui)為(wei)神秘的學(xue)術(shu),為(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所(suo)共享,得其(qi)秘者可為(wei)仙,可治病。但(dan)歷朝(chao)帝王服
老子廣義(yi)醫(yi)道論
老子廣義(yi)醫(yi)道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母。故(gu)常(chang)無欲(yu),以觀其妙;常(chang)有欲(yu),以觀其徼。此兩者,同出(chu)而異名(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門。  三十(shi)輻共一轂,
《黃(huang)帝內(nei)經》
黃(huang) 帝 內 經 素(su) 問 序 啟玄(xuan)子(zi)王冰撰夫釋(shi)縛脫(tuo)艱,全(quan)真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏(ying)劣以獲安者,非三圣道則(ze)不能致之(zhi)矣。孔安國序消書(shu)》日:伏(fu)炭、神農、黃(huang)帝之(zhi)書(shu),謂(wei)之(zhi)三墳,言大道也。班固淑(shu)書(shu)?藝文
《黃帝八十一(yi)難(nan)經》
黃 帝 八 十(shi) 一 難 經 一難曰:十(shi)二經皆有動(dong)脈(mo),獨取(qu)寸口,以決(jue)五藏六府死生吉(ji)兇(xiong)之法(fa),何謂也? 然。寸口者,脈(mo)之大會,手太(tai)陰(yin)之脈(mo)動(dong)也。人(ren)一呼脈(mo)行(xing)三(san)寸,一吸脈(mo)行(xing)三(san)寸,呼吸定息,脈(mo)行(xing)六寸。人(ren)一日一夜,凡(fan)一萬三(san)千五百
《道醫診斷(duan)學(xue)》
之(zhi)一(yi):道(dao)(dao)醫診斷學 中國修(xiu)真(zhen)界按(an)照法脈承傳的(de)派別中,各門各派都兼(jian)修(xiu)道(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)助道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生術(shu)(shu)(shu)。道(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu)分為五大門類:醫、卜、星、卦(gua)、相。其中醫術(shu)(shu)(shu)為五術(shu)(shu)(shu)之(zhi)冠,真(zhen)正師傳的(de)修(xiu)真(zhen)者(zhe),必(bi)然經師因材施教而(er)精(jing)于(yu)醫道(dao)(dao),比較全面地(di)掌握(wo)或者(zhe)部份掌握(wo)
周易(yi)與管理新論
周(zhou)易與管(guan)(guan)理新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理革新時代到來(lai)!社會主義管(guan)(guan)理體系前瞻。 周(zhou)易與管(guan)(guan)理 逐級選舉的優越性 【天五(wu)行(xing)(xing)(xing)】和【地(di)五(wu)行(xing)(xing)(xing)(傳(chuan)統的)】的相(xiang)合(【陰陽五(wu)行(xing)(xing)(xing)的相(xiang)合】)的管(guan)(guan)理價值 兵法和管(guan)(guan)理的發(fa)展(zhan)前景 西
淺談(tan)老子(zi)的治國理(li)想
淺談老子的治國(guo)(guo)理想 英國(guo)(guo)著名近(jin)代生物化學(xue)家(jia)和(he)(he)科學(xue)技術史(shi)專(zhuan)家(jia)李約瑟說:“中(zhong)國(guo)(guo)文化就像一(yi)棵參(can)天(tian)大(da)樹,而這棵參(can)天(tian)大(da)樹的根(gen)在道家(jia)。”兩千多年來(lai),道家(jia)思想源遠流長(chang),它如同一(yi)股(gu)清(qing)泉(quan)般(ban)蕩滌著人們的思想和(he)(he)靈(ling)魂,將勃勃的生機(ji)注入中(zhong)
老子的治國之道
老(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道(dao) 大音希聲(sheng) 大象無形——老(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道(dao) 與儒家喋(die)喋(die)不休地表示“兼濟天下(xia)”的(de)(de)意(yi)愿不同,也與法家大張旗鼓地標榜“富國強兵”的(de)(de)宗旨有別,老(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)術更像(xiang)是藏在劍鞘(qiao)中的(de)(de)利劍,裹在白手套(tao)里的(de)(de)重(zhong)
老子的治國道學
老子(zi)的治(zhi)國(guo)道學 《道德經》中(zhong),修身(shen)治(zhi)國(guo)原是一(yi)致(zhi)。其中(zhong)多有(you)隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣(qi),君喻(yu)神(shen)。是以(yi),必修煉有(you)素者,方(fang)可理(li)解老子(zi)“身(shen)國(guo)同治(zhi)”之(zhi)至理(li)。 下面是比(bi)較相關(guan)的章節。 第二章 圣人處(chu)無(wu)為之(zhi)事(shi),行不言之(zhi)教;
黃老思(si)想
黃(huang)老思想(xiang)(xiang) 黃(huang)老思想(xiang)(xiang)與治國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)時的(de)哲學、政治思想(xiang)(xiang)流派。尊傳說中的(de)黃(huang)帝和(he)老子為(wei)創(chuang)始人(ren),故名。黃(huang)老之(zhi)學始于戰(zhan)國(guo)(guo)盛于西漢,假托黃(huang)帝和(he)老子的(de)思想(xiang)(xiang),實為(wei)道家和(he)法(fa)家思想(xiang)(xiang)結(jie)合(he),并(bing)兼采陰陽、儒、墨等諸(zhu)家觀點而(er)成。《史記?樂
《周易》經綸治國(guo)論
《周易》經綸治國論 徐(xu)志銳 《周易》的(de)(de)陰(yin)陽變化理論,最終(zhong)還是要服(fu)務于政治,過去曾有人稱《易》學(xue)為經世之(zhi)學(xue),這種說法(fa)并不是沒有道理的(de)(de)。按照(zhao)六(liu)十四(si)卦(gua)的(de)(de)模(mo)式(shi),乾坤(kun)為天地(di)之(zhi)始,繼乾坤(kun)之(zhi)后的(de)(de)屯卦(gua)則(ze)為創世之(zhi)始。《屯?
《淮(huai)南子》跨越千古的道家政(zheng)治智慧
《淮南(nan)子(zi)》 第一(yi)章天(tian)道自然 ——《淮南(nan)子(zi)》的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue) 任何(he)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)思想都必須面對并解決政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)生活領(ling)域的(de)諸多哲(zhe)學(xue)(xue)問題(ti),以便為(wei)現實的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)生活提(ti)供基(ji)本(ben)前(qian)提(ti)、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)價(jia)值(zhi)等本(ben)體(ti)論、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友情鏈接:

換(huan)友(you)鏈請聯系(xi)Q:9164-00-625