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丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期(qi)
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術(shu)揭(jie)秘/神仙眷侶(lv)

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為(wei)法
觀象、類象、破象、悟(wu)道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”,進(jin)而“以(yi)無法為有(you)法”

先天易教(jiao)學 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破除一切(qie)宗教之象,建立無神(shen)論

通過(guo)勞動 可免費學習
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掃碼關注(zhu)獲取免費(fei)學習流程以(yi)及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

 第一守(shou)者,不得淫邪貪(tan)色,生活(huo)穢亂;當守(shou)貞操,使無缺犯。

第(di)二(er)守者,不得殺害(hai)生靈,以充口腹(fu);當(dang)行慈愛,惠(hui)及動植。

第(di)三守者,不得盜(dao)賊(zei)偷竊(qie),害物利(li)己;當(dang)積(ji)累陰德,救護群生(sheng)。

 第四(si)守者,不得拋棄家庭,離散骨肉,當(dang)道術(shu)兼(jian)用,令事業圓(yuan)融。

第五守者,不得談論社(she)會(hui)是(shi)非,讒毀他人(ren)對錯(cuo),當反(fan)身(shen)內求,常思(si)人(ren)我一體,推求己過。

第六(liu)守者,不得飲酒作樂,亂人性情(qing),當調和氣性,專務(wu)清虛。

第七(qi)守者,不得抽(chou)煙吸毒,敗壞(huai)性命,當行警惕(ti),遠離染污。

第八(ba)守者,不得打牌(pai)賭博,追逐欲望,當慕清靜,守神(shen)返璞。

 第九守者,不得接觸游戲,沉迷電(dian)子產品(pin),當熱愛(ai)自(zi)然(ran),親近經典。

第(di)十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘(wang)祖(zu),賣國求(qiu)榮,當自信自重,愛國愛民,正己化人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展(zhan)示(shi)
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無極(ji)太極(ji)合一演(yan)化(hua)圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道論 1、宇(yu)者(zhe),道也。 2、          非(fei)有道不(bu)可言,不(bu)可言即道,非(fei)有道不(bu)可思,不(bu)可思即道。天物怒流,人事錯
文子道論(lun)
文(wen)子(zi)道論(lun) 1、夫道者,高(gao)不(bu)可極,深不(bu)可測,苞裹天地,稟受無(wu)形,原流泏泏,沖而(er)不(bu)盈,濁(zhuo)以(yi)靜之徐清,施之無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之不(bu)盈一握,約而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明(ming),柔(rou)而(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)章三(san)光;山(shan)以(yi)之高(gao),淵以(yi)之深,獸以(yi)之走(zou),鳥(niao)以(yi)之飛,
淮南(nan)子道論《原道訓(xun)》
原 道(dao) 訓 劉  安  夫道(dao)者,覆天(tian)載地(di),廓(kuo)四方,柝八極;高(gao)不可際,深不可測;包裹天(tian)地(di),稟授(shou)無(wu)形;原流泉(quan)浡,沖而徐盈;混混滑滑,濁(zhuo)而徐清。故植之(zhi)而塞(sai)于天(tian)地(di),橫之(zhi)而彌于四海,施之(zhi)無(wu)窮而無(wu)所朝夕;舒(shu)之(zhi)幎
大道說(摘自《性命圭旨》)
大道說 庖羲上圣,畫八卦以(yi)示人,使(shi)萬(wan)世之下,知有養生之道。 廣成子謂黃帝(di)曰:至陰肅肅,至陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎(hu)地,肅肅出乎(hu)天。我為汝遂于(yu)大明之上矣,至彼(bi)(bi)至陽之原也;為汝入于(yu)穹冥(ming)之門矣,至彼(bi)(bi)至陰之原也。 軒(xuan)轅再(zai)拜曰:
