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丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免(mian)費學習
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萬法之王無為法(fa)
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法(fa)(fa)(fa)涵括萬法(fa)(fa)(fa)”,進而“以無法(fa)(fa)(fa)為有法(fa)(fa)(fa)”

先(xian)天易教學 實修指導
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道家大成(cheng)凈土
預(yu)知時至、無疾而終
改命,養性

以終極的(de)惟物觀破除一切(qie)宗(zong)教之象,建立無神論

通(tong)過(guo)勞動 可(ke)免費(fei)學習(xi)
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掃碼關注獲取免費(fei)學習流(liu)程以及(ji)更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不(bu)得淫邪貪(tan)色,生活穢(hui)亂;當守(shou)貞操,使(shi)無缺犯(fan)。

第二守(shou)者,不得殺害生靈,以充(chong)口腹;當行慈愛,惠及動植。

第三守(shou)者,不得盜(dao)賊偷竊,害物利(li)己;當積累陰德,救護群生(sheng)。

第四守者,不得拋棄(qi)家庭,離(li)散(san)骨肉(rou),當道術兼(jian)用,令事業圓(yuan)融。

第五守者,不(bu)得談論社會是(shi)非(fei),讒(chan)毀他人(ren)(ren)對錯,當反身(shen)內求(qiu),常思人(ren)(ren)我(wo)一(yi)體,推求(qiu)己過。

第六守(shou)者,不得(de)飲酒作樂(le),亂人性(xing)情,當(dang)調(diao)和氣性(xing),專(zhuan)務清虛(xu)。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離(li)染污。

