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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制(zhi)/栽接術(shu)揭秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無(wu)為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一(yi)法涵(han)括萬(wan)法”,進而“以無法為有法”

先天易教學(xue) 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預知時(shi)至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀破除一切宗教之(zhi)象,建立無神論(lun)

通過勞動 可免費學(xue)習
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掃碼關注獲取免費學習流程以(yi)及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得(de)淫邪(xie)貪色,生(sheng)活穢亂;當守貞操,使無(wu)缺犯。

第二(er)守者,不得殺害生靈(ling),以(yi)充口腹(fu);當行慈愛,惠(hui)及(ji)動植。

第三守者,不得盜(dao)賊偷竊,害物利(li)己;當積累陰德,救(jiu)護群生。

第四守者,不得拋棄家(jia)庭(ting),離散骨肉,當道術兼用(yong),令事業(ye)圓(yuan)融。

第五守者,不得談論社(she)會是非,讒毀他人對錯,當反身內(nei)求(qiu),常(chang)思人我一體,推求(qiu)己(ji)過(guo)。

第(di)六守者,不得飲酒作樂,亂(luan)人性(xing)情(qing),當調和(he)氣性(xing),專(zhuan)務(wu)清虛。

第七守(shou)者,不得(de)抽煙吸毒,敗(bai)壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八守者,不(bu)得打(da)牌賭博,追逐欲望,當慕清靜(jing),守神返璞。

