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丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷(juan)侶(lv)

全法全訣 可免費(fei)學(xue)習(xi)
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萬法之王無為法
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為(wei)有(you)法(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土(tu)
預知(zhi)時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破除一切宗教之象,建立無(wu)神(shen)論

通(tong)過勞動 可免費學習(xi)
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掃(sao)碼關注(zhu)獲取(qu)免費學習(xi)流(liu)程以(yi)及更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不(bu)得(de)淫邪貪色,生活(huo)穢(hui)亂;當守貞操,使無缺犯。

第二守者(zhe),不得(de)殺害(hai)生靈,以充口(kou)腹;當(dang)行(xing)慈愛,惠(hui)及動植。

第三(san)守者,不得盜賊偷竊,害物利己;當積累陰(yin)德,救護群生(sheng)。

第四守(shou)者,不得拋棄(qi)家庭,離散骨肉,當(dang)道術兼用,令事業圓融。

第五守者,不(bu)得談論社會是非,讒毀他(ta)人(ren)對(dui)錯,當反身內求(qiu),常思人(ren)我一體,推求(qiu)己過。

第六守(shou)者,不得飲酒作(zuo)樂,亂人(ren)性情,當調和氣性,專(zhuan)務清虛。

第(di)七守(shou)者(zhe),不得抽煙吸毒,敗壞性命(ming),當行警惕,遠(yuan)離染(ran)污(wu)。

 第(di)八守者,不得打(da)牌(pai)賭博,追逐欲望,當(dang)慕清(qing)靜(jing),守神(shen)返璞。

第(di)九守(shou)者(zhe),不得接觸游戲,沉(chen)迷電子產品,當(dang)熱愛自然,親近(jin)經典。

第十守者(zhe),不得崇洋媚外,奴顏(yan)屈膝,數典(dian)忘祖(zu),賣國(guo)求(qiu)榮(rong),當自信(xin)自重,愛國(guo)愛民(min),正己化(hua)人,謀求(qiu)天(tian)下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示
大(da)道之形象展示(shi) 1、 無(wu)極(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)太(tai)極(ji)合一演(yan)化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜(xi)道論(lun)
尹喜道論 1、宇者,道也。 2、 ;         非(fei)有(you)道不可(ke)言,不可(ke)言即(ji)道,非(fei)有(you)道不可(ke)思,不可(ke)思即(ji)道。天物怒流,人事錯
文子道論
文子道論 1、夫道者,高不可極,深(shen)不可測,苞(bao)裹(guo)天地,稟受無(wu)(wu)形,原流(liu)泏泏,沖而(er)不盈,濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清(qing),施之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)窮(qiong),無(wu)(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)不盈一握(wo),約而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)深(shen),獸以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓(xun)》
原 道(dao) 訓 劉  安(an) 夫(fu)道(dao)者,覆天(tian)載地(di),廓四方,柝八(ba)極;高不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹天(tian)地(di),稟授無形;原流泉浡(bo),沖而(er)徐盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而(er)徐清。故(gu)植之而(er)塞(sai)于天(tian)地(di),橫之而(er)彌于四海,施之無窮(qiong)而(er)無所朝夕(xi);舒之幎
大道說(摘自《性命圭旨》)
大(da)道(dao)說  庖羲上圣,畫八卦以(yi)示人,使萬世之(zhi)(zhi)下,知(zhi)有養生之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣(guang)成子謂(wei)黃帝曰(yue):至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地,肅肅出乎天。我為(wei)汝遂(sui)于大(da)明之(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也;為(wei)汝入于穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也。 軒轅再拜曰(yue):
百(bai)家道論(lun)
百家道論 軒轅黃(huang)帝 自然(ran)之(zhi)道靜,故(gu)天(tian)地(di)萬物(wu)生(sheng)。天(tian)地(di)之(zhi)道浸(jin),故(gu)陰(yin)陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因是(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由(you),而(er)照之(zhi)于天,亦因是(shi)(shi)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)亦彼也(ye)(ye),彼亦是(shi)(shi)也(ye)(ye)。彼亦一(yi)是(shi)(shi)非,此亦一(yi)是(shi)(shi)非。果且(qie)有(you)彼是(shi)(shi)乎(hu)哉?果且(qie)無彼是(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸(yong)》道論(lun)
