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丹道秘授
歸隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制(zhi)/栽接術揭秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免(mian)費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬(wan)法(fa)”,進而“以(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先天易教(jiao)學 實(shi)修指導
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道家大成(cheng)凈(jing)土
預知時至、無(wu)疾而(er)終
改命,養性

以(yi)終極的(de)惟物觀破除一切宗教之象,建立無神論

通過勞動(dong) 可免費學習(xi)
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掃(sao)碼關注獲取免費學習流程以(yi)及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫(yin)邪貪色,生活穢亂;當守貞操(cao),使(shi)無缺(que)犯。

第二守者,不得殺(sha)害生靈(ling),以(yi)充口(kou)腹;當行慈(ci)愛,惠(hui)及動植(zhi)。

第三守者(zhe),不得盜賊偷(tou)竊(qie),害(hai)物利己;當積累(lei)陰德,救護群生。

第四(si)守者,不得(de)拋棄家庭,離散骨肉,當道術兼用,令事(shi)業圓融(rong)。

 第五(wu)守者,不得談(tan)論社會是(shi)非,讒毀他人對錯,當反身內(nei)求,常(chang)思人我一體(ti),推求己過。

第六(liu)守者(zhe),不得飲酒作樂,亂人性情,當調和(he)氣性,專務清虛。

第七守者,不(bu)得抽(chou)煙(yan)吸毒,敗壞(huai)性命,當(dang)行警(jing)惕,遠離染(ran)污(wu)。

第八守(shou)者,不得打牌賭(du)博,追逐欲(yu)望,當(dang)慕清靜(jing),守(shou)神返璞(pu)。

第(di)九守者,不得接(jie)觸(chu)游戲,沉迷電子產(chan)品,當熱愛自然(ran),親(qin)近經典。

第十守者,不得崇洋(yang)媚外(wai),奴(nu)顏屈膝,數(shu)典忘祖,賣國(guo)求榮(rong),當自信自重,愛國(guo)愛民,正己化(hua)人(ren),謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形象展示
大道(dao)之形象展示 1、 無極圖 2、 太極圖 3、 無極太極合一(yi)演化圖 4、 河圖
尹喜道論(lun)
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)也(ye)。 2、          非有(you)道(dao)(dao)不(bu)可言(yan),不(bu)可言(yan)即道(dao)(dao),非有(you)道(dao)(dao)不(bu)可思(si),不(bu)可思(si)即道(dao)(dao)。天物(wu)怒(nu)流(liu),人事錯
文子(zi)道論
文子(zi)道論 1、夫道者,高(gao)不(bu)(bu)可極,深不(bu)(bu)可測(ce),苞裹(guo)天地,稟(bing)受(shou)無形(xing),原流泏泏,沖而(er)(er)不(bu)(bu)盈,濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所(suo)朝夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈一握,約而(er)(er)能張,幽而(er)(er)能明(ming),柔而(er)(er)能剛,含陰吐陽,而(er)(er)章三光(guang);山以(yi)之(zhi)(zhi)高(gao),淵(yuan)以(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原(yuan)道(dao)訓》
原(yuan) 道(dao) 訓(xun) 劉(liu)  安 夫道(dao)者(zhe),覆天載地,廓四方,柝八極;高不(bu)可(ke)際(ji),深不(bu)可(ke)測(ce);包(bao)裹天地,稟授(shou)無(wu)形;原(yuan)流(liu)泉浡,沖而徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而徐(xu)清。故植之(zhi)(zhi)而塞于天地,橫之(zhi)(zhi)而彌于四海,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮而無(wu)所(suo)朝夕;舒之(zhi)(zhi)幎
大道(dao)說(摘自《性命(ming)圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣,畫八卦以(yi)示人,使萬(wan)世之(zhi)(zhi)下,知有(you)養(yang)生之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子(zi)謂黃帝(di)曰:至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫赫。赫赫發(fa)乎(hu)地(di),肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我為汝(ru)遂于大明之(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也;為汝(ru)入于穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也。 軒(xuan)轅再拜曰:
百家道(dao)論
百家道(dao)(dao)論(lun) 軒轅黃帝 自然(ran)之道(dao)(dao)靜(jing),故天地萬物生。天地之道(dao)(dao)浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論(lun)》
《莊子道(dao)(dao)論》 1、  道(dao)(dao)樞 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke),方(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke)方(fang)(fang)(fang)可(ke)(ke);因(yin)是因(yin)非,因(yin)非因(yin)是。是以圣人不(bu)由,而照之于天,亦(yi)(yi)因(yin)是也。是亦(yi)(yi)彼也,彼亦(yi)(yi)是也。彼亦(yi)(yi)一是非,此亦(yi)(yi)一是非。果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?
《中庸》道(dao)論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道,脩(xiu)道之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教。道也(ye)(ye)者,不可須(xu)臾(yu)離也(ye)(ye);可離,非道也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)發(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節(jie),謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)達道也(ye)(ye)。
中國古代煉(lian)丹術對(dui)化學發展的影響(xiang)淺析
中國古代(dai)煉丹術對(dui)化(hua)學(xue)發展的影響(xiang)淺(qian)析 摘要:中國古代(dai)化(hua)學(xue)取得了令人(ren)矚目的成就(jiu),對(dui)物質(zhi)(zhi)(zhi)及其變化(hua)的認(ren)識上(shang),揭示(shi)了物質(zhi)(zhi)(zhi)可分、運動、守衡的規律f在(zai)(zai)化(hua)學(xue) 實驗上(shang),煉丹家們掌握(wo)了一些物質(zhi)(zhi)(zhi)的性質(zhi)(zhi)(zhi)、制(zhi)法和鑒定方法}在(zai)(zai)化(hua)學(xue)工(gong)藝和技(ji)術上(shang)
秦漢時期的煉丹術和化(hua)學(xue)的發展
秦漢時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)煉丹術和化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展 秦漢時(shi)(shi)(shi)期(qi)是(shi)(shi)中國(guo)古代化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)奠基時(shi)(shi)(shi)期(qi)。特別是(shi)(shi)煉丹術作為(wei)(wei)原始(shi)形式的(de)(de)(de)化(hua)學(xue)(xue),自戰國(guo)時(shi)(shi)(shi)代興(xing)起(qi),經過(guo)秦皇(huang)漢武的(de)(de)(de)熱心提倡,到東漢時(shi)(shi)(shi)已成(cheng)為(wei)(wei)一門(men)獨立(li)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問。漢代瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)升煉,標志著中國(guo)醫藥化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)開(kai)端。
煉金(jin)術—化學的鼻(bi)祖
煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)術(shu)——化(hua)學的(de)(de)鼻祖 談(tan)到(dao)化(hua)學,不(bu)能(neng)不(bu)談(tan)到(dao)煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)術(shu)是化(hua)學的(de)(de)鼻祖,在(zai)中世紀的(de)(de)歐(ou)洲發(fa)展為一種化(hua)學哲學的(de)(de)思想和實踐,成為當代化(hua)學的(de)(de)雛形。煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)術(shu)的(de)(de)目標是將一些基(ji)本金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)子(zi),發(fa)現萬靈藥及制備長生不(bu)老藥。現在(zai)的(de)(de)
