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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后(hou)1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制(zhi)/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一(yi)法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為(wei)有法(fa)”

先天易教學(xue) 實修指導(dao)
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道家大成凈(jing)土
預(yu)知時至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀破除一切宗教(jiao)之象,建立無神論

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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪(tan)色,生活(huo)穢亂;當守貞操(cao),使(shi)無缺犯。

 第二守者(zhe),不得殺(sha)害生(sheng)靈,以充口(kou)腹;當行(xing)慈愛,惠及(ji)動植。

第三守者,不(bu)得盜(dao)賊偷(tou)竊,害(hai)物(wu)利己;當積累陰德(de),救護群生。

第四守者,不得拋棄(qi)家(jia)庭,離散骨肉,當道術(shu)兼用,令事(shi)業(ye)圓融。

第五守者,不得(de)談論社會是(shi)非,讒毀(hui)他人對錯,當反身內求,常思(si)人我一(yi)體(ti),推求己過。

第六守者,不(bu)得飲酒作樂,亂人性(xing)情,當(dang)調和氣性(xing),專務清虛。

第七守者,不得(de)抽(chou)煙吸毒,敗(bai)壞性命,當行(xing)警惕,遠離染污。

第八(ba)守者,不得打牌(pai)賭博,追逐欲望,當慕清(qing)靜,守神(shen)返璞(pu)。

第九守者,不得接觸游(you)戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親(qin)近(jin)經典。

