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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉(lian)制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可(ke)免(mian)費(fei)學(xue)習(xi)
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萬法之王無(wu)為法
觀象、類象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進(jin)而“以無(wu)法為有法”

先天易教學 實(shi)修指(zhi)導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀破除(chu)一切(qie)宗教之(zhi)象(xiang),建立(li)無神論(lun)

通過勞動 可免費學(xue)習
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掃碼關注獲取免(mian)費學(xue)習流程(cheng)以及更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫(yin)邪貪色,生活穢亂;當守貞操(cao),使無缺(que)犯。

第二守(shou)者,不得殺害生靈(ling),以充口腹;當行慈愛,惠及動植。

第(di)三守者,不(bu)得盜(dao)賊(zei)偷竊,害(hai)物利己(ji);當積累陰(yin)德(de),救護群生。

第四守者(zhe),不得拋(pao)棄家庭,離散骨肉,當道術兼用(yong),令事(shi)業圓融。

第五守(shou)者(zhe),不得談論社會是(shi)非,讒毀他人對(dui)錯,當(dang)反身內求(qiu),常思人我一體(ti),推求(qiu)己(ji)過。

第六守者,不(bu)得飲酒(jiu)作樂,亂人性(xing)(xing)情,當調和氣性(xing)(xing),專務清虛。

第七守者(zhe),不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警(jing)惕,遠離染污。

第(di)八守者,不得打牌賭博(bo),追逐(zhu)欲(yu)望,當慕清靜,守神(shen)返璞。

第九守者(zhe),不得接觸游(you)戲,沉迷電(dian)子產(chan)品(pin),當熱愛自(zi)然,親近(jin)經典。

第(di)十守者(zhe),不得(de)崇洋媚外(wai),奴顏屈膝,數典忘(wang)祖,賣國(guo)求(qiu)榮,當自(zi)信(xin)自(zi)重(zhong),愛國(guo)愛民(min),正己化人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象(xiang)展(zhan)示
大(da)道之形(xing)象展示 1、 無(wu)極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無(wu)極太極合(he)一演化(hua)圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹喜道論 1、宇(yu)者,道也。 2、          非(fei)有道不(bu)可(ke)(ke)(ke)言,不(bu)可(ke)(ke)(ke)言即道,非(fei)有道不(bu)可(ke)(ke)(ke)思(si)(si),不(bu)可(ke)(ke)(ke)思(si)(si)即道。天(tian)物怒流,人(ren)事(shi)錯
文(wen)子道論
文子道(dao)論 1、夫(fu)道(dao)者,高不(bu)可極,深(shen)不(bu)可測(ce),苞(bao)裹(guo)天地(di),稟受無(wu)形(xing),原流泏泏,沖而不(bu)盈,濁(zhuo)以(yi)靜(jing)之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)不(bu)盈一握(wo),約而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔(rou)而能(neng)剛,含陰吐陽,而章三光;山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮(huai)南子(zi)道論《原道訓》
原 道(dao) 訓(xun) 劉  安 夫道(dao)者,覆天載(zai)地,廓四(si)方,柝八極(ji);高不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹天地,稟授無形;原流泉浡,沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)徐清。故植之而(er)塞于天地,橫之而(er)彌于四(si)海,施之無窮(qiong)而(er)無所朝夕;舒之幎
大道說(摘自(zi)《性命圭(gui)旨》)
大(da)道(dao)說 庖羲上圣(sheng),畫八卦(gua)以示人,使萬世之下,知有養(yang)生之道(dao)。 廣成(cheng)子謂黃(huang)帝曰:至(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎地(di),肅肅出(chu)乎天。我(wo)為汝遂于大(da)明(ming)之上矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)之原也;為汝入于穹冥之門矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)之原也。 軒轅(yuan)再拜曰:
百家道論
百家(jia)道論  軒轅(yuan)黃帝(di) 自然之(zhi)道靜,故(gu)天地(di)萬物生(sheng)。天地(di)之(zhi)道浸,故(gu)陰陽勝。 管子  1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞(shu) 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可方(fang)不(bu)可,方(fang)不(bu)可方(fang)可;因(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不(bu)由,而照之于天,亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非,此亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非。果(guo)且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉?果(guo)且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)(ye)者,不(bu)可須臾離(li)也(ye)(ye)(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發而(er)皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和(he);中(zhong)也(ye)(ye)(ye)者,天下之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)(ye)者,天下之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)(ye)。
中國古代煉丹(dan)術對化(hua)學發(fa)展的影響淺(qian)析
中國古代(dai)煉(lian)丹(dan)術(shu)對化(hua)學發(fa)展的(de)影響淺析 摘要:中國古代(dai)化(hua)學取得(de)了令人(ren)矚目的(de)成(cheng)就,對物(wu)(wu)質(zhi)及其變化(hua)的(de)認識(shi)上,揭(jie)示了物(wu)(wu)質(zhi)可分、運動、守衡的(de)規律f在(zai)化(hua)學 實驗(yan)上,煉(lian)丹(dan)家們掌握了一(yi)些物(wu)(wu)質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和鑒定方(fang)法}在(zai)化(hua)學工藝和技術(shu)上
秦(qin)漢時期的(de)煉丹術和化(hua)學的(de)發展
秦(qin)漢(han)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)煉丹(dan)術和化(hua)學的(de)(de)(de)(de)發(fa)展 秦(qin)漢(han)時(shi)期是中(zhong)國古代化(hua)學的(de)(de)(de)(de)奠基時(shi)期。特別是煉丹(dan)術作(zuo)為(wei)原始形式的(de)(de)(de)(de)化(hua)學,自戰國時(shi)代興起,經過秦(qin)皇(huang)漢(han)武(wu)的(de)(de)(de)(de)熱心提倡(chang),到(dao)東漢(han)時(shi)已成為(wei)一門獨立的(de)(de)(de)(de)學問(wen)。漢(han)代瘍科(ke) “五毒方”的(de)(de)(de)(de)升(sheng)煉,標志(zhi)著中(zhong)國醫藥化(hua)學的(de)(de)(de)(de)開端(duan)。
煉金術—化學的(de)鼻(bi)祖
煉(lian)金術——化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)(hua)學(xue)(xue),不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談到煉(lian)金術——煉(lian)金術是(shi)化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖,在(zai)中世(shi)紀的(de)(de)(de)歐洲發(fa)展為(wei)一種化(hua)(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思(si)想和實踐,成為(wei)當代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)雛(chu)形。煉(lian)金術的(de)(de)(de)目(mu)標(biao)是(shi)將一些基本金屬轉變(bian)為(wei)金子,發(fa)現萬(wan)靈藥及制備長生(sheng)不(bu)(bu)老藥。現在(zai)的(de)(de)(de)
老子的《廣義(yi)自然化學》
老子的(de)《廣義自然化學》 第二章 天(tian)下(xia)皆知美之為美,斯(si)惡已(yi)。皆知善之為善,斯(si)不(bu)善已(yi)。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短(duan)相(xiang)形,高下(xia)相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的(de)相(xiang)對性) 第九章