老(lao)子的《廣義自然化(hua)學》
老子的《廣義(yi)自然化學(xue)》 第二章(zhang) 天(tian)下(xia)(xia)皆知(zhi)美(mei)之為美(mei),斯惡已(yi)。皆知(zhi)善(shan)之為善(shan),斯不善(shan)已(yi)。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難易(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高(gao)下(xia)(xia)相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后(hou)相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里(li)論述(shu)事物屬性(xing)(xing)的相(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)性(xing)(xing)) 第九章(zhang)
化化不間《道家煉丹與化學》
《道家煉丹(dan)與(yu)化(hua)學(xue)》 之一:道教外丹(dan)黃白(bai)術(shu)與(yu)中(zhong)國(guo)古代化(hua)學(xue)知(zhi)識  道教外丹(dan)黃白(bai)術(shu)在長期的(de)實踐活動(dong)中(zhong),對(dui)中(zhong)國(guo)古代化(hua)學(xue)知(zhi)識的(de)產生(sheng)積累(lei)做出了不可磨(mo)滅(mie)的(de)貢獻,促進了中(zhong)國(guo)古代化(hua)學(xue)的(de)發展。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】
【化學(xue)元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】的(de)(de)演(yan)化一致(zhi)(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規(gui)律一致(zhi)(zhi),相(xiang)生(sheng)相(xiang)克(ke)! 【天道(dao)循環,萬(wan)物旋轉】 【圓(yuan)體(ti)周(zhou)(zhou)(zhou)易元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期表】中的(de)(de)相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對)的(de)(de)化學(xue)元(yuan)素(su)的(de)(de)能合(he)
原序稱老(lao)君題在太白山(shan)鴻靈溪月波(bo)洞中七星南龕石壁間(jian),相形術也
《月波(bo)(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》 提(ti)要 《月波(bo)(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》見於宋(song)鄭(zheng)樵《通(tong)志(zhi)藝(yi)(yi)文略》者(zhe)一卷。講老君(jun)記(ji)於太(tai)白山(shan)月波(bo)(bo)洞(dong)(dong),凡九篇。晁(chao)公武《讀書志(zhi)》亦(yi)載此書二卷,序稱(cheng)“唐任(ren)逍遙(yao)得之於太(tai)白山(shan)月波(bo)(bo)洞(dong)(dong)石壁上,凡九篇,相(xiang)形(xing)術也。”與《藝(yi)(yi)文略》所記(ji)
易學數(shu)論
易(yi)學數論(lun) 1、              大衍之(zhi)數五十其用四十九(jiu),分而為二(er)以象(xiang)兩(liang)掛一(yi)以象(xiang)三
是中國(guo)唯(wei)一一部完整、系統地(di)記述古代(dai)雜卜的著(zhu)作
靈棋(qi)經 靈棋(qi)經是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地(di)記述古代雜(za)卜的(de)著(zhu)作,它對后代術(shu)數中影(ying)響最大的(de)簽(qian)書的(de)產(chan)生和發展(zhan)開辟了(le)路徑。 靈棋(qi)經共分二卷,一(yi)百二十五卦,傳說是黃石公傳授給(gei)張良(liang),后來東方朔掌(zhang)握了(le)其術(shu),才流(liu)傳于世。靈棋(qi)經以棋(qi)
是一部重要的天文及占星(xing)著作
靈(ling)(ling)臺秘苑 王安禮 《靈(ling)(ling)臺秘苑》原作(zuo)者為(wei)(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原為(wei)(wei)梁人,北周克(ke)梁,被獲(huo),為(wei)(wei)太(tai)史令。 隋文帝滅(mie)陳(chen)以(yi)后(hou),獲(huo)取(qu)了一(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)些天(tian)文家參校周齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫(sun)僧化(hua)等官私舊圖,刊其大小,正(zheng)其疏密,依(yi)