第九守者,不得接(jie)觸游戲,沉迷(mi)電子產品,當熱愛自(zi)然,親近經(jing)典。

第十守(shou)者(zhe),不得崇洋(yang)媚外,奴顏屈膝,數典(dian)忘祖,賣國求榮(rong),當(dang)自信自重,愛國愛民,正己化人,謀(mou)求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一演(yan)化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹(yin)喜道(dao)論
尹喜道論 1、宇者,道也。 2、          非有道不可言,不可言即道,非有道不可思(si),不可思(si)即道。天物怒(nu)流,人事錯
文子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不(bu)可極,深(shen)不(bu)可測,苞(bao)裹天地,稟受無(wu)形,原流泏(chu)泏(chu),沖而(er)不(bu)盈,濁以(yi)(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所(suo)朝夕,表之(zhi)不(bu)盈一握,約而(er)能張(zhang),幽而(er)能明(ming),柔而(er)能剛,含陰吐陽,而(er)章三(san)光;山以(yi)(yi)之(zhi)高,淵以(yi)(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)(yi)之(zhi)走,鳥(niao)以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮南(nan)子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安(an) 夫道(dao)者,覆天(tian)載地(di),廓四(si)方,柝八極(ji);高不(bu)可(ke)際,深(shen)不(bu)可(ke)測(ce);包裹天(tian)地(di),稟授(shou)無(wu)形;原流(liu)泉(quan)浡(bo),沖而徐盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而徐清。故植(zhi)之(zhi)(zhi)而塞于天(tian)地(di),橫(heng)之(zhi)(zhi)而彌于四(si)海,施(shi)之(zhi)(zhi)無(wu)窮而無(wu)所朝夕;舒之(zhi)(zhi)幎
大道說(摘(zhai)自(zi)《性命圭旨(zhi)》)
大(da)道說  庖羲上(shang)圣,畫八卦以示人,使(shi)萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰(yue):至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽(yang)(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎(hu)(hu)地,肅肅出(chu)乎(hu)(hu)天。我為汝遂(sui)于(yu)大(da)明之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)也;為汝入(ru)于(yu)穹冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒轅再拜曰(yue):
百家(jia)道論
百家道論(lun) 軒轅黃帝(di) 自然(ran)之道靜,故天地(di)萬物(wu)生。天地(di)之道浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子(zi)道論(lun)》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可(ke)(ke)方(fang)不(bu)可(ke)(ke),方(fang)不(bu)可(ke)(ke)方(fang)可(ke)(ke);因是(shi)(shi)(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)由(you),而照之于天,亦因是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦彼也,彼亦是(shi)(shi)(shi)也。彼亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼是(shi)(shi)(shi)乎哉?果(guo)且無彼是(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸(yong)》道論
《中庸》  1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩(xiu)道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)者,不可須臾離(li)也(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)中;發(fa)而皆(jie)中節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和(he);中也(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)大本也(ye);和(he)也(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國古代煉丹術對化(hua)學發展(zhan)的影(ying)響淺(qian)析
中國古代煉丹術對化(hua)(hua)學發展(zhan)的(de)影響淺析 摘要:中國古代化(hua)(hua)學取得(de)了令人矚目的(de)成就,對物質(zhi)(zhi)及其變(bian)化(hua)(hua)的(de)認識上(shang)(shang)(shang),揭示了物質(zhi)(zhi)可分、運動、守衡的(de)規律(lv)f在(zai)化(hua)(hua)學 實驗上(shang)(shang)(shang),煉丹家(jia)們掌握(wo)了一些物質(zhi)(zhi)的(de)性質(zhi)(zhi)、制(zhi)法和(he)鑒定方(fang)法}在(zai)化(hua)(hua)學工藝(yi)和(he)技術上(shang)(shang)(shang)
秦漢時期的煉丹術和化學(xue)的發展
秦漢(han)時(shi)(shi)(shi)期(qi)的煉丹術和化學(xue)(xue)的發展 秦漢(han)時(shi)(shi)(shi)期(qi)是中國古代化學(xue)(xue)的奠基時(shi)(shi)(shi)期(qi)。特別是煉丹術作為原始(shi)形式的化學(xue)(xue),自戰國時(shi)(shi)(shi)代興起,經過秦皇漢(han)武(wu)的熱心提(ti)倡(chang),到東漢(han)時(shi)(shi)(shi)已成(cheng)為一門獨立的學(xue)(xue)問。漢(han)代瘍科(ke) “五毒方(fang)”的升煉,標志著中國醫藥化學(xue)(xue)的開(kai)端。