化(hua)化(hua)不(bu)間《道(dao)家煉丹與化(hua)學(xue)》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)與化(hua)學》 之(zhi)一(yi):道(dao)教外(wai)丹(dan)黃(huang)白術(shu)與中(zhong)(zhong)國古代化(hua)學知識(shi)(shi) 道(dao)教外(wai)丹(dan)黃(huang)白術(shu)在長期的(de)實(shi)踐(jian)活動中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國古代化(hua)學知識(shi)(shi)的(de)產生(sheng)積累做(zuo)出(chu)了不(bu)可磨(mo)滅的(de)貢獻,促進了中(zhong)(zhong)國古代化(hua)學的(de)發展。 (1)金丹(dan)家在煉(lian)
【化學元(yuan)素周期】和【周易64卦(gua)】
【化學元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易64卦】的(de)(de)演(yan)化一(yi)致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規(gui)律一(yi)致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環(huan),萬(wan)物旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)表】中(zhong)的(de)(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)(de)化學元(yuan)素(su)的(de)(de)能合
原(yuan)序稱老君題在太白(bai)山鴻靈溪(xi)月波洞中七星南龕(kan)石壁間(jian),相形(xing)術(shu)也
《月(yue)(yue)波(bo)洞中記(ji)》 提要 《月(yue)(yue)波(bo)洞中記(ji)》見於宋鄭樵《通(tong)志藝文略》者一卷。講(jiang)老君(jun)記(ji)於太(tai)白(bai)山月(yue)(yue)波(bo)洞,凡九篇。晁(chao)公武《讀書(shu)志》亦(yi)載此書(shu)二卷,序稱“唐(tang)任逍遙得(de)之於太(tai)白(bai)山月(yue)(yue)波(bo)洞石壁(bi)上,凡九篇,相形術也。”與《藝文略》所記(ji)
易學數論(lun)
易學(xue)數論(lun) 1、              大衍之數五十(shi)其(qi)用四十(shi)九,分而為二(er)以象(xiang)兩掛(gua)一以象(xiang)三
是中國唯一一部完整(zheng)、系統地記述(shu)古(gu)代雜(za)卜的著作
靈(ling)棋(qi)經 靈(ling)棋(qi)經是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地記(ji)述古代雜卜的(de)著作(zuo),它對(dui)后代術數(shu)中影響最大的(de)簽書(shu)的(de)產生和發展開(kai)辟了路徑(jing)。 靈(ling)棋(qi)經共(gong)分二卷,一(yi)百二十(shi)五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給張(zhang)良,后來(lai)東方朔掌握(wo)了其術,才流傳(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)經以棋(qi)
是(shi)一部(bu)重要的天文及占(zhan)星(xing)著(zhu)作
靈臺(tai)秘苑(yuan) 王安禮(li) 《靈臺(tai)秘苑(yuan)》原(yuan)作者為(wei)庾(yu)(yu)季才。庾(yu)(yu)季才原(yuan)為(wei)梁(liang)人,北周克梁(liang),被獲,為(wei)太史令。 隋(sui)文(wen)帝(di)滅陳(chen)以后,獲取了一(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)些(xie)天文(wen)家參校周齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅(geng)、孫僧化等官私舊圖,刊其(qi)大小(xiao),正其(qi)疏密(mi),依
歷史(shi)上最著名的讖書,撲(pu)朔迷(mi)離的神奇預言(yan)。
清(qing)?程樹勛撰(zhuan)
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐(tang)(tang)時(shi)功令,以奇(qi)(qi)門(men)、雷公(gong)、六壬為三式(shi),雷公(gong)即太乙,所(suo)謂太乙雷公(gong)式(shi)是(shi)也。唐(tang)(tang)時(shi)禁奇(qi)(qi)門(men)、雷公(gong)不(bu)傳,惟六壬便于民用,不(bu)涉兵事(shi),故不(bu)之(zhi)禁,傳其(qi)歧多
命書(shu),舊本題(ti)鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛中命(ming)書 壬(ren)遁手錄(lu)  欽(qin)定四庫(ku)全(quan)書   子部七 提(ti)要 李虛中命(ming)書三卷(juan)    術(shu)數類(lei)五    命(ming)書相書