百家道(dao)論
百家道(dao)論 軒轅(yuan)黃帝 自然之道(dao)靜,故天(tian)地萬物生。天(tian)地之道(dao)浸(jin),故陰(yin)陽勝。 管(guan)子 1、          
《莊子(zi)道論》
《莊子道(dao)(dao)論》 1、  道(dao)(dao)樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)可;因(yin)(yin)是因(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是。是以圣(sheng)人不(bu)由(you),而照之于天,亦(yi)因(yin)(yin)是也。是亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是也。彼(bi)亦(yi)一是非(fei),此亦(yi)一是非(fei)。果且(qie)有彼(bi)是乎(hu)哉(zai)?果且(qie)無(wu)彼(bi)是乎(hu)哉(zai)?
《中(zhong)庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)(tian)(tian)命之(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)謂(wei)教(jiao)。道也(ye)者,不(bu)可(ke)須臾離也(ye);可(ke)離,非(fei)道也(ye)。 2、 喜怒哀樂(le)之(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)中;發(fa)而皆中節,謂(wei)之(zhi)和;中也(ye)者,天(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)大本也(ye);和也(ye)者,天(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)達(da)道也(ye)。
中(zhong)國古代煉丹(dan)術對化學發展的(de)影響(xiang)淺析(xi)
中(zhong)國古代(dai)(dai)煉丹術對(dui)化(hua)學發展的(de)影響(xiang)淺析 摘要:中(zhong)國古代(dai)(dai)化(hua)學取得(de)了令人矚目(mu)的(de)成(cheng)就,對(dui)物(wu)質(zhi)及其變(bian)化(hua)的(de)認識(shi)上(shang)(shang),揭(jie)示了物(wu)質(zhi)可分、運動、守(shou)衡的(de)規律f在(zai)化(hua)學 實驗上(shang)(shang),煉丹家們掌握了一些物(wu)質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和鑒定方法}在(zai)化(hua)學工藝(yi)和技術上(shang)(shang)
秦(qin)漢時(shi)期的煉丹術(shu)和化學的發(fa)展
秦漢時(shi)期的煉丹術和(he)化學(xue)(xue)(xue)的發展 秦漢時(shi)期是中(zhong)國古代化學(xue)(xue)(xue)的奠(dian)基時(shi)期。特(te)別是煉丹術作為(wei)原始形式的化學(xue)(xue)(xue),自(zi)戰國時(shi)代興起,經過秦皇漢武的熱心提(ti)倡(chang),到東漢時(shi)已成為(wei)一門獨立的學(xue)(xue)(xue)問。漢代瘍科 “五毒方”的升煉,標志著(zhu)中(zhong)國醫(yi)藥化學(xue)(xue)(xue)的開端(duan)。
煉金術(shu)—化學的鼻祖
煉金(jin)術(shu)——化學的(de)(de)鼻祖 談到化學,不(bu)能不(bu)談到煉金(jin)術(shu)——煉金(jin)術(shu)是(shi)化學的(de)(de)鼻祖,在中(zhong)世紀的(de)(de)歐洲(zhou)發展為(wei)一種(zhong)化學哲學的(de)(de)思(si)想和實(shi)踐,成(cheng)為(wei)當代化學的(de)(de)雛形。煉金(jin)術(shu)的(de)(de)目標是(shi)將一些(xie)基本(ben)金(jin)屬(shu)轉變為(wei)金(jin)子(zi),發現萬靈藥及(ji)制備長生(sheng)不(bu)老(lao)藥。現在的(de)(de)
老(lao)子的《廣(guang)義自然化學》
老子的(de)《廣義自(zi)然化學》 第二章 天下皆知美之為美,斯(si)惡已(yi)。皆知善之為善,斯(si)不(bu)善已(yi)。故有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形(xing),高下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和(he),前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事(shi)物屬性的(de)相(xiang)(xiang)對性) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道(dao)家煉(lian)丹與化(hua)學》