煉金術—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術(shu)——化學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖 談(tan)到化學(xue),不能不談(tan)到煉(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)是化學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖,在中世紀(ji)的(de)(de)(de)歐洲發(fa)展(zhan)為一(yi)種化學(xue)哲學(xue)的(de)(de)(de)思想和實踐,成為當代化學(xue)的(de)(de)(de)雛(chu)形。煉(lian)金(jin)術(shu)的(de)(de)(de)目標(biao)是將一(yi)些基本(ben)金(jin)屬轉變(bian)為金(jin)子,發(fa)現萬靈藥(yao)及制備(bei)長生不老藥(yao)。現在的(de)(de)(de)
老子的(de)《廣義自然化學》
老子的《廣義自然化學(xue)》 第二(er)章 天下皆知美(mei)之(zhi)為(wei)美(mei),斯惡已。皆知善(shan)之(zhi)為(wei)善(shan),斯不善(shan)已。故有(you)無(wu)相(xiang)生(sheng),難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和(he),前后相(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的相(xiang)對性) 第九章
化化不間(jian)《道家煉丹與化學》
《道家煉丹(dan)與化(hua)學(xue)》 之一:道教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白術與中(zhong)國古代(dai)化(hua)學(xue)知識(shi) 道教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白術在長期的(de)實踐(jian)活(huo)動中(zhong),對中(zhong)國古代(dai)化(hua)學(xue)知識(shi)的(de)產(chan)生(sheng)積累做出了不可(ke)磨(mo)滅(mie)的(de)貢獻,促進了中(zhong)國古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元素(su)周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦(gua)】
【化(hua)(hua)學元素周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】 【元素周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】的(de)演化(hua)(hua)一致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物(wu)旋轉(zhuan)】 【圓(yuan)體周(zhou)(zhou)易元素周(zhou)(zhou)期(qi)表】中的(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)化(hua)(hua)學元素的(de)能合
原序(xu)稱老君題在太白山(shan)鴻靈溪(xi)月波洞(dong)中七星南龕石壁間,相形術也(ye)
《月(yue)(yue)波洞中(zhong)(zhong)記(ji)》 提(ti)要 《月(yue)(yue)波洞中(zhong)(zhong)記(ji)》見於宋鄭樵《通(tong)志藝文(wen)略》者一(yi)卷(juan)。講(jiang)老君記(ji)於太白山月(yue)(yue)波洞,凡九(jiu)篇。晁公武《讀書志》亦載此書二(er)卷(juan),序(xu)稱“唐任(ren)逍遙得之於太白山月(yue)(yue)波洞石(shi)壁上,凡九(jiu)篇,相形術(shu)也。”與《藝文(wen)略》所(suo)記(ji)
易學數論(lun)
易學數(shu)論 1、              大衍(yan)之數(shu)五十其用(yong)四十九,分(fen)而為二以象(xiang)兩掛一(yi)以象(xiang)三(san)
是中國唯一一部完(wan)整、系統地記述(shu)古(gu)代(dai)雜卜的著作(zuo)
靈(ling)棋(qi)經 靈(ling)棋(qi)經是中國唯一一部完(wan)整、系(xi)統地記述古代雜卜的(de)著(zhu)作,它對后代術(shu)(shu)數(shu)中影(ying)響最大(da)的(de)簽(qian)書的(de)產(chan)生和發展(zhan)開辟了路徑。 靈(ling)棋(qi)經共分二(er)卷,一百二(er)十五卦,傳說(shuo)是黃石公(gong)傳授給(gei)張良,后來東方朔掌握了其(qi)術(shu)(shu),才流傳于世。靈(ling)棋(qi)經以棋(qi)
是一部重要的天文及(ji)占星著作
靈(ling)(ling)臺(tai)秘苑 王安禮 《靈(ling)(ling)臺(tai)秘苑》原(yuan)作者(zhe)為(wei)庾(yu)(yu)季才(cai)。庾(yu)(yu)季才(cai)原(yuan)為(wei)梁人(ren),北周克梁,被獲,為(wei)太史令。 隋(sui)文(wen)帝滅陳以后,獲取了一批渾儀,曾命他和一些(xie)天文(wen)家參校(xiao)周齊、梁、陳及祖暅(geng)、孫(sun)僧化等(deng)官私(si)舊圖,刊其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷史上(shang)最著(zhu)名的讖書,撲朔迷離的神(shen)奇預(yu)言。
清?程(cheng)樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清·程樹勛(xun) 撰 唐時功令,以奇(qi)門(men)、雷(lei)(lei)公(gong)、六(liu)壬(ren)為三式,雷(lei)(lei)公(gong)即(ji)太乙,所謂太乙雷(lei)(lei)公(gong)式是也。唐時禁奇(qi)門(men)、雷(lei)(lei)公(gong)不傳(chuan),惟六(liu)壬(ren)便于民用(yong),不涉兵(bing)事,故不之禁,傳(chuan)其歧(qi)多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛中命(ming)書 壬遁手錄  欽定四庫(ku)全書   子部七 提要 李虛中命(ming)書三(san)卷    術數類五    命(ming)書相書
老子數(shu)論
老子數論 關(guan)于“一(yi)(yi)”: 昔(xi)之(zhi)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)者:天得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清,地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧(ning),神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬物(wu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)天下正。 關(guan)于宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)成(cheng): 道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰(yin)而(er)抱陽,沖氣(qi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)和。