老子數論
老(lao)子(zi)數論 關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以清,地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以寧(ning),神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以靈,谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以盈,萬物(wu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以生(sheng),侯王(wang)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以為(wei)天(tian)下(xia)正。 關于宇宙生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱陽,沖氣以為(wei)和。
易學與物理學
易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue),本(ben)來(lai)并不存(cun)在直(zhi)接聯系,由于現代科(ke)學(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)(de)新(xin)自(zi)然觀(guan)和新(xin)科(ke)學(xue)(xue)觀(guan),使(shi)得一些科(ke)學(xue)(xue)家(jia)認為(wei)他們的(de)(de)新(xin)觀(guan)念(nian)的(de)(de)發展方向與(yu)東方古典(dian)哲學(xue)(xue)基本(ben)一致。其共識是,古典(dian)物(wu)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)對于描述日常生(sheng)活中碰到的(de)(de)現象(xiang)是合(he)適
易學物理道論
易(yi)學(xue)(xue)物(wu)理道論  物(wu)理學(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引(yin)言 近年來,許多人著(zhu)(zhu)書(shu)立說,認為當代物(wu)理學(xue)(xue)與東(dong)方哲(zhe)學(xue)(xue)(包括中(zhong)國與印度)之間存在著(zhu)(zhu)某種(zhong)相似性。在本文中(zhong),作者將著(zhu)(zhu)重討論它與中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的共同(tong)點。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學對物理(li)學的整合
易學對物理(li)學的(de)整(zheng)合(he) 姜祖桐 用易學的(de)“自組織”演(yan)化(hua)法則,可以(yi)整(zheng)合(he)人(ren)類知識體系(xi)。整(zheng)合(he)可以(yi)先從物理(li)學開(kai)始。只有(you)把構建宇宙和(he)世界(jie)的(de)最(zui)基本元素及其結構搞清楚(chu),方可進一步解(jie)決更(geng)(geng)高級、更(geng)(geng)復雜系(xi)統的(de)演(yan)化(hua)問題(ti)。現(xian)列舉拙著《
一個科(ke)學家眼中的東(dong)方哲(zhe)學《現(xian)代物(wu)理(li)學與東(dong)方神秘(mi)主義》
物理(li)學與東(dong)方神秘主義 一個科學家眼(yan)中的東(dong)方哲學——《現(xian)代物理(li)學與東(dong)方神秘主義》 (部(bu)分內容) 現(xian)代物理(li)學—— 一條具有(you)(you)核心的軌(gui)道嗎? 現(xian)代物理(li)學幾(ji)乎對于人類社會的所有(you)(you)各方面都有(you)(you)深刻(ke)的影(ying)響,它已成為自
徐水(shui)生古老(lao)的(de)道(dao)家智慧與現代的(de)物理學(xue)
古(gu)老的(de)(de)(de)道(dao)家(jia)智慧對(dui)推動了人(ren)類文(wen)明的(de)(de)(de)發展和改變了人(ren)們生活方(fang)式的(de)(de)(de)現代物理學有何積(ji)極作用?這似乎是(shi)個異想天開的(de)(de)(de)問題(ti)。然而,著名的(de)(de)(de)現代物理學家(jia)、日本首位(wei)諾貝爾(er)獎 獲得(de)者湯川(chuan)秀樹以(yi)其輝煌的(de)(de)(de)科(ke)研成果和特殊的(de)(de)(de)工作經(jing)歷,對(dui)這一問題(ti)給予了肯(ken)定(ding)性的(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤(e),一“氣”流行(xing)而物自(zi)然
望氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一(yi) ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星(xing) 云 風 天 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬 物 資 始(shi) .