歷(li)史上最著名的(de)讖書(shu),撲朔(shuo)迷離的(de)神奇預言。
清(qing)?程樹勛撰(zhuan)
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功(gong)令,以奇門(men)、雷(lei)公(gong)、六壬(ren)為三式,雷(lei)公(gong)即太乙(yi),所謂(wei)太乙(yi)雷(lei)公(gong)式是(shi)也。唐時禁奇門(men)、雷(lei)公(gong)不傳(chuan),惟六壬(ren)便(bian)于(yu)民(min)用,不涉兵事,故不之禁,傳(chuan)其歧多(duo)
命書,舊(jiu)本題鬼谷(gu)子(zi)撰,唐李(li)虛中注。
李虛中(zhong)命(ming)(ming)(ming)書 壬(ren)遁(dun)手錄  欽定(ding)四庫(ku)全書   子部七 提要 李虛中(zhong)命(ming)(ming)(ming)書三卷    術數類五    命(ming)(ming)(ming)書相書
老(lao)子數論
老子(zi)數論 關于“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)者:天得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)寧,神(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)盈,萬物得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關于宇(yu)宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬物。萬物負陰(yin)而抱陽,沖氣以(yi)為和。
易(yi)學與物理學
易(yi)學與物(wu)理(li)學 易(yi)學與物(wu)理(li)學,本(ben)來并不存在(zai)直接聯系,由于現代科學內部產(chan)生的(de)(de)新自然觀和新科學觀,使(shi)得一些科學家認為他們的(de)(de)新觀念的(de)(de)發展方向與東(dong)方古(gu)典哲(zhe)學基本(ben)一致(zhi)。其共識是,古(gu)典物(wu)理(li)學的(de)(de)力(li)學自然觀對于描述日常生活中(zhong)碰到(dao)的(de)(de)現象(xiang)是合(he)適
易學物理道論
易學(xue)物理(li)道論 物理(li)學(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue) 1 引(yin)言 近年來,許多(duo)人(ren)著(zhu)書立說,認為當(dang)代物理(li)學(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(包(bao)括中(zhong)國與(yu)印(yin)度)之間存(cun)在(zai)著(zhu)某(mou)種相似性。在(zai)本文中(zhong),作者將著(zhu)重討論它與(yu)中(zhong)國哲(zhe)學(xue),特別(bie)是易哲(zhe)學(xue)的共同點。易哲(zhe)學(xue)主要源
易學(xue)對物理學(xue)的(de)整合
易(yi)學(xue)對物理(li)學(xue)的(de)整(zheng)合(he) 姜祖桐 用易(yi)學(xue)的(de)“自組(zu)織”演化(hua)法則,可(ke)以整(zheng)合(he)人(ren)類知識體系(xi)。整(zheng)合(he)可(ke)以先從(cong)物理(li)學(xue)開始。只有把(ba)構建(jian)宇宙和世界的(de)最基本元素及(ji)其結構搞清楚,方可(ke)進(jin)一步解(jie)決更(geng)高(gao)級、更(geng)復雜系(xi)統的(de)演化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家(jia)眼中的(de)東(dong)方(fang)哲學(xue)《現代物(wu)理學(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義》
物(wu)理學(xue)(xue)與東方(fang)神(shen)秘主(zhu)義 一(yi)個科學(xue)(xue)家(jia)眼(yan)中的(de)東方(fang)哲學(xue)(xue)——《現代物(wu)理學(xue)(xue)與東方(fang)神(shen)秘主(zhu)義》 (部分內容) 現代物(wu)理學(xue)(xue)—— 一(yi)條具有(you)(you)核心的(de)軌道嗎? 現代物(wu)理學(xue)(xue)幾乎(hu)對于人類社(she)會的(de)所有(you)(you)各方(fang)面都有(you)(you)深刻的(de)影(ying)響,它已成為(wei)自
徐水生古老(lao)的(de)道家智(zhi)慧(hui)與現代的(de)物理學
古(gu)老的道家智慧(hui)對推動了人類文明的發展和改變了人們生活方(fang)式的現代(dai)物理(li)(li)學有(you)何(he)積極作用?這似乎是個異想天開的問題。然(ran)而,著名的現代(dai)物理(li)(li)學家、日本首位(wei)諾(nuo)貝爾(er)獎 獲得者(zhe)湯川秀(xiu)樹以其輝煌的科研成果和特殊的工(gong)作經(jing)歷,對這一問題給(gei)予了肯定性的回答
唐(tang)﹒邵諤,一(yi)“氣(qi)”流行而物自(zi)然