易學與物(wu)理學
易(yi)學(xue)(xue)與(yu)(yu)物理學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與(yu)(yu)物理學(xue)(xue),本(ben)來(lai)并不存在直接聯系,由于現代(dai)科學(xue)(xue)內部產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)新(xin)自然觀(guan)和(he)新(xin)科學(xue)(xue)觀(guan),使得一些(xie)科學(xue)(xue)家認為他們的(de)新(xin)觀(guan)念的(de)發展方向與(yu)(yu)東方古典哲學(xue)(xue)基本(ben)一致。其共識是,古典物理學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述(shu)日常生(sheng)(sheng)活(huo)中碰到的(de)現象是合適(shi)
易學物理道論
易(yi)學(xue)物(wu)(wu)理道論 物(wu)(wu)理學(xue)與(yu)(yu)易(yi)哲學(xue) 1 引言 近年來,許多人著書立說,認為當代物(wu)(wu)理學(xue)與(yu)(yu)東方哲學(xue)(包括中國(guo)與(yu)(yu)印(yin)度)之間存在著某種(zhong)相(xiang)似性。在本文中,作(zuo)者(zhe)將著重討論它與(yu)(yu)中國(guo)哲學(xue),特別(bie)是(shi)易(yi)哲學(xue)的共同(tong)點。易(yi)哲學(xue)主要(yao)源(yuan)
易學(xue)對物理學(xue)的整合(he)
易(yi)學對物(wu)理(li)(li)學的(de)整合(he) 姜祖桐 用(yong)易(yi)學的(de)“自組(zu)織”演化(hua)(hua)法則(ze),可以(yi)(yi)整合(he)人(ren)類知識體系。整合(he)可以(yi)(yi)先(xian)從物(wu)理(li)(li)學開始。只(zhi)有把構(gou)建宇宙和世(shi)界的(de)最基本(ben)元素及其結構(gou)搞清楚,方可進一步解決(jue)更高級、更復雜系統的(de)演化(hua)(hua)問題。現(xian)列舉(ju)拙著《
一個科(ke)學(xue)家(jia)眼中(zhong)的東(dong)方哲學(xue)《現代物(wu)理學(xue)與東(dong)方神(shen)秘主義》
物(wu)(wu)理學(xue)與東(dong)(dong)方(fang)神(shen)秘主義 一(yi)個科學(xue)家眼中的(de)東(dong)(dong)方(fang)哲學(xue)——《現(xian)代物(wu)(wu)理學(xue)與東(dong)(dong)方(fang)神(shen)秘主義》 (部分內容) 現(xian)代物(wu)(wu)理學(xue)—— 一(yi)條具有(you)核心(xin)的(de)軌(gui)道嗎? 現(xian)代物(wu)(wu)理學(xue)幾乎對于人類(lei)社(she)會的(de)所(suo)有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的(de)影(ying)響,它已成為自
徐水(shui)生古老的(de)道家智(zhi)慧與現代的(de)物理學
古老(lao)的(de)道家智慧(hui)對推動了人(ren)類文明的(de)發展(zhan)和改變了人(ren)們生活方式的(de)現代物理學有何(he)積極作用(yong)?這(zhe)似乎是(shi)個異想天開的(de)問題(ti)。然(ran)而(er),著(zhu)名(ming)的(de)現代物理學家、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的(de)科(ke)研成果(guo)和特殊的(de)工(gong)作經(jing)歷(li),對這(zhe)一問題(ti)給予了肯定性的(de)回(hui)答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而(er)物自然
望(wang)氣(qi)經(jing) 唐﹒邵諤 藝 文 類(lei) 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部(bu) 上 天 日 月 星 云 風(feng) 天 周 易 曰 . 大 哉(zai) 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老子之物理道(dao)論
老(lao)子(zi)之(zhi)物理道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非常道(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非常名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)始(shi);有名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常無(wu)欲(yu),以觀(guan)其妙;常有欲(yu),以觀(guan)其徼。此兩(liang)者,同出(chu)而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門(men)。 (“道(dao)”的(de)唯物本體論(lun),“有
絕對(dui)論(lun)——陰陽五行物理本質破(po)譯
絕對(dui)論——陰陽(yang)五(wu)行物理本質破譯(yi) 作(zuo)者(zhe):別(bie)世富 摘要:五(wu)行的(de)(de)本質是宇宙物質能(neng)(neng)量循(xun)環的(de)(de)五(wu)種(zhong)根(gen)本態勢:陽(yang)干(gan)為勢能(neng)(neng)態;陰干(gan)為展能(neng)(neng)態、駐波態。而地支表示相(xiang)應能(neng)(neng)態之物質存在或(huo)運(yun)動(dong)的(de)(de)狀態,天干(gan)和地支的(de)(de)關系類似(si)于動(dong)能(neng)(neng)與動(dong)量
中(zhong)國煉丹術和丹藥
中國煉丹術和丹藥(yao) 張覺(jue)人(ren)著 羅(luo)凌波輸(shu)入并(bing)略有(you)校正 按:中國煉丹術為(wei)中國目前最為(wei)神秘(mi)的學術,為(wei)仙學及醫學所共享,得其秘(mi)者可為(wei)仙,可治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫道論(lun)