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩(xiu)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者,不可須臾(yu)離也(ye)(ye);可離,非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒(nu)哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和(he);中(zhong)也(ye)(ye)者,天下之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)者,天下之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉(lian)丹術對(dui)化學發展的影響淺析(xi)
中(zhong)國(guo)古代煉丹術對(dui)化學(xue)發(fa)展的影響淺析(xi) 摘(zhai)要:中(zhong)國(guo)古代化學(xue)取得了令人矚目的成就,對(dui)物(wu)質及其(qi)變化的認(ren)識(shi)上,揭示了物(wu)質可(ke)分、運動、守(shou)衡的規律(lv)f在(zai)化學(xue) 實驗上,煉丹家們(men)掌握(wo)了一些物(wu)質的性質、制法和鑒定方(fang)法}在(zai)化學(xue)工藝和技術上
秦漢時(shi)期的煉丹(dan)術和化學(xue)的發展
秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)煉丹(dan)術(shu)和化(hua)(hua)學(xue)的(de)發展(zhan) 秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)(qi)是(shi)中(zhong)國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)奠基時(shi)(shi)期(qi)(qi)。特別是(shi)煉丹(dan)術(shu)作為原始形式的(de)化(hua)(hua)學(xue),自戰國時(shi)(shi)代(dai)興起,經(jing)過秦(qin)皇漢(han)武(wu)的(de)熱心提(ti)倡,到東漢(han)時(shi)(shi)已成為一門獨立(li)的(de)學(xue)問(wen)。漢(han)代(dai)瘍科(ke) “五毒方”的(de)升煉,標志(zhi)著中(zhong)國醫藥化(hua)(hua)學(xue)的(de)開(kai)端(duan)。
煉(lian)金術—化學(xue)的鼻祖
煉(lian)(lian)金術(shu)——化學(xue)的(de)(de)(de)(de)鼻祖 談(tan)到化學(xue),不能不談(tan)到煉(lian)(lian)金術(shu)——煉(lian)(lian)金術(shu)是(shi)化學(xue)的(de)(de)(de)(de)鼻祖,在中世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)歐洲發展為(wei)一(yi)種(zhong)化學(xue)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)思想和實踐,成為(wei)當代化學(xue)的(de)(de)(de)(de)雛形。煉(lian)(lian)金術(shu)的(de)(de)(de)(de)目標是(shi)將(jiang)一(yi)些基本金屬(shu)轉變為(wei)金子,發現(xian)萬靈藥及制備長(chang)生不老藥。現(xian)在的(de)(de)(de)(de)
老子的《廣義(yi)自然化(hua)學》
老子(zi)的(de)《廣義自然化學》 第(di)二章(zhang)  天下(xia)皆知(zhi)美之為美,斯惡(e)已。皆知(zhi)善(shan)之為善(shan),斯不善(shan)已。故有無(wu)相(xiang)(xiang)生,難易(yi)相(xiang)(xiang)成,長短(duan)相(xiang)(xiang)形,高下(xia)相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述(shu)事物屬性的(de)相(xiang)(xiang)對性) 第(di)九章(zhang)
化化不間(jian)《道(dao)家煉丹與化學(xue)》
《道家煉丹(dan)(dan)與化(hua)(hua)學(xue)》 之一:道教外(wai)丹(dan)(dan)黃白(bai)術(shu)與中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)化(hua)(hua)學(xue)知識 道教外(wai)丹(dan)(dan)黃白(bai)術(shu)在長(chang)期的實踐(jian)活(huo)動(dong)中(zhong),對中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)化(hua)(hua)學(xue)知識的產(chan)生(sheng)積(ji)累做出了(le)不(bu)可磨滅(mie)的貢獻,促進(jin)了(le)中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)化(hua)(hua)學(xue)的發展。 (1)金(jin)丹(dan)(dan)家在煉
【化學(xue)元素(su)周期】和(he)【周易64卦】
【化學元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)演(yan)化一(yi)致!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規律一(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬(wan)物旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期表(biao)】中的(de)相(xiang)連(lian)(或(huo)相(xiang)對)的(de)化學元(yuan)素(su)的(de)能合