第(di)八守者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜,守神返璞。

第九(jiu)守者,不得(de)接觸(chu)游戲,沉(chen)迷電(dian)子產品,當(dang)熱愛自然,親近(jin)經(jing)典。

第十(shi)守(shou)者,不得崇洋媚(mei)外(wai),奴顏屈膝,數(shu)典(dian)忘祖,賣國求(qiu)榮(rong),當自信自重(zhong),愛國愛民,正己(ji)化人(ren),謀(mou)求(qiu)天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之(zhi)形象展示 1、 無(wu)極圖 2、 太極圖 3、 無(wu)極太極合一(yi)演化(hua)圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有(you)道(dao)不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即(ji)道(dao),非(fei)有(you)道(dao)不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即(ji)道(dao)。天物怒流,人(ren)事錯
文子(zi)道(dao)論
文子道(dao)論  1、夫(fu)道(dao)者,高不可(ke)(ke)極,深(shen)不可(ke)(ke)測,苞裹天(tian)地,稟(bing)受無(wu)形,原(yuan)流(liu)泏泏,沖而(er)不盈(ying),濁以(yi)(yi)靜之(zhi)徐(xu)清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表(biao)之(zhi)不盈(ying)一握,約而(er)能張(zhang),幽而(er)能明,柔而(er)能剛,含陰吐陽,而(er)章(zhang)三光;山以(yi)(yi)之(zhi)高,淵以(yi)(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮(huai)南子道論《原道訓》
原 道 訓(xun) 劉  安 夫道者(zhe),覆天載地(di),廓四方,柝(tuo)八極;高不(bu)可際,深不(bu)可測;包裹天地(di),稟授無形;原流泉浡,沖而(er)(er)徐(xu)盈;混混滑滑,濁而(er)(er)徐(xu)清(qing)。故植之(zhi)而(er)(er)塞(sai)于(yu)天地(di),橫之(zhi)而(er)(er)彌于(yu)四海,施(shi)之(zhi)無窮而(er)(er)無所朝夕;舒之(zhi)幎
大(da)道說(摘(zhai)自(zi)《性命(ming)圭旨(zhi)》)
大道(dao)說 庖羲上(shang)圣,畫(hua)八卦以示人(ren),使萬世之(zhi)(zhi)下,知有(you)養生之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子謂(wei)黃帝曰(yue)(yue):至陰(yin)(yin)肅(su)(su)(su)肅(su)(su)(su),至陽(yang)赫赫。赫赫發乎(hu)地(di),肅(su)(su)(su)肅(su)(su)(su)出乎(hu)天。我為汝遂于(yu)大明之(zhi)(zhi)上(shang)矣,至彼(bi)至陽(yang)之(zhi)(zhi)原也(ye);為汝入于(yu)穹冥(ming)之(zhi)(zhi)門矣,至彼(bi)至陰(yin)(yin)之(zhi)(zhi)原也(ye)。 軒轅再拜(bai)曰(yue)(yue):
百(bai)家道論(lun)
 百家道論 軒轅(yuan)黃帝(di) 自(zi)然之道靜(jing),故天地(di)(di)萬物生。天地(di)(di)之道浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論(lun)》
《莊子(zi)道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非(fei)(fei),因(yin)非(fei)(fei)因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由,而(er)照(zhao)之(zhi)于天(tian),亦(yi)(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei),此亦(yi)(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)。果且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸(yong)》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao),脩(xiu)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不可(ke)須(xu)臾離也(ye)(ye);可(ke)離,非道(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒(nu)哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和(he);中(zhong)也(ye)(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)。
中國古(gu)代煉丹術對化(hua)學發展的影響(xiang)淺析
中國古代煉丹術對化(hua)(hua)學(xue)發展的(de)(de)影響淺析(xi) 摘(zhai)要:中國古代化(hua)(hua)學(xue)取(qu)得了令人(ren)矚(zhu)目的(de)(de)成就,對物質及其變化(hua)(hua)的(de)(de)認識上,揭示了物質可(ke)分(fen)、運動(dong)、守(shou)衡的(de)(de)規律f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗上,煉丹家們掌握(wo)了一些物質的(de)(de)性質、制法(fa)(fa)和(he)鑒定方法(fa)(fa)}在化(hua)(hua)學(xue)工藝和(he)技術上
秦漢時期(qi)的(de)煉丹術和化學的(de)發展
秦漢(han)時(shi)期的(de)(de)煉丹術和(he)化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展(zhan) 秦漢(han)時(shi)期是中國(guo)(guo)古代化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)奠基時(shi)期。特(te)別是煉丹術作為原始形(xing)式的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue),自戰國(guo)(guo)時(shi)代興(xing)起,經過秦皇(huang)漢(han)武的(de)(de)熱心(xin)提(ti)倡,到東漢(han)時(shi)已(yi)成為一(yi)門獨立(li)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問。漢(han)代瘍(yang)科 “五毒方”的(de)(de)升煉,標(biao)志著(zhu)中國(guo)(guo)醫(yi)藥化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)開端。
煉金術(shu)—化(hua)學的鼻祖(zu)