老子(zi)之(zhi)物(wu)理道論
老(lao)子之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無(wu)欲,以(yi)觀其(qi)妙;常(chang)(chang)有欲,以(yi)觀其(qi)徼。此(ci)兩者,同(tong)出而(er)異名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的(de)唯物(wu)本體論,“有
絕對論(lun)——陰陽(yang)五行物理本質破(po)譯
絕對論——陰陽五行物(wu)理本(ben)質破譯 作者:別(bie)世富 摘要:五行的(de)本(ben)質是宇宙物(wu)質能(neng)量(liang)循環(huan)的(de)五種根(gen)本(ben)態(tai)(tai)勢:陽干(gan)為(wei)勢能(neng)態(tai)(tai);陰干(gan)為(wei)展(zhan)能(neng)態(tai)(tai)、駐波(bo)態(tai)(tai)。而地支(zhi)表示相應能(neng)態(tai)(tai)之物(wu)質存在或運動的(de)狀態(tai)(tai),天干(gan)和地支(zhi)的(de)關系類似(si)于動能(neng)與(yu)動量(liang)
中國煉丹術和丹藥
中國煉丹(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)藥  張覺人著 羅凌波(bo)輸入(ru)并(bing)略有校正 按:中國煉丹(dan)(dan)術為(wei)中國目前最(zui)為(wei)神秘(mi)的學術,為(wei)仙(xian)學及(ji)醫學所共享,得其秘(mi)者可(ke)為(wei)仙(xian),可(ke)治病(bing)。但歷朝帝王(wang)服
老子廣義(yi)醫道論
老(lao)子廣(guang)義醫道論 第(di)一(yi)章 道可(ke)道,非常(chang)道。名可(ke)名,非常(chang)名。無名天地之(zhi)始(shi);有名萬物之(zhi)母(mu)。故常(chang)無欲,以(yi)(yi)觀其妙(miao);常(chang)有欲,以(yi)(yi)觀其徼。此兩者(zhe),同出而異名,同謂(wei)之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。 三十輻共一(yi)轂,
《黃(huang)帝內經(jing)》
黃(huang) 帝 內 經 素 問 序(xu) 啟玄子王冰(bing)撰(zhuan)夫(fu)釋縛脫艱(jian),全真(zhen)導氣(qi),拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲安者,非三圣道則不(bu)能致之(zhi)(zhi)(zhi)矣。孔安國序(xu)消(xiao)書(shu)》日:伏炭、神農、黃(huang)帝之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu),謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)三墳,言大道也。班(ban)固淑書(shu)?藝文
《黃帝八(ba)十一(yi)難(nan)經(jing)》
黃(huang) 帝 八 十(shi)(shi) 一(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)難曰:十(shi)(shi)二經(jing)皆有動脈(mo)(mo),獨取寸(cun)(cun)口,以決五(wu)藏六府(fu)死生(sheng)吉(ji)兇(xiong)之(zhi)法,何(he)謂也? 然。寸(cun)(cun)口者,脈(mo)(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人(ren)一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)行三(san)寸(cun)(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)行三(san)寸(cun)(cun),呼(hu)吸定息,脈(mo)(mo)行六寸(cun)(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道醫診(zhen)斷學(xue)》
之一:道(dao)醫(yi)診斷(duan)學 中(zhong)國修真(zhen)(zhen)界按照法脈承傳的(de)派別中(zhong),各門(men)各派都兼修道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五大門(men)類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其(qi)中(zhong)醫(yi)術(shu)為五術(shu)之冠,真(zhen)(zhen)正師(shi)傳的(de)修真(zhen)(zhen)者,必然(ran)經師(shi)因材施(shi)教而精于醫(yi)道(dao),比較全(quan)面(mian)地掌握或者部份掌握
周(zhou)易與管理新論