第十守者,不得(de)崇洋(yang)媚外,奴顏屈(qu)膝,數(shu)典忘(wang)祖,賣國(guo)求榮,當自信(xin)自重(zhong),愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正(zheng)己(ji)化(hua)人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象(xiang)展示 1、 無(wu)(wu)極(ji)(ji)圖 2、 太極(ji)(ji)圖 3、 無(wu)(wu)極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹喜(xi)道論(lun)
尹(yin)喜道(dao)(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)(dao)也(ye)。 2、          非有(you)道(dao)(dao)不(bu)可(ke)言(yan),不(bu)可(ke)言(yan)即道(dao)(dao),非有(you)道(dao)(dao)不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即道(dao)(dao)。天物怒流,人事(shi)錯
文子道論(lun)
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者(zhe),高不(bu)可極,深不(bu)可測,苞裹天地(di),稟受無(wu)形,原流泏泏,沖而(er)(er)不(bu)盈,濁以靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一握,約而(er)(er)能張(zhang),幽而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛,含陰吐(tu)陽,而(er)(er)章(zhang)三光;山以之(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)深,獸以之(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)論(lun)《原(yuan)道(dao)訓》
原(yuan)(yuan) 道(dao) 訓 劉  安  夫道(dao)者,覆天載地(di),廓四方,柝八極;高不(bu)可際,深不(bu)可測;包裹(guo)天地(di),稟(bing)授(shou)無形;原(yuan)(yuan)流泉浡,沖而徐盈(ying);混混滑滑,濁而徐清(qing)。故(gu)植(zhi)之而塞于天地(di),橫之而彌(mi)于四海,施之無窮而無所朝夕(xi);舒之幎
大(da)道說(摘自(zi)《性命圭旨》)
大道(dao)(dao)說 庖(pao)羲上圣,畫(hua)八(ba)卦以示人(ren),使萬世之(zhi)下(xia),知有養(yang)生之(zhi)道(dao)(dao)。 廣成子謂黃帝(di)曰(yue):至(zhi)(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地,肅肅出乎天。我為汝遂于大明之(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也;為汝入于穹冥之(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)原(yuan)也。 軒轅再拜曰(yue):
百(bai)家道論
百(bai)家(jia)道論(lun)  軒轅黃(huang)帝 自然之道靜,故天地萬(wan)物生(sheng)。天地之道浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞(shu) 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可(ke)(ke)方(fang)不(bu)可(ke)(ke),方(fang)不(bu)可(ke)(ke)方(fang)可(ke)(ke);因(yin)(yin)是(shi)因(yin)(yin)非(fei)(fei),因(yin)(yin)非(fei)(fei)因(yin)(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不(bu)由,而照之(zhi)于(yu)天(tian),亦(yi)(yi)因(yin)(yin)是(shi)也。是(shi)亦(yi)(yi)彼也,彼亦(yi)(yi)是(shi)也。彼亦(yi)(yi)一是(shi)非(fei)(fei),此(ci)亦(yi)(yi)一是(shi)非(fei)(fei)。果且有彼是(shi)乎哉(zai)?果且無(wu)彼是(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)謂性,率性之(zhi)謂道,脩道之(zhi)謂教(jiao)。道也(ye)(ye)者(zhe),不(bu)可須臾(yu)離也(ye)(ye);可離,非道也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發(fa),謂之(zhi)中;發(fa)而皆中節,謂之(zhi)和(he);中也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)大本也(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)達(da)道也(ye)(ye)。
中國古(gu)代(dai)煉丹(dan)術對(dui)化學(xue)發(fa)展的影(ying)響(xiang)淺析
中國(guo)古代煉丹(dan)術(shu)對化(hua)學(xue)發(fa)展的(de)影響(xiang)淺析 摘要(yao):中國(guo)古代化(hua)學(xue)取得了(le)令人矚(zhu)目的(de)成(cheng)就(jiu),對物質及其變化(hua)的(de)認識上,揭(jie)示了(le)物質可分、運動(dong)、守衡的(de)規律(lv)f在(zai)化(hua)學(xue) 實驗上,煉丹(dan)家們掌(zhang)握了(le)一些物質的(de)性質、制法(fa)和鑒定方法(fa)}在(zai)化(hua)學(xue)工(gong)藝和技術(shu)上