《道家煉丹(dan)與(yu)化學(xue)》 之一:道教外丹(dan)黃白術與(yu)中(zhong)國(guo)(guo)古代化學(xue)知識 道教外丹(dan)黃白術在長(chang)期的實(shi)踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)(guo)古代化學(xue)知識的產(chan)生(sheng)積累做出(chu)了(le)不(bu)可磨(mo)滅(mie)的貢(gong)獻,促進了(le)中(zhong)國(guo)(guo)古代化學(xue)的發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化(hua)學元(yuan)素周期】和【周易(yi)64卦】 【元(yuan)素周期】和【周易(yi)64卦】的演化(hua)一致(zhi)(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規律(lv)一致(zhi)(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬(wan)物旋轉】 【圓體周易(yi)元(yuan)素周期表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化(hua)學元(yuan)素的能合
原(yuan)序稱老君題在太白山(shan)鴻靈溪月波(bo)洞中七星南龕石壁(bi)間,相形術也
《月波洞(dong)中(zhong)記(ji)》 提要 《月波洞(dong)中(zhong)記(ji)》見(jian)於宋鄭樵(qiao)《通志藝(yi)文(wen)(wen)略》者(zhe)一卷(juan)。講(jiang)老君(jun)記(ji)於太白山月波洞(dong),凡九(jiu)篇。晁公武(wu)《讀書志》亦載此書二卷(juan),序稱“唐任逍遙(yao)得之(zhi)於太白山月波洞(dong)石壁上,凡九(jiu)篇,相形(xing)術也(ye)。”與(yu)《藝(yi)文(wen)(wen)略》所(suo)記(ji)
易學數論
易學(xue)數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十其用四十九,分而為二以象兩掛一以象三
是中國唯一一部完整、系(xi)統地記述古代雜(za)卜的著作
靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing) 靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地記(ji)述古代雜卜的(de)著作,它對后(hou)代術數中影響(xiang)最大的(de)簽(qian)書的(de)產(chan)生和發展(zhan)開(kai)辟了(le)路徑。 靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)共分二(er)卷,一(yi)百二(er)十五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給張良(liang),后(hou)來東方朔掌握了(le)其術,才流傳(chuan)于(yu)世(shi)。靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)(qi)
是一(yi)部重要(yao)的天文(wen)及(ji)占星著作
靈臺秘苑 王安禮 《靈臺秘苑》原作者(zhe)為庾(yu)季才(cai)。庾(yu)季才(cai)原為梁人,北周(zhou)克梁,被獲(huo),為太史令。 隋文帝(di)滅陳以后,獲(huo)取了一(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)些天文家參校周(zhou)齊(qi)、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖,刊其大小,正其疏(shu)密,依
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離(li)的神(shen)奇(qi)預言(yan)。
清?程(cheng)樹勛撰
壬  學  瑣  記(ji) 清·程(cheng)樹勛 撰 唐時(shi)功(gong)令(ling),以奇(qi)門、雷(lei)公、六壬為(wei)三式(shi),雷(lei)公即太乙(yi),所謂太乙(yi)雷(lei)公式(shi)是也。唐時(shi)禁奇(qi)門、雷(lei)公不(bu)傳(chuan),惟六壬便(bian)于民(min)用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之(zhi)禁,傳(chuan)其歧(qi)多(duo)
命書,舊(jiu)本題(ti)鬼谷(gu)子撰,唐(tang)李虛中注。