煉金(jin)術——化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)學(xue)(xue),不能不談到煉金(jin)術——煉金(jin)術是(shi)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖,在(zai)中世紀的(de)(de)歐洲發展(zhan)為一種化(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)思想和實踐,成為當(dang)代化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)雛形。煉金(jin)術的(de)(de)目標是(shi)將一些基本金(jin)屬(shu)轉變為金(jin)子,發現(xian)(xian)萬靈(ling)藥(yao)及制(zhi)備長生不老藥(yao)。現(xian)(xian)在(zai)的(de)(de)
老子的《廣義(yi)自然化學》
老子(zi)的(de)《廣(guang)義(yi)自然化學》 第二章 天下皆(jie)(jie)知美之為美,斯(si)惡已(yi)。皆(jie)(jie)知善之為善,斯(si)不善已(yi)。故有(you)無(wu)相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的(de)相(xiang)對(dui)性) 第九章
化化不間《道家煉丹與化學(xue)》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)與化學(xue)》 之一:道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白術與中國古代(dai)(dai)化學(xue)知(zhi)識 道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白術在(zai)長期的(de)實踐(jian)活動(dong)中,對中國古代(dai)(dai)化學(xue)知(zhi)識的(de)產(chan)生積累做出了(le)不可(ke)磨滅的(de)貢獻,促(cu)進了(le)中國古代(dai)(dai)化學(xue)的(de)發展。 (1)金丹(dan)家在(zai)煉(lian)
【化學元(yuan)素周期】和(he)【周易(yi)64卦】
【化學元素(su)周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦】 【元素(su)周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦】的演化一致(zhi)!!(1) 萬物(wu)(wu)相(xiang)似,規律一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道(dao)循環,萬物(wu)(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)易元素(su)周(zhou)期表】中的相(xiang)連(lian)(或(huo)相(xiang)對)的化學元素(su)的能合(he)
原序稱老君題在太白山(shan)鴻靈(ling)溪月波洞(dong)中七(qi)星南龕(kan)石壁間,相形術(shu)也
《月(yue)波(bo)(bo)(bo)洞中記》 提要 《月(yue)波(bo)(bo)(bo)洞中記》見於宋鄭樵《通志(zhi)藝(yi)文略》者一卷(juan)(juan)。講(jiang)老君記於太(tai)白(bai)(bai)山月(yue)波(bo)(bo)(bo)洞,凡九(jiu)篇。晁公武《讀書(shu)(shu)志(zhi)》亦載此書(shu)(shu)二卷(juan)(juan),序稱“唐任逍遙(yao)得之於太(tai)白(bai)(bai)山月(yue)波(bo)(bo)(bo)洞石壁上(shang),凡九(jiu)篇,相形術也。”與《藝(yi)文略》所(suo)記
易學數論
易學(xue)數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十其用四(si)十九,分(fen)而為二以象兩(liang)掛(gua)一以象三(san)
是(shi)中(zhong)國(guo)唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系統地記述(shu)古代雜卜(bu)的著作
靈(ling)棋(qi)經 靈(ling)棋(qi)經是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古(gu)代雜卜(bu)的著作(zuo),它對后(hou)代術數中影(ying)響最(zui)大的簽書的產生和發展開辟了(le)路徑。 靈(ling)棋(qi)經共分二卷,一(yi)百二十(shi)五(wu)卦(gua),傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給張良,后(hou)來東(dong)方朔掌握了(le)其術,才流傳(chuan)于(yu)世。靈(ling)棋(qi)經以棋(qi)
是(shi)一部(bu)重要的天文及占星著作(zuo)
靈臺秘苑 王安禮 《靈臺秘苑》原作者為(wei)庾季才(cai)。庾季才(cai)原為(wei)梁人,北周(zhou)克梁,被獲,為(wei)太史令。 隋(sui)文(wen)帝滅陳(chen)(chen)以(yi)后,獲取了(le)一(yi)批(pi)渾(hun)儀(yi),曾命他和一(yi)些天文(wen)家參(can)校周(zhou)齊、梁、陳(chen)(chen)及祖暅、孫(sun)僧化等官私舊圖,刊其大(da)小,正其疏密,依
歷史上最著名(ming)的(de)讖書,撲(pu)朔迷離的(de)神奇(qi)預言。
清?程(cheng)樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程(cheng)樹勛 撰 唐時功令,以(yi)奇(qi)門、雷公、六壬(ren)為三式(shi),雷公即太乙,所謂(wei)太乙雷公式(shi)是也。唐時禁奇(qi)門、雷公不(bu)傳(chuan),惟六壬(ren)便于民用,不(bu)涉(she)兵事,故不(bu)之(zhi)禁,傳(chuan)其歧多(duo)
命(ming)書,舊本題鬼谷子撰(zhuan),唐李(li)虛中注(zhu)。
李(li)虛中命(ming)(ming)(ming)書(shu) 壬遁手錄(lu)  欽定(ding)四庫全書(shu)   子(zi)部七 提要  李(li)虛中命(ming)(ming)(ming)書(shu)三卷    術數類(lei)五(wu)    命(ming)(ming)(ming)書(shu)相書(shu)
老子數論
老子(zi)數論 關(guan)(guan)于“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)(yi)(yi)以清,地得一(yi)(yi)(yi)(yi)以寧(ning),神得一(yi)(yi)(yi)(yi)以靈,谷得一(yi)(yi)(yi)(yi)以盈,萬(wan)物得一(yi)(yi)(yi)(yi)以生(sheng)(sheng),侯(hou)王得一(yi)(yi)(yi)(yi)以為天下正。 關(guan)(guan)于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽(yang),沖氣以為和。
易學與物理學