秦(qin)漢時期的(de)煉(lian)丹術和化學(xue)的(de)發(fa)展
秦漢(han)時(shi)期(qi)的(de)(de)煉丹術和(he)化(hua)學的(de)(de)發展 秦漢(han)時(shi)期(qi)是中國古代化(hua)學的(de)(de)奠基時(shi)期(qi)。特別是煉丹術作為(wei)原(yuan)始(shi)形式的(de)(de)化(hua)學,自戰(zhan)國時(shi)代興(xing)起,經過秦皇漢(han)武的(de)(de)熱心(xin)提倡,到東漢(han)時(shi)已成為(wei)一(yi)門(men)獨立的(de)(de)學問。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉,標志著中國醫藥化(hua)學的(de)(de)開端(duan)。
煉金術—化(hua)學的鼻祖
煉金(jin)(jin)(jin)術——化(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)鼻祖 談到化(hua)(hua)(hua)學,不能不談到煉金(jin)(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)(jin)術是化(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)鼻祖,在中世紀的(de)(de)歐(ou)洲發展為一(yi)種化(hua)(hua)(hua)學哲學的(de)(de)思想和實踐,成為當代化(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)雛形(xing)。煉金(jin)(jin)(jin)術的(de)(de)目標是將一(yi)些基本金(jin)(jin)(jin)屬轉變為金(jin)(jin)(jin)子,發現(xian)萬靈藥及制備(bei)長生不老藥。現(xian)在的(de)(de)
老(lao)子的《廣義(yi)自然化學(xue)》
老(lao)子的(de)《廣(guang)義自然(ran)化學(xue)》 第(di)(di)二章(zhang) 天下皆知美之(zhi)為(wei)美,斯惡已(yi)(yi)。皆知善之(zhi)為(wei)善,斯不善已(yi)(yi)。故有(you)無相生,難(nan)易相成,長(chang)短相形(xing),高下相傾,音(yin)聲(sheng)相和,前(qian)后相隨。 (這(zhe)里論(lun)述事物屬性的(de)相對性) 第(di)(di)九章(zhang)
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不(bu)間《道家(jia)煉丹與化(hua)(hua)學》
《道家煉丹(dan)與化學(xue)(xue)》 之一:道教外丹(dan)黃白術(shu)與中(zhong)國古(gu)代化學(xue)(xue)知(zhi)識 道教外丹(dan)黃白術(shu)在長期的(de)實(shi)踐活動中(zhong),對中(zhong)國古(gu)代化學(xue)(xue)知(zhi)識的(de)產生積累做出了不可磨滅(mie)的(de)貢獻,促進(jin)了中(zhong)國古(gu)代化學(xue)(xue)的(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元(yuan)素(su)周期】和(he)【周易64卦(gua)】
【化(hua)學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】 【元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】的(de)演化(hua)一致!!(1) 萬物相(xiang)似,規(gui)律一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環(huan),萬物旋轉】 【圓(yuan)體周(zhou)易元素周(zhou)期表】中(zhong)的(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)化(hua)學元素的(de)能合
原序(xu)稱老君(jun)題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間,相形術也
《月波洞(dong)中記》 提要 《月波洞(dong)中記》見於(wu)宋鄭(zheng)樵《通志藝文略》者(zhe)一卷。講老(lao)君記於(wu)太白(bai)山(shan)月波洞(dong),凡九篇。晁公(gong)武《讀書志》亦(yi)載(zai)此書二卷,序稱“唐任逍(xiao)遙得之於(wu)太白(bai)山(shan)月波洞(dong)石(shi)壁(bi)上,凡九篇,相(xiang)形術(shu)也。”與(yu)《藝文略》所記
易(yi)學數論(lun)
易學數(shu)論 1、              大衍(yan)之數(shu)五十其用四十九,分而為二以(yi)象兩(liang)掛一以(yi)象三(san)
是(shi)中(zhong)國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系(xi)統地(di)記(ji)述(shu)古代雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經  靈(ling)棋(qi)經是中國唯一一部(bu)完整、系統地(di)記述古代雜卜的(de)(de)著作,它對后(hou)代術數(shu)中影響最大的(de)(de)簽書(shu)的(de)(de)產生和發展開辟了路徑。 靈(ling)棋(qi)經共分二(er)卷(juan),一百二(er)十五卦,傳(chuan)說是黃(huang)石公(gong)傳(chuan)授給張(zhang)良,后(hou)來東方朔掌(zhang)握了其術,才流傳(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)經以棋(qi)
是一部重(zhong)要的(de)天文及占星著作