望氣經 唐﹒邵諤(e) 藝 文(wen) 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben)(ben) 卷 宋 本(ben)(ben) 缺 . 據 明(ming) 本(ben)(ben) 補(bu) . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月(yue) 星 云(yun) 風 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資 始 .
老(lao)子之物(wu)理(li)道論
老子之(zhi)(zhi)物(wu)理(li)道(dao)(dao)論 第(di)一章(zhang) 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非常(chang)(chang)(chang)道(dao)(dao)。名可(ke)名,非常(chang)(chang)(chang)名。無名天(tian)地之(zhi)(zhi)始;有(you)名萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)(chang)無欲,以觀其妙(miao);常(chang)(chang)(chang)有(you)欲,以觀其徼(jiao)。此兩者,同出而異(yi)名,同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又(you)玄,眾(zhong)妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的唯物(wu)本體論,“有(you)
絕對論——陰(yin)陽五行物理本質破(po)譯
絕對論——陰陽五行物(wu)理本質(zhi)破(po)譯  作者(zhe):別世富 摘要:五行的本質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能(neng)量循(xun)環的五種根本態(tai)勢:陽干為勢能(neng)態(tai);陰干為展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支表示相應能(neng)態(tai)之物(wu)質(zhi)存在(zai)或(huo)運(yun)動的狀態(tai),天干和地支的關系類似于(yu)動能(neng)與動量
中國煉(lian)丹術和丹藥
中國煉丹術和(he)丹藥 張覺人著 羅凌(ling)波(bo)輸(shu)入并略有校正 按:中國煉丹術為(wei)中國目前最為(wei)神(shen)秘(mi)的學術,為(wei)仙學及醫(yi)學所共享,得其秘(mi)者可為(wei)仙,可治病。但歷朝帝(di)王(wang)服
老子廣(guang)義醫(yi)道(dao)論
老(lao)子廣(guang)義醫道論 第一(yi)章 道可道,非常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)始(shi);有(you)名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲,以觀其妙;常(chang)有(you)欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)門。 三十(shi)輻共一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內 經(jing) 素(su) 問 序 啟玄(xuan)子王(wang)冰撰(zhuan)夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元(yuan)于仁壽,濟贏劣(lie)以獲(huo)安者,非(fei)三圣道則(ze)不能致之(zhi)(zhi)矣。孔安國序消(xiao)書(shu)》日:伏炭、神農、黃(huang)帝(di)之(zhi)(zhi)書(shu),謂之(zhi)(zhi)三墳,言大道也。班固(gu)淑書(shu)?藝(yi)文
《黃帝八十一(yi)難經》
黃(huang) 帝 八(ba) 十 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十二(er)經皆有動脈(mo)(mo),獨(du)取(qu)寸(cun)口,以(yi)決五藏六(liu)府死生吉(ji)兇之(zhi)法,何謂也(ye)? 然。寸(cun)口者(zhe),脈(mo)(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也(ye)。人一(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)行三(san)(san)寸(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)行三(san)(san)寸(cun),呼(hu)吸定息(xi),脈(mo)(mo)行六(liu)寸(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三(san)(san)千五百
《道(dao)醫診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診斷學 中(zhong)(zhong)國(guo)修真(zhen)界按照法脈承傳的(de)派(pai)別中(zhong)(zhong),各門各派(pai)都(dou)兼(jian)修道(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助(zhu)道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)(zhong)醫(yi)術(shu)為五術(shu)之冠,真(zhen)正師傳的(de)修真(zhen)者(zhe),必然經師因材施教而精(jing)于醫(yi)道(dao),比(bi)較全面地掌握或(huo)者(zhe)部份掌握