周易與(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)理(li)新論(lun) 原著:陳壽 管(guan)(guan)(guan)理(li)革新時代到來!社會主義管(guan)(guan)(guan)理(li)體(ti)系前瞻。 周易與(yu)(yu)管(guan)(guan)(guan)理(li) 逐級(ji)選舉的(de)優越性 【天五(wu)行】和【地(di)五(wu)行(傳統(tong)的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰陽五(wu)行的(de)相(xiang)合】)的(de)管(guan)(guan)(guan)理(li)價(jia)值 兵法(fa)和管(guan)(guan)(guan)理(li)的(de)發展前景 西(xi)
淺談老子的(de)治國(guo)理想(xiang)
淺談老子(zi)的治國理(li)想(xiang) 英國著名近(jin)代(dai)生物化學家和(he)科學技術史(shi)專家李約瑟說:“中(zhong)國文(wen)化就像一棵參(can)(can)天大(da)樹,而這棵參(can)(can)天大(da)樹的根在(zai)道(dao)家。”兩千多年來,道(dao)家思(si)想(xiang)源遠流長(chang),它如同一股(gu)清泉般蕩滌著人(ren)們(men)的思(si)想(xiang)和(he)靈魂,將(jiang)勃(bo)勃(bo)的生機(ji)注入中(zhong)
老(lao)子的治(zhi)國之(zhi)道
老子的(de)(de)治國(guo)之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象無形(xing)——老子的(de)(de)治國(guo)之(zhi)道 與儒(ru)家(jia)喋喋不(bu)休地(di)表(biao)示“兼濟天下(xia)”的(de)(de)意愿不(bu)同,也與法家(jia)大(da)張旗鼓地(di)標榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別,老子的(de)(de)治國(guo)之(zhi)術更像是藏(zang)在(zai)劍鞘中的(de)(de)利劍,裹(guo)在(zai)白手套(tao)里(li)的(de)(de)重(zhong)
老子的治(zhi)國道學
老(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)道(dao)學 《道(dao)德(de)經》中(zhong),修(xiu)身(shen)治(zhi)(zhi)國(guo)原是(shi)一致。其(qi)中(zhong)多有(you)隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人身(shen),民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣(qi),君(jun)喻(yu)(yu)神。是(shi)以,必修(xiu)煉有(you)素者,方(fang)可(ke)理解老(lao)子(zi)“身(shen)國(guo)同治(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)至理。 下面(mian)是(shi)比較相關的章節。 第二(er)章 圣人處無為之(zhi)(zhi)(zhi)事,行不言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)教;
黃(huang)老思想
黃(huang)老思(si)想 黃(huang)老思(si)想與治國(guo)(guo)(guo) 中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)戰國(guo)(guo)(guo)時的哲學、政治思(si)想流派(pai)。尊傳說中(zhong)(zhong)的黃(huang)帝(di)和老子為創始人,故名(ming)。黃(huang)老之學始于(yu)戰國(guo)(guo)(guo)盛于(yu)西漢,假(jia)托黃(huang)帝(di)和老子的思(si)想,實為道家(jia)和法(fa)家(jia)思(si)想結合,并兼采(cai)陰陽(yang)、儒、墨等諸家(jia)觀點而成。《史記(ji)?樂
《周易(yi)》經綸治國論(lun)
《周(zhou)易》經(jing)綸(lun)治(zhi)國論 徐志銳 《周(zhou)易》的(de)(de)陰陽變化(hua)理論,最終還是要服務于政治(zhi),過去(qu)曾有人稱《易》學(xue)為(wei)(wei)經(jing)世(shi)之學(xue),這種(zhong)說法并不是沒有道理的(de)(de)。按(an)照六十四(si)卦(gua)的(de)(de)模式,乾坤(kun)(kun)為(wei)(wei)天地之始,繼乾坤(kun)(kun)之后的(de)(de)屯(tun)卦(gua)則為(wei)(wei)創世(shi)之始。《屯(tun)?
《淮南子(zi)》跨越千古的(de)道家政治智慧
《淮(huai)(huai)南子》 第一章天道自然 ——《淮(huai)(huai)南子》的政治(zhi)哲(zhe)學 任(ren)何政治(zhi)思想都必須(xu)面對并解決政治(zhi)生活領域的諸多哲(zhe)學問題,以便為現實的政治(zhi)生活提(ti)供基(ji)本(ben)(ben)前(qian)提(ti)、基(ji)本(ben)(ben)原(yuan)則(ze)、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目的和基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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