靈(ling)臺秘(mi)苑 王安禮 《靈(ling)臺秘(mi)苑》原(yuan)作者為庾(yu)季才。庾(yu)季才原(yuan)為梁(liang)人(ren),北周(zhou)克梁(liang),被獲(huo),為太史令(ling)。 隋文(wen)帝(di)滅陳(chen)以后(hou),獲(huo)取(qu)了一(yi)批(pi)渾儀,曾命(ming)他(ta)和(he)一(yi)些天文(wen)家參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅、孫僧(seng)化等官私舊(jiu)圖(tu),刊(kan)其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷史上最(zui)著(zhu)名的讖書,撲朔(shuo)迷離的神奇預(yu)言(yan)。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣 ; 記 清·程樹勛 撰(zhuan) 唐時功令,以奇門、雷(lei)公(gong)、六壬(ren)為三式(shi),雷(lei)公(gong)即太乙,所謂太乙雷(lei)公(gong)式(shi)是也。唐時禁奇門、雷(lei)公(gong)不(bu)傳(chuan),惟六壬(ren)便于民用(yong),不(bu)涉兵(bing)事,故(gu)不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多
命書,舊本題(ti)鬼谷子撰,唐李虛(xu)中注(zhu)。
李虛中命書 壬(ren)遁手錄  欽定四庫全書   子(zi)部七 提要 李虛中命書三卷(juan)    術數(shu)類五    命書相書
老子數論
老子數論 關(guan)于“一(yi)”: 昔(xi)之得(de)一(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)以(yi)盈,萬物得(de)一(yi)以(yi)生(sheng),侯王得(de)一(yi)以(yi)為(wei)天(tian)下正。 關(guan)于宇宙生(sheng)成(cheng): 道生(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽,沖(chong)氣以(yi)為(wei)和。
易(yi)學與物理學
易學(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue) 易學(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue),本來并不存在直接聯(lian)系(xi),由于現(xian)代科學(xue)內部產生(sheng)的(de)新(xin)自然觀(guan)和(he)新(xin)科學(xue)觀(guan),使(shi)得一些科學(xue)家(jia)認(ren)為他們(men)的(de)新(xin)觀(guan)念的(de)發展方向與(yu)東方古典(dian)哲學(xue)基(ji)本一致。其(qi)共(gong)識是,古典(dian)物(wu)理(li)學(xue)的(de)力學(xue)自然觀(guan)對于描述日常生(sheng)活中碰(peng)到的(de)現(xian)象(xiang)是合適
易學(xue)物理道論(lun)
易學(xue)物(wu)(wu)(wu)理(li)道論 物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)與(yu)易哲(zhe)(zhe)學(xue) 1 引言 近年來,許多人著(zhu)(zhu)書立說,認為當代(dai)物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)與(yu)東(dong)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(包(bao)括中(zhong)國(guo)與(yu)印(yin)度)之(zhi)間存在著(zhu)(zhu)某種(zhong)相似(si)性(xing)。在本文中(zhong),作(zuo)者(zhe)將(jiang)著(zhu)(zhu)重(zhong)討論它與(yu)中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue),特別是易哲(zhe)(zhe)學(xue)的共同(tong)點(dian)。易哲(zhe)(zhe)學(xue)主要源(yuan)
易學對物理(li)學的整(zheng)合
易(yi)學對物(wu)理學的整合 姜祖桐(tong) 用易(yi)學的“自組織”演(yan)化法(fa)則(ze),可(ke)(ke)以(yi)整合人類知識體系。整合可(ke)(ke)以(yi)先從物(wu)理學開始。只有把構(gou)建宇宙和(he)世(shi)界的最基本元素及其結構(gou)搞清楚,方(fang)可(ke)(ke)進一步解決更高級、更復雜(za)系統的演(yan)化問題(ti)。現列舉(ju)拙著《
一個(ge)科學(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)《現(xian)代物理學(xue)與東(dong)方神秘(mi)主義》
物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東方神秘主(zhu)(zhu)義(yi) 一(yi)個科學(xue)(xue)家眼中的東方哲(zhe)學(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東方神秘主(zhu)(zhu)義(yi)》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)—— 一(yi)條具(ju)有(you)(you)核心的軌道嗎? 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)幾乎(hu)對(dui)于(yu)人類社(she)會(hui)的所有(you)(you)各方面(mian)都(dou)有(you)(you)深刻的影響,它已成(cheng)為自
徐水生古(gu)老的道家智慧與現代的物理(li)學