易學(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue),本來并不(bu)存在直(zhi)接聯系,由(you)于現(xian)代科學(xue)(xue)內部產生的(de)新(xin)自然觀和(he)新(xin)科學(xue)(xue)觀,使(shi)得一些科學(xue)(xue)家認為他們的(de)新(xin)觀念的(de)發展方向與東方古典哲學(xue)(xue)基本一致(zhi)。其共識是,古典物(wu)理(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然觀對(dui)于描(miao)述(shu)日常生活中碰到的(de)現(xian)象是合適
易學(xue)物理道論
易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)物(wu)理道論  物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue) 1 引(yin)言 近年來(lai),許多人著書立(li)說,認為當代物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(包括中國(guo)與(yu)印度(du))之(zhi)間(jian)存(cun)在著某(mou)種相(xiang)似性(xing)。在本文中,作者將(jiang)著重討論它與(yu)中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的共(gong)同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)主要源(yuan)
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的整合
易(yi)學(xue)對(dui)物理(li)學(xue)的(de)整合 姜祖桐 用易(yi)學(xue)的(de)“自組織”演化法則(ze),可以整合人類知識體系。整合可以先從物理(li)學(xue)開始。只有把(ba)構(gou)建宇宙和世界的(de)最基本元(yuan)素及其結構(gou)搞清(qing)楚,方可進一步解決更高級、更復雜系統的(de)演化問題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家眼中的東方(fang)哲學(xue)《現(xian)代物(wu)理學(xue)與東方(fang)神秘主義》
物(wu)(wu)理(li)(li)學與東(dong)方神(shen)秘主(zhu)義 一個科學家眼(yan)中的(de)(de)東(dong)方哲(zhe)學——《現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理(li)(li)學與東(dong)方神(shen)秘主(zhu)義》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理(li)(li)學—— 一條具(ju)有核心的(de)(de)軌道(dao)嗎? 現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理(li)(li)學幾乎(hu)對于人類社會(hui)的(de)(de)所有各方面都有深刻的(de)(de)影響,它(ta)已成為自
徐水生古(gu)老的道家智慧與現代的物理學
古老的(de)(de)(de)道家(jia)智慧對推動了人(ren)類文明的(de)(de)(de)發展和改變(bian)了人(ren)們生活方式的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)有何(he)積極作用?這(zhe)似(si)乎是(shi)個異(yi)想天開的(de)(de)(de)問題(ti)。然而,著名的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)家(jia)、日本(ben)首(shou)位諾貝爾(er)獎 獲得者(zhe)湯川(chuan)秀樹以其(qi)輝煌的(de)(de)(de)科研成(cheng)果和特殊的(de)(de)(de)工作經歷(li),對這(zhe)一問題(ti)給予了肯定性的(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而物自然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天(tian) 部(bu) 上(shang) 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之(zhi)物理(li)道論
老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母(mu)。故(gu)常無(wu)欲,以觀其妙;常有(you)欲,以觀其徼(jiao)。此兩(liang)者,同出而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan)(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的唯物(wu)本(ben)體論,“有(you)
絕對論——陰陽五行物理(li)本質破譯
絕對論——陰陽五(wu)行(xing)物理(li)本(ben)質(zhi)(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五(wu)行(xing)的(de)本(ben)質(zhi)(zhi)是宇宙(zhou)物質(zhi)(zhi)能量(liang)循環的(de)五(wu)種(zhong)根本(ben)態(tai)(tai)勢:陽干(gan)為勢能態(tai)(tai);陰干(gan)為展能態(tai)(tai)、駐(zhu)波態(tai)(tai)。而地(di)支表示相應能態(tai)(tai)之物質(zhi)(zhi)存在或運動的(de)狀(zhuang)態(tai)(tai),天干(gan)和地(di)支的(de)關系類似(si)于動能與(yu)動量(liang)
中國煉丹術和丹藥
中國煉丹術(shu)和丹藥 張覺人著(zhu) 羅凌波(bo)輸入并略有校(xiao)正 按:中國煉丹術(shu)為中國目前最為神秘的學術(shu),為仙(xian)學及醫學所共(gong)享,得其秘者可(ke)為仙(xian),可(ke)治(zhi)病。但歷朝帝王服
老子(zi)廣義醫道(dao)論
老子廣義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名可(ke)名,非常(chang)(chang)名。無(wu)(wu)名天地之(zhi)始;有名萬物之(zhi)母。故常(chang)(chang)無(wu)(wu)欲,以(yi)觀(guan)其妙;常(chang)(chang)有欲,以(yi)觀(guan)其徼。此兩者,同(tong)出而異名,同(tong)謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙之(zhi)門。 三十(shi)輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內(nei) 經(jing) 素 問(wen) 序(xu) 啟玄子(zi)王(wang)冰撰(zhuan)夫釋縛脫艱,全真(zhen)導氣(qi),拯黎(li)元于(yu)仁(ren)壽,濟贏(ying)劣(lie)以獲安者,非三(san)圣道則不(bu)能(neng)致(zhi)之(zhi)矣(yi)。孔安國序(xu)消(xiao)書(shu)》日:伏炭(tan)、神(shen)農、黃帝(di)之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三(san)墳,言大道也(ye)。班固淑書(shu)?藝文