周易(yi)與管(guan)理(li)新論
周易與管(guan)(guan)理(li)(li)(li)新論(lun) 原著:陳壽 管(guan)(guan)理(li)(li)(li)革新時代(dai)到來!社(she)會主義管(guan)(guan)理(li)(li)(li)體(ti)系前瞻。 周易與管(guan)(guan)理(li)(li)(li) 逐級選(xuan)舉的(de)優越性 【天(tian)五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統的(de))】的(de)相(xiang)(xiang)合(【陰陽五(wu)行的(de)相(xiang)(xiang)合】)的(de)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)價值 兵(bing)法和管(guan)(guan)理(li)(li)(li)的(de)發(fa)展前景 西
淺談老子的治(zhi)國(guo)理(li)想
 淺談老子的治國理想 英國著(zhu)名近(jin)代生(sheng)物化學家(jia)和(he)科學技術史專(zhuan)家(jia)李約瑟說(shuo):“中國文化就像(xiang)一棵參天(tian)大(da)樹,而這棵參天(tian)大(da)樹的根在道家(jia)。”兩千(qian)多年來,道家(jia)思想源遠流長,它如(ru)同一股清泉(quan)般(ban)蕩滌著(zhu)人們的思想和(he)靈魂(hun),將勃(bo)勃(bo)的生(sheng)機注(zhu)入中
老(lao)子的治國之道
老(lao)子的(de)(de)治國(guo)之道 大(da)(da)音希聲 大(da)(da)象(xiang)無形(xing)——老(lao)子的(de)(de)治國(guo)之道 與儒家(jia)(jia)喋喋不休地表(biao)示“兼濟天下”的(de)(de)意愿不同(tong),也與法家(jia)(jia)大(da)(da)張旗鼓(gu)地標榜“富國(guo)強兵(bing)”的(de)(de)宗旨有別,老(lao)子的(de)(de)治國(guo)之術更像是藏在(zai)劍(jian)鞘中的(de)(de)利劍(jian),裹在(zai)白手套里(li)的(de)(de)重
老子的治國(guo)道學
老子的治國(guo)道學 《道德經》中(zhong),修身治國(guo)原(yuan)是一致。其中(zhong)多(duo)有(you)隱(yin)喻(yu)。國(guo)喻(yu)人(ren)身,民(min)喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以(yi),必修煉有(you)素(su)者,方可理解(jie)老子“身國(guo)同治”之(zhi)(zhi)至(zhi)理。 下面是比(bi)較相關的章節。 第二章 圣(sheng)人(ren)處無為之(zhi)(zhi)事,行不言之(zhi)(zhi)教;
黃老思想
黃老思(si)想(xiang) 黃老思(si)想(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰(zhan)國(guo)時(shi)的(de)哲學(xue)、政(zheng)治思(si)想(xiang)流派。尊(zun)傳(chuan)說中的(de)黃帝和老子為創(chuang)始(shi)人,故名(ming)。黃老之學(xue)始(shi)于(yu)戰(zhan)國(guo)盛于(yu)西漢(han),假托黃帝和老子的(de)思(si)想(xiang),實為道家和法(fa)家思(si)想(xiang)結合,并(bing)兼采(cai)陰陽、儒(ru)、墨(mo)等諸家觀點而成。《史記?樂(le)
《周(zhou)易》經綸(lun)治國論
《周易(yi)》經(jing)綸治國(guo)論 徐志銳(rui) 《周易(yi)》的(de)(de)(de)陰陽變化理(li)論,最終還(huan)是要服務(wu)于政治,過去(qu)曾有人稱(cheng)《易(yi)》學(xue)為經(jing)世之(zhi)學(xue),這種說法并不是沒有道理(li)的(de)(de)(de)。按照(zhao)六(liu)十四卦(gua)的(de)(de)(de)模式,乾(qian)坤為天(tian)地之(zhi)始,繼乾(qian)坤之(zhi)后的(de)(de)(de)屯(tun)卦(gua)則為創世之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的(de)道家政治智慧
《淮南(nan)子》 第一章天道自然 ——《淮南(nan)子》的政(zheng)(zheng)治哲(zhe)學 任何政(zheng)(zheng)治思想都必須面對并解決政(zheng)(zheng)治生(sheng)活(huo)領(ling)域的諸多哲(zhe)學問題,以便為現實的政(zheng)(zheng)治生(sheng)活(huo)提(ti)供(gong)基本(ben)前(qian)提(ti)、基本(ben)原則、基本(ben)形式、基本(ben)目的和基本(ben)價值等(deng)本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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