原序稱老君題在太白(bai)山鴻靈溪月(yue)波洞中七星南龕石(shi)壁間(jian),相形術也
《月波洞(dong)中(zhong)記》 提(ti)要 《月波洞(dong)中(zhong)記》見於宋鄭(zheng)樵《通志(zhi)藝(yi)文略》者一卷。講(jiang)老君記於太(tai)白山(shan)月波洞(dong),凡九(jiu)篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦載此書二(er)卷,序(xu)稱“唐任逍遙得之於太(tai)白山(shan)月波洞(dong)石壁上,凡九(jiu)篇,相形術也。”與(yu)《藝(yi)文略》所記
易(yi)學(xue)數論
易學數論 1、              大衍(yan)之數五十(shi)其(qi)用四十(shi)九,分而(er)為二(er)以象兩(liang)掛一以象三
是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代(dai)雜卜的著作(zuo)
靈(ling)(ling)(ling)棋經(jing) 靈(ling)(ling)(ling)棋經(jing)是(shi)中(zhong)國唯一一部(bu)完整(zheng)、系統(tong)地記述古代雜卜的著(zhu)作,它對后代術數中(zhong)影響最大的簽書的產生和發展開辟(pi)了路徑。 靈(ling)(ling)(ling)棋經(jing)共(gong)分二(er)卷,一百二(er)十五卦,傳(chuan)(chuan)說是(shi)黃(huang)石公傳(chuan)(chuan)授給張良,后來東方(fang)朔掌握了其(qi)術,才流傳(chuan)(chuan)于世。靈(ling)(ling)(ling)棋經(jing)以棋
是一部重要(yao)的天(tian)文及占星著(zhu)作(zuo)
靈(ling)臺秘(mi)苑  王(wang)安禮 《靈(ling)臺秘(mi)苑》原作者為庾季才。庾季才原為梁人,北周(zhou)克梁,被(bei)獲,為太史(shi)令。 隋文帝滅陳以后,獲取(qu)了一(yi)批渾儀,曾命他(ta)和(he)一(yi)些天文家參校周(zhou)齊(qi)、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷史上最著名(ming)的讖書,撲朔迷離的神奇預(yu)言。
清(qing)?程樹勛(xun)撰
壬(ren)(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛(xun) 撰(zhuan) 唐時(shi)功令,以奇(qi)門、雷(lei)(lei)公、六壬(ren)(ren)為三(san)式(shi),雷(lei)(lei)公即(ji)太(tai)乙(yi),所謂太(tai)乙(yi)雷(lei)(lei)公式(shi)是也。唐時(shi)禁奇(qi)門、雷(lei)(lei)公不(bu)傳,惟六壬(ren)(ren)便(bian)于民用,不(bu)涉兵事,故(gu)不(bu)之禁,傳其歧(qi)多(duo)
命書,舊本題鬼谷子(zi)撰,唐李(li)虛中注。
李虛中命(ming)書(shu) 壬遁手錄  欽定四庫(ku)全書(shu)   子部七  提要(yao) 李虛中命(ming)書(shu)三卷    術數類(lei)五    命(ming)書(shu)相書(shu)
老(lao)子(zi)數(shu)論
老子數論(lun) 關(guan)于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天(tian)(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以清,地(di)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以寧,神(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以靈,谷(gu)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以盈,萬物得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以為天(tian)(tian)下(xia)正。 關(guan)于宇宙生(sheng)(sheng)成(cheng): 道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
易學與物理學
易(yi)學(xue)與(yu)(yu)物(wu)理(li)學(xue) 易(yi)學(xue)與(yu)(yu)物(wu)理(li)學(xue),本來(lai)并不存在直接聯系,由于現代科學(xue)內部產生(sheng)的(de)(de)新自然(ran)觀(guan)和新科學(xue)觀(guan),使得(de)一些科學(xue)家認為他們的(de)(de)新觀(guan)念的(de)(de)發展方(fang)向與(yu)(yu)東(dong)方(fang)古典(dian)哲學(xue)基本一致。其共識是,古典(dian)物(wu)理(li)學(xue)的(de)(de)力學(xue)自然(ran)觀(guan)對于描述日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)中碰到(dao)的(de)(de)現象是合適
易學(xue)物理道論
易(yi)學(xue)物理道論(lun)(lun) 物理學(xue)與(yu)易(yi)哲學(xue) 1 引言(yan) 近年來,許多(duo)人著(zhu)書立說,認(ren)為當代(dai)物理學(xue)與(yu)東方哲學(xue)(包括(kuo)中國(guo)與(yu)印度)之(zhi)間存在著(zhu)某種相似(si)性(xing)。在本文中,作者將(jiang)著(zhu)重討論(lun)(lun)它與(yu)中國(guo)哲學(xue),特別是易(yi)哲學(xue)的共同點。易(yi)哲學(xue)主要(yao)源
易學對(dui)物理學的整合(he)
易學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的整(zheng)合(he)(he) 姜祖桐 用易學(xue)(xue)的“自(zi)組織”演化法則,可(ke)以(yi)整(zheng)合(he)(he)人類知識體系。整(zheng)合(he)(he)可(ke)以(yi)先從物理學(xue)(xue)開始。只有把構(gou)建宇宙和世(shi)界的最基本(ben)元素(su)及其結構(gou)搞清楚,方可(ke)進(jin)一(yi)步解決更高(gao)級、更復(fu)雜系統的演化問(wen)題(ti)。現列舉拙著《