《黃(huang)帝八十一難經》
黃(huang) 帝 八 十(shi) 一 難 經 一難曰:十(shi)二(er)經皆有動(dong)脈(mo)(mo),獨(du)取寸(cun)(cun)口,以決五藏六(liu)府死生吉(ji)兇(xiong)之法,何謂也(ye)? 然。寸(cun)(cun)口者,脈(mo)(mo)之大會,手太陰(yin)之脈(mo)(mo)動(dong)也(ye)。人一呼脈(mo)(mo)行三(san)(san)寸(cun)(cun),一吸(xi)脈(mo)(mo)行三(san)(san)寸(cun)(cun),呼吸(xi)定息,脈(mo)(mo)行六(liu)寸(cun)(cun)。人一日(ri)一夜(ye),凡一萬三(san)(san)千(qian)五百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診斷學 中國(guo)修(xiu)真界按(an)照法脈承傳(chuan)的派別中,各門(men)各派都兼修(xiu)道(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五(wu)大(da)門(men)類:醫(yi)、卜、星(xing)、卦、相。其中醫(yi)術(shu)為五(wu)術(shu)之冠,真正師(shi)傳(chuan)的修(xiu)真者,必然經師(shi)因材施教而(er)精(jing)于醫(yi)道(dao),比較全(quan)面地(di)掌握或者部份掌握
周易與管理新論
周易與管(guan)(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理(li)革新時代(dai)到(dao)來!社(she)會(hui)主義管(guan)(guan)理(li)體系前瞻(zhan)。 周易與管(guan)(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天五(wu)(wu)(wu)行】和【地(di)五(wu)(wu)(wu)行(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(【陰陽五(wu)(wu)(wu)行的(de)(de)相合】)的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)發(fa)展前景 西
淺談(tan)老(lao)子(zi)的治國理想
淺談(tan)老子的治國理想(xiang)  英國著名(ming)近(jin)代生(sheng)物(wu)化學家(jia)和科學技(ji)術史專家(jia)李約瑟說(shuo):“中國文化就像(xiang)一棵參(can)天大(da)樹(shu),而(er)這棵參(can)天大(da)樹(shu)的根(gen)在道家(jia)。”兩千多(duo)年來,道家(jia)思想(xiang)源遠流(liu)長,它如同一股清泉般蕩(dang)滌著人(ren)們的思想(xiang)和靈魂,將(jiang)勃勃的生(sheng)機注入(ru)中
老子的治國之(zhi)道
老子的(de)(de)治國之(zhi)道 大(da)音(yin)希聲 大(da)象無形——老子的(de)(de)治國之(zhi)道 與儒(ru)家喋喋不休地表示“兼濟天下”的(de)(de)意愿不同,也與法家大(da)張旗鼓地標榜(bang)“富(fu)國強兵”的(de)(de)宗旨有(you)別(bie),老子的(de)(de)治國之(zhi)術(shu)更像是(shi)藏在劍鞘中的(de)(de)利(li)劍,裹在白手套里的(de)(de)重
老(lao)子的治國道學
老(lao)子的治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)道學 《道德經》中,修身(shen)(shen)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)原是(shi)一致(zhi)。其中多(duo)有隱喻(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)人身(shen)(shen),民(min)喻(yu)精,臣(chen)喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以,必修煉有素者,方可理解老(lao)子“身(shen)(shen)國(guo)(guo)同治(zhi)(zhi)”之至理。 下(xia)面是(shi)比較(jiao)相關的章節。 第(di)二章 圣人處無為之事,行不言之教;
黃老思(si)想
黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰(zhan)國(guo)時的哲學、政治思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)流派(pai)。尊傳說中的黃(huang)(huang)帝和(he)老(lao)(lao)子為創始(shi)人(ren),故名(ming)。黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之學始(shi)于(yu)戰(zhan)國(guo)盛于(yu)西漢(han),假托黃(huang)(huang)帝和(he)老(lao)(lao)子的思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang),實為道家(jia)和(he)法家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)結合,并(bing)兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀(guan)點(dian)而成。《史記?樂
《周(zhou)易(yi)》經綸治國論
《周易》經綸(lun)治國論 徐(xu)志銳 《周易》的(de)陰陽變(bian)化理論,最(zui)終還是要服(fu)務于政治,過去(qu)曾有(you)(you)人稱《易》學為經世之(zhi)學,這種(zhong)說法并不(bu)是沒有(you)(you)道理的(de)。按(an)照六十四卦的(de)模式,乾(qian)坤為天地之(zhi)始(shi),繼乾(qian)坤之(zhi)后的(de)屯卦則為創世之(zhi)始(shi)。《屯?
《淮南子》跨越(yue)千古(gu)的道家政(zheng)治智慧(hui)
《淮南(nan)子》 第一章(zhang)天道自然 ——《淮南(nan)子》的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)哲學(xue) 任何政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)想都必須面對(dui)并解決政(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)活領域的(de)(de)諸(zhu)多(duo)哲學(xue)問題,以便(bian)為現實(shi)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)活提供基本(ben)前提、基本(ben)原則、基本(ben)形式、基本(ben)目(mu)的(de)(de)和基本(ben)價值等本(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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