李(li)(li)虛中命(ming)書(shu) 壬遁(dun)手錄  欽定四庫全書(shu)   子部七 提(ti)要 李(li)(li)虛中命(ming)書(shu)三卷(juan)    術數(shu)類五(wu)    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數(shu)論 關于“一(yi)”: 昔之得(de)一(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)以清(qing),地得(de)一(yi)以寧(ning),神得(de)一(yi)以靈(ling),谷得(de)一(yi)以盈,萬物(wu)得(de)一(yi)以生(sheng)(sheng),侯王得(de)一(yi)以為(wei)天(tian)下正。 關于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰(yin)而抱(bao)陽,沖氣(qi)以為(wei)和。
易學與(yu)物理(li)學
易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue),本(ben)(ben)來(lai)并不存在直接(jie)聯系(xi),由于現代科學(xue)(xue)內部產(chan)生的新(xin)(xin)自然觀(guan)和(he)新(xin)(xin)科學(xue)(xue)觀(guan),使(shi)得一(yi)些(xie)科學(xue)(xue)家(jia)認為他們的新(xin)(xin)觀(guan)念的發展(zhan)方向與(yu)東方古(gu)典哲學(xue)(xue)基本(ben)(ben)一(yi)致。其共識是(shi),古(gu)典物理(li)學(xue)(xue)的力(li)學(xue)(xue)自然觀(guan)對(dui)于描述(shu)日常生活中(zhong)碰到的現象是(shi)合適
易學物理道(dao)論
易(yi)(yi)(yi)學(xue)物理道論 物理學(xue)與(yu)易(yi)(yi)(yi)哲學(xue) 1 引(yin)言 近年來,許多人著(zhu)書立(li)說,認為(wei)當代物理學(xue)與(yu)東方哲學(xue)(包括中(zhong)國與(yu)印度)之間存(cun)在著(zhu)某種相似性。在本文中(zhong),作者將著(zhu)重討論它與(yu)中(zhong)國哲學(xue),特別是(shi)易(yi)(yi)(yi)哲學(xue)的(de)共(gong)同點。易(yi)(yi)(yi)哲學(xue)主要源
易學對物理學的整合
易(yi)學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的整合(he) 姜祖桐 用易(yi)學(xue)(xue)的“自組(zu)織(zhi)”演化法則,可(ke)以整合(he)人(ren)類知識體系(xi)。整合(he)可(ke)以先從(cong)物理學(xue)(xue)開始。只有(you)把構建宇(yu)宙和世(shi)界的最(zui)基本元(yuan)素(su)及其結構搞(gao)清楚,方可(ke)進一步(bu)解決更高級、更復(fu)雜(za)系(xi)統(tong)的演化問(wen)題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家(jia)眼中的東方哲學(xue)《現代物理學(xue)與東方神秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方(fang)(fang)神秘主(zhu)義(yi) 一個(ge)科(ke)學(xue)家眼中(zhong)的(de)東(dong)方(fang)(fang)哲學(xue)——《現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方(fang)(fang)神秘主(zhu)義(yi)》 (部(bu)分內容) 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)—— 一條具(ju)有核(he)心的(de)軌道(dao)嗎? 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)幾乎對于人類社(she)會的(de)所有各方(fang)(fang)面都有深刻的(de)影響,它已成為(wei)自
徐水(shui)生古老的道家智慧與現代的物理(li)學
古(gu)老的(de)道家智慧對推動了(le)人(ren)類文(wen)明的(de)發(fa)展和改變(bian)了(le)人(ren)們(men)生活方(fang)式的(de)現(xian)代物理(li)學(xue)有何積極作(zuo)用?這似(si)乎是個異想天開的(de)問題(ti)。然而,著名的(de)現(xian)代物理(li)學(xue)家、日本首位諾(nuo)貝爾獎 獲得者湯川(chuan)秀樹以其(qi)輝煌的(de)科研成果和特殊的(de)工作(zuo)經歷,對這一問題(ti)給(gei)予了(le)肯(ken)定性的(de)回答
唐﹒邵(shao)諤(e),一(yi)“氣(qi)”流(liu)行而物自然