古(gu)老的道家(jia)智慧對推動(dong)了(le)人類文明的發展和(he)改變了(le)人們生活方式(shi)的現代(dai)(dai)物(wu)理學有何積極作(zuo)用?這似乎(hu)是個(ge)異想天開的問(wen)題。然而,著名(ming)的現代(dai)(dai)物(wu)理學家(jia)、日本首(shou)位諾貝(bei)爾獎 獲(huo)得者(zhe)湯川秀樹(shu)以(yi)其輝煌的科研(yan)成果和(he)特殊的工作(zuo)經歷,對這一問(wen)題給予(yu)了(le)肯定性的回答
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流行(xing)而物自然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝 文 類 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據(ju) 明(ming) 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月(yue) 星 云 風 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉(zai) 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始 .
老子之物理道論
老子(zi)之(zhi)(zhi)物(wu)理道論 第一章(zhang) 道可道,非常(chang)(chang)道。名(ming)可名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲(yu),以觀其(qi)妙(miao);常(chang)(chang)有欲(yu),以觀其(qi)徼。此(ci)兩者,同出而異名(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 (“道”的(de)唯物(wu)本體論,“有
絕對論——陰陽五行物(wu)理本質破譯
絕對論——陰(yin)陽五行物理本(ben)質(zhi)破譯 作(zuo)者:別世富 摘(zhai)要:五行的(de)本(ben)質(zhi)是宇(yu)宙(zhou)物質(zhi)能量循環的(de)五種根本(ben)態(tai)(tai)(tai)勢:陽干為勢能態(tai)(tai)(tai);陰(yin)干為展能態(tai)(tai)(tai)、駐(zhu)波態(tai)(tai)(tai)。而地支(zhi)(zhi)表示相應能態(tai)(tai)(tai)之物質(zhi)存在或運(yun)動(dong)(dong)的(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai),天干和地支(zhi)(zhi)的(de)關(guan)系類似于動(dong)(dong)能與動(dong)(dong)量
中國煉(lian)丹術和丹藥
中國煉丹術和丹藥 張覺人著 羅凌波(bo)輸(shu)入并略有校正  按:中國煉丹術為中國目前(qian)最為神秘(mi)(mi)的學術,為仙學及醫學所(suo)共享,得其秘(mi)(mi)者可為仙,可治病。但歷朝帝王服
老子(zi)廣義醫道論
老子廣義醫道論(lun) 第一(yi)章 道可(ke)道,非(fei)(fei)常(chang)道。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始;有(you)名(ming)萬物之母。故常(chang)無欲(yu),以(yi)(yi)觀(guan)其妙(miao)(miao);常(chang)有(you)欲(yu),以(yi)(yi)觀(guan)其徼。此兩(liang)者,同出(chu)而異名(ming),同謂(wei)之玄。玄之又玄,眾(zhong)妙(miao)(miao)之門。 三十(shi)輻共一(yi)轂,
《黃帝內經(jing)》
黃 帝(di)(di) 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋(shi)縛(fu)脫艱,全(quan)真導氣(qi),拯黎(li)元(yuan)于仁壽(shou),濟贏(ying)劣以(yi)獲安者,非三圣(sheng)道則不能(neng)致之矣。孔安國序消書(shu)》日(ri):伏(fu)炭、神(shen)農、黃帝(di)(di)之書(shu),謂之三墳(fen),言大道也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八(ba)十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難 經(jing) 一(yi)難曰:十二經(jing)皆有動脈,獨取寸(cun)(cun)口(kou),以決五藏六府死生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然(ran)。寸(cun)(cun)口(kou)者,脈之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈動也。人一(yi)呼脈行(xing)三寸(cun)(cun),一(yi)吸脈行(xing)三寸(cun)(cun),呼吸定(ding)息,脈行(xing)六寸(cun)(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡(fan)一(yi)萬三千五百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫診斷(duan)學(xue) 中(zhong)國(guo)修真(zhen)界按照(zhao)法脈(mo)承傳的派(pai)別中(zhong),各門(men)(men)各派(pai)都兼修道(dao)術(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)助道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分為(wei)五大門(men)(men)類:醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫術(shu)(shu)為(wei)五術(shu)(shu)之冠,真(zhen)正師傳的修真(zhen)者,必(bi)然經師因(yin)材施教而(er)精(jing)于醫道(dao),比較全面地掌(zhang)握或(huo)者部(bu)份(fen)掌(zhang)握