老子廣(guang)義醫道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常道(dao)。名可名,非(fei)常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲,以(yi)觀其妙;常有欲,以(yi)觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂(wei)之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門。  三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋(shi)縛(fu)脫艱(jian),全(quan)真導氣,拯黎元(yuan)于仁壽,濟贏劣以獲(huo)安者,非三圣(sheng)道則(ze)不能致之矣。孔安國序消書(shu)》日:伏炭、神農、黃帝之書(shu),謂之三墳,言(yan)大(da)道也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八(ba)十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰:十二(er)經皆有動脈(mo)(mo),獨取(qu)寸(cun)口,以決五藏六府死生吉兇之(zhi)法,何謂(wei)也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)之(zhi)大會(hui),手太(tai)陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人(ren)一(yi)呼脈(mo)(mo)行三寸(cun),一(yi)吸(xi)脈(mo)(mo)行三寸(cun),呼吸(xi)定息,脈(mo)(mo)行六寸(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜(ye),凡一(yi)萬三千(qian)五百
《道醫(yi)診斷學》
之一(yi):道醫(yi)診(zhen)斷(duan)學(xue) 中(zhong)國修真界按(an)照法脈(mo)承傳的(de)派別中(zhong),各(ge)門各(ge)派都兼修道術,以術助道,以道生術。道術分為五(wu)大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術為五(wu)術之冠(guan),真正師傳的(de)修真者,必然經師因材施教而精于(yu)醫(yi)道,比較全面地掌握(wo)或者部(bu)份掌握(wo)
周(zhou)易與(yu)管理新論(lun)
周易與管(guan)理(li)(li)(li)新論 原著:陳(chen)壽  管(guan)理(li)(li)(li)革新時代到來!社會主義管(guan)理(li)(li)(li)體系(xi)前(qian)瞻(zhan)。 周易與管(guan)理(li)(li)(li) 逐級選舉的(de)優越(yue)性 【天五(wu)行(xing)(xing)(xing)】和【地五(wu)行(xing)(xing)(xing)(傳統的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰陽(yang)五(wu)行(xing)(xing)(xing)的(de)相(xiang)合】)的(de)管(guan)理(li)(li)(li)價(jia)值 兵法(fa)和管(guan)理(li)(li)(li)的(de)發展前(qian)景 西
淺談(tan)老子的(de)治國(guo)理想
淺談老子的(de)治國理(li)想(xiang) 英國著(zhu)名近代生物(wu)化(hua)學家(jia)和(he)科(ke)學技術史(shi)專家(jia)李約瑟說:“中國文化(hua)就像一棵(ke)參(can)天(tian)大(da)樹(shu),而這棵(ke)參(can)天(tian)大(da)樹(shu)的(de)根在道(dao)家(jia)。”兩(liang)千多年來,道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)源遠流(liu)長,它如同(tong)一股(gu)清泉般蕩滌(di)著(zhu)人們的(de)思(si)想(xiang)和(he)靈魂,將勃勃的(de)生機注入中
老子的治國(guo)之道
老(lao)子(zi)(zi)的治國之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老(lao)子(zi)(zi)的治國之(zhi)道 與(yu)儒(ru)家(jia)(jia)喋喋不休地(di)表(biao)示“兼濟天(tian)下”的意愿不同,也與(yu)法家(jia)(jia)大(da)張旗鼓地(di)標榜“富國強兵”的宗旨有別(bie),老(lao)子(zi)(zi)的治國之(zhi)術更像是藏在(zai)劍(jian)鞘中的利劍(jian),裹在(zai)白手套(tao)里的重
老(lao)子(zi)的治國道學
老子的(de)治國(guo)道學 《道德經》中,修身(shen)治國(guo)原(yuan)是(shi)一致。其中多(duo)有(you)隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人(ren)身(shen),民喻(yu)精(jing),臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以,必修煉有(you)素者,方(fang)可理解老子“身(shen)國(guo)同治”之(zhi)至理。 下(xia)面是(shi)比較相關(guan)的(de)章(zhang)節(jie)。 第(di)二章(zhang) 圣人(ren)處無為之(zhi)事(shi),行不言(yan)之(zhi)教;
黃老思想
黃(huang)(huang)老(lao)思(si)想  黃(huang)(huang)老(lao)思(si)想與(yu)治國 中(zhong)國戰(zhan)國時的(de)(de)哲學、政治思(si)想流派。尊傳說中(zhong)的(de)(de)黃(huang)(huang)帝和(he)老(lao)子為創始(shi)人,故(gu)名(ming)。黃(huang)(huang)老(lao)之學始(shi)于(yu)戰(zhan)國盛(sheng)于(yu)西漢(han),假托(tuo)黃(huang)(huang)帝和(he)老(lao)子的(de)(de)思(si)想,實為道(dao)家(jia)和(he)法家(jia)思(si)想結合,并兼(jian)采陰陽、儒、墨等(deng)諸家(jia)觀點而成。《史記?樂
《周易》經(jing)綸(lun)治國論
《周易(yi)》經綸治(zhi)國論 徐志銳 《周易(yi)》的(de)(de)(de)陰陽(yang)變化理論,最終還是要服(fu)務于政治(zhi),過去曾有人稱《易(yi)》學(xue)為(wei)(wei)經世(shi)之學(xue),這(zhe)種說法并(bing)不是沒有道理的(de)(de)(de)。按照六十四卦的(de)(de)(de)模式(shi),乾坤(kun)為(wei)(wei)天地之始(shi)(shi),繼(ji)乾坤(kun)之后的(de)(de)(de)屯(tun)(tun)卦則為(wei)(wei)創世(shi)之始(shi)(shi)。《屯(tun)(tun)?
《淮(huai)南子》跨越千古的道家政治智慧(hui)
 《淮(huai)南子》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南子》的政治(zhi)哲學(xue) 任何(he)政治(zhi)思(si)想(xiang)都必(bi)須(xu)面對(dui)并解決政治(zhi)生活(huo)領域的諸多哲學(xue)問題,以(yi)便為(wei)現實的政治(zhi)生活(huo)提供基(ji)本前(qian)提、基(ji)本原則、基(ji)本形式、基(ji)本目的和基(ji)本價值等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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