望(wang)氣經(jing) 唐(tang)﹒邵(shao)諤  藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補(bu) . 天 部 上 天 日 月 星 云(yun) 風 天 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之物理(li)道論
老子之(zhi)(zhi)物理(li)道論 第(di)一章 道可道,非常(chang)道。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以觀其(qi)妙;常(chang)有(you)欲(yu),以觀其(qi)徼。此兩者,同出而(er)異名(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。 (“道”的唯物本體論,“有(you)
絕對論——陰陽五行物理本質破譯
絕對論(lun)——陰(yin)(yin)陽五(wu)行(xing)物理本(ben)質(zhi)(zhi)破譯 作者:別世富 摘(zhai)要:五(wu)行(xing)的本(ben)質(zhi)(zhi)是宇宙(zhou)物質(zhi)(zhi)能(neng)量循環的五(wu)種根本(ben)態(tai)勢:陽干為勢能(neng)態(tai);陰(yin)(yin)干為展能(neng)態(tai)、駐(zhu)波態(tai)。而地(di)支表示相(xiang)應(ying)能(neng)態(tai)之物質(zhi)(zhi)存在或運動的狀態(tai),天干和地(di)支的關系類(lei)似于動能(neng)與動量
中國煉(lian)丹術和丹藥
中(zhong)國煉(lian)丹術和丹藥 張覺人著 羅凌波(bo)輸入并略(lve)有校正 按:中(zhong)國煉(lian)丹術為(wei)中(zhong)國目前最為(wei)神秘的學(xue)(xue)術,為(wei)仙學(xue)(xue)及醫學(xue)(xue)所(suo)共享,得其(qi)秘者(zhe)可為(wei)仙,可治病。但歷朝帝王服
老子(zi)廣義醫道(dao)論
老(lao)子廣(guang)義醫道論 第一(yi)(yi)章 道可道,非常道。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無(wu)名(ming)天地(di)之始;有名(ming)萬物之母。故常無(wu)欲(yu),以(yi)觀其(qi)妙;常有欲(yu),以(yi)觀其(qi)徼(jiao)。此兩(liang)者,同(tong)出(chu)而異名(ming),同(tong)謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 三十輻共(gong)一(yi)(yi)轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經(jing) 素(su) 問 序 啟玄(xuan)子王冰撰夫(fu)釋縛(fu)脫艱,全真導(dao)氣,拯黎元(yuan)于(yu)仁壽,濟贏(ying)劣以獲安(an)者,非(fei)三圣道則不能致(zhi)之(zhi)矣。孔安(an)國序消書》日:伏(fu)炭、神農、黃帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言大道也(ye)。班固淑書?藝文(wen)
《黃(huang)帝八十(shi)一難經》
黃(huang) 帝 八 十 一(yi) 難(nan) 經(jing) 一(yi)難(nan)曰:十二(er)經(jing)皆有(you)動脈(mo),獨取寸(cun)口,以(yi)決五(wu)藏六(liu)(liu)府死生吉兇之(zhi)法(fa),何謂也? 然(ran)。寸(cun)口者,脈(mo)之(zhi)大會,手太(tai)陰之(zhi)脈(mo)動也。人(ren)一(yi)呼(hu)脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun),一(yi)吸脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun),呼(hu)吸定息,脈(mo)行(xing)六(liu)(liu)寸(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道醫診斷學(xue)》
之(zhi)一:道(dao)(dao)(dao)醫(yi)診斷學 中國修真(zhen)(zhen)界按照法脈(mo)承傳(chuan)的派別(bie)中,各門各派都兼修道(dao)(dao)(dao)術(shu),以(yi)(yi)術(shu)助道(dao)(dao)(dao),以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)生(sheng)術(shu)。道(dao)(dao)(dao)術(shu)分(fen)為五大門類(lei):醫(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)術(shu)為五術(shu)之(zhi)冠,真(zhen)(zhen)正(zheng)師傳(chuan)的修真(zhen)(zhen)者(zhe),必然經師因材(cai)施教而(er)精于醫(yi)道(dao)(dao)(dao),比(bi)較全面地(di)掌握或者(zhe)部份(fen)掌握