周易與管理新論
周易與(yu)管(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)理(li)革新時代到(dao)來!社(she)會主義管(guan)理(li)體系前(qian)瞻。 周易與(yu)管(guan)理(li) 逐級選舉的(de)優越性 【天(tian)五(wu)(wu)行】和(he)【地五(wu)(wu)行(傳統(tong)的(de))】的(de)相合(he)(【陰陽(yang)五(wu)(wu)行的(de)相合(he)】)的(de)管(guan)理(li)價值 兵(bing)法和(he)管(guan)理(li)的(de)發展前(qian)景(jing) 西
淺談(tan)老子的(de)治國理想
淺談老子的治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著(zhu)名近代生物化(hua)學家和(he)科學技術史(shi)專家李約瑟說:“中國(guo)文(wen)化(hua)就(jiu)像一(yi)棵(ke)參天(tian)大(da)樹,而這棵(ke)參天(tian)大(da)樹的根在道(dao)家。”兩千多(duo)年來(lai),道(dao)家思(si)想(xiang)源遠流(liu)長,它如同一(yi)股清泉般蕩滌(di)著(zhu)人們的思(si)想(xiang)和(he)靈魂,將勃(bo)勃(bo)的生機(ji)注入中
老子(zi)的治國之道
老(lao)(lao)子的(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象無(wu)形(xing)——老(lao)(lao)子的(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道 與儒家(jia)喋喋不(bu)休地表示“兼(jian)濟(ji)天(tian)下”的(de)(de)意愿不(bu)同,也與法家(jia)大(da)張(zhang)旗鼓地標榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別,老(lao)(lao)子的(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)術(shu)更像是藏在(zai)(zai)劍鞘中(zhong)的(de)(de)利劍,裹在(zai)(zai)白手(shou)套里(li)的(de)(de)重
老子的治國道學
老子的(de)治國(guo)(guo)道學 《道德經(jing)》中(zhong),修(xiu)身(shen)治國(guo)(guo)原是一致。其中(zhong)多有隱喻。國(guo)(guo)喻人(ren)身(shen),民喻精,臣喻氣,君喻神(shen)。是以,必修(xiu)煉有素者,方(fang)可理解(jie)老子“身(shen)國(guo)(guo)同治”之至理。 下面是比較相關的(de)章(zhang)節。 第二(er)章(zhang) 圣人(ren)處無為之事,行不言(yan)之教(jiao);
黃老(lao)思想
黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思想(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思想(xiang)與治(zhi)(zhi)國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時的哲學、政治(zhi)(zhi)思想(xiang)流(liu)派。尊傳說中(zhong)的黃(huang)(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子為創(chuang)始人(ren),故名。黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之學始于戰國(guo)盛于西(xi)漢,假托黃(huang)(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子的思想(xiang),實為道家和法家思想(xiang)結合(he),并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而(er)成。《史(shi)記(ji)?樂(le)
《周易》經綸治國論
《周易(yi)》經(jing)綸治國論(lun) 徐志銳 《周易(yi)》的(de)(de)陰陽變化理論(lun),最終還是(shi)要服務于(yu)政(zheng)治,過去曾有(you)人稱《易(yi)》學為(wei)(wei)經(jing)世(shi)之(zhi)(zhi)學,這種說法并不是(shi)沒有(you)道理的(de)(de)。按照六十四(si)卦(gua)的(de)(de)模式,乾坤(kun)為(wei)(wei)天地之(zhi)(zhi)始(shi),繼(ji)乾坤(kun)之(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)屯(tun)卦(gua)則為(wei)(wei)創世(shi)之(zhi)(zhi)始(shi)。《屯(tun)?
《淮南子》跨(kua)越千古(gu)的道家政治(zhi)智慧
《淮南子(zi)》 第一章天道自然 ——《淮南子(zi)》的(de)政(zheng)治(zhi)哲學(xue) 任何政(zheng)治(zhi)思想都必須面對并解(jie)決(jue)政(zheng)治(zhi)生活領域(yu)的(de)諸多哲學(xue)問題,以便為現實的(de)政(zheng)治(zhi)生活提供基(ji)本前提、基(ji)本原則(ze)、基(ji)本形式(shi)、基(ji)本目的(de)和基(ji)本價值等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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