周易與管理新論
周易(yi)與(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)新論 原著(zhu):陳(chen)壽(shou) 管(guan)(guan)理(li)(li)革新時代到來!社會主義管(guan)(guan)理(li)(li)體系前瞻。 周易(yi)與(yu)管(guan)(guan)理(li)(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性(xing) 【天五(wu)行(xing)】和(he)【地(di)五(wu)行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)(li)價值 兵法和(he)管(guan)(guan)理(li)(li)的(de)(de)發展(zhan)前景 西
淺談老子的治國(guo)理想
淺談老子(zi)的(de)治國(guo)理想 英國(guo)著名近代生物化(hua)學家(jia)(jia)和科學技術史專家(jia)(jia)李約瑟說:“中(zhong)國(guo)文化(hua)就像一棵(ke)參天大樹,而這棵(ke)參天大樹的(de)根在道家(jia)(jia)。”兩千多年來,道家(jia)(jia)思(si)想源遠流長,它(ta)如(ru)同(tong)一股(gu)清泉般蕩滌著人們的(de)思(si)想和靈魂,將勃勃的(de)生機注入(ru)中(zhong)
老子的治國之道
老子(zi)的治(zhi)國(guo)之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象(xiang)無形(xing)——老子(zi)的治(zhi)國(guo)之(zhi)道 與儒家喋(die)喋(die)不(bu)休(xiu)地表示“兼濟天(tian)下”的意愿(yuan)不(bu)同,也與法家大(da)張旗鼓地標榜“富國(guo)強(qiang)兵(bing)”的宗旨有別(bie),老子(zi)的治(zhi)國(guo)之(zhi)術更(geng)像(xiang)是藏在劍鞘中的利劍,裹在白手套里的重
老子的治國(guo)道學
老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)道學 《道德經》中,修身治國(guo)(guo)原(yuan)是(shi)(shi)一致。其中多有隱喻(yu)(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)(yu)人身,民喻(yu)(yu)精(jing),臣喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神(shen)。是(shi)(shi)以,必修煉有素(su)者,方可理(li)解(jie)老子(zi)“身國(guo)(guo)同(tong)治”之至理(li)。 下面是(shi)(shi)比較相(xiang)關(guan)的(de)章節。 第二章 圣人處(chu)無為之事,行(xing)不言之教;
黃老思想
黃(huang)老思(si)想 黃(huang)老思(si)想與治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時(shi)的哲學(xue)、政治(zhi)思(si)想流(liu)派。尊傳(chuan)說中的黃(huang)帝和老子(zi)為創始(shi)人,故(gu)名。黃(huang)老之學(xue)始(shi)于(yu)(yu)戰國(guo)盛于(yu)(yu)西漢,假托黃(huang)帝和老子(zi)的思(si)想,實為道家(jia)和法家(jia)思(si)想結合,并兼采(cai)陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點(dian)而成。《史記?樂
《周(zhou)易(yi)》經綸(lun)治國論
《周易》經綸治(zhi)國論 徐志銳 《周易》的陰陽變(bian)化理論,最終還是(shi)要服務(wu)于(yu)政治(zhi),過去曾有人稱《易》學為經世之學,這種說(shuo)法并不是(shi)沒有道理的。按照六十四卦的模式,乾坤(kun)為天地之始,繼乾坤(kun)之后(hou)的屯(tun)(tun)卦則為創世之始。《屯(tun)(tun)?
《淮南(nan)子》跨越千古(gu)的道家政治智慧
《淮南(nan)子(zi)(zi)》 第一章(zhang)天道自然(ran) ——《淮南(nan)子(zi)(zi)》的政治哲學 任何政治思想(xiang)都必須面對并解決政治生活領(ling)域的諸多(duo)哲學問題,以便為(wei)現(xian)實(shi)的政治生活提供基(ji)本前提、基(ji)本原則(ze)、基(ji)本形式、基(ji)本目的和基(ji)本價值(zhi)等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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