一個科學家眼中(zhong)的東(dong)(dong)方哲學《現代物理(li)學與東(dong)(dong)方神(shen)秘主義(yi)》
物理(li)學與東方(fang)神秘(mi)主義(yi) 一個科(ke)學家眼中的(de)(de)東方(fang)哲(zhe)學——《現代物理(li)學與東方(fang)神秘(mi)主義(yi)》 (部分(fen)內容) 現代物理(li)學—— 一條具(ju)有核心(xin)的(de)(de)軌道嗎(ma)? 現代物理(li)學幾乎對(dui)于人類社(she)會(hui)的(de)(de)所有各方(fang)面都有深刻的(de)(de)影(ying)響,它已成為自
徐(xu)水生古老的道家智慧(hui)與(yu)現代(dai)的物理學
古老的(de)(de)道家智慧對推動了人(ren)類文明的(de)(de)發展和(he)改變(bian)了人(ren)們生(sheng)活方式(shi)的(de)(de)現代物(wu)理學有何積極作用?這似乎是個異想(xiang)天開的(de)(de)問(wen)題。然(ran)而,著名的(de)(de)現代物(wu)理學家、日本(ben)首位諾貝爾獎 獲得者(zhe)湯川秀樹(shu)以其輝煌(huang)的(de)(de)科研成果(guo)和(he)特殊的(de)(de)工作經歷(li),對這一(yi)問(wen)題給(gei)予了肯(ken)定性(xing)的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣(qi)”流(liu)行而(er)物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第(di) 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部(bu) 上 天 日 月 星(xing) 云 風 天 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理(li)道論
老子之(zhi)物(wu)理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲,以(yi)觀其妙(miao)(miao);常(chang)(chang)有(you)欲,以(yi)觀其徼。此兩者,同出而(er)異名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)(miao)之(zhi)門(men)。 (“道(dao)”的唯物(wu)本(ben)體論,“有(you)
絕對論——陰陽五行物理本質破譯(yi)
絕對(dui)論(lun)——陰陽五行物(wu)理本(ben)質(zhi)破譯 作者(zhe):別世富 摘(zhai)要:五行的本(ben)質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能(neng)量循環的五種(zhong)根本(ben)態勢:陽干為勢能(neng)態;陰干為展能(neng)態、駐(zhu)波態。而地(di)支表示相(xiang)應能(neng)態之物(wu)質(zhi)存在或運動的狀態,天干和地(di)支的關(guan)系類似于動能(neng)與動量
中(zhong)國(guo)煉(lian)丹術(shu)和丹藥
中(zhong)(zhong)國煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥(yao) 張覺人著  羅凌波輸入并(bing)略有(you)校正 按:中(zhong)(zhong)國煉丹(dan)術(shu)為(wei)中(zhong)(zhong)國目前最為(wei)神秘(mi)的學術(shu),為(wei)仙(xian)學及醫學所(suo)共享,得(de)其秘(mi)者可(ke)為(wei)仙(xian),可(ke)治病(bing)。但(dan)歷朝帝王服
老子廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)論(lun) 第(di)一章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)(fei)常道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)(fei)常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始(shi);有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常無欲(yu),以(yi)觀(guan)其妙(miao);常有欲(yu),以(yi)觀(guan)其徼。此兩者,同出而異名(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 三十輻(fu)共一轂(gu),
《黃帝(di)內經》
黃 帝 內 經 素(su) 問 序 啟玄(xuan)子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎(li)元于仁壽,濟贏(ying)劣以獲安者,非(fei)三(san)圣道(dao)則不能致之矣。孔(kong)安國(guo)序消(xiao)書》日(ri):伏炭、神農、黃帝之書,謂之三(san)墳,言(yan)大道(dao)也(ye)。班(ban)固淑書?藝文
《黃帝八十(shi)一難經(jing)》
 黃 帝 八(ba) 十 一 難 經(jing) 一難曰:十二經(jing)皆有動(dong)脈(mo)(mo),獨取寸口,以決(jue)五藏(zang)六府死生吉兇之法,何謂也? 然。寸口者,脈(mo)(mo)之大會(hui),手太陰之脈(mo)(mo)動(dong)也。人一呼(hu)脈(mo)(mo)行(xing)三寸,一吸(xi)脈(mo)(mo)行(xing)三寸,呼(hu)吸(xi)定息(xi),脈(mo)(mo)行(xing)六寸。人一日一夜,凡一萬三千五百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)(dao)(dao)醫診斷學 中(zhong)(zhong)國修真界(jie)按照法脈承(cheng)傳(chuan)的派(pai)別中(zhong)(zhong),各門(men)各派(pai)都兼修道(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)助道(dao)(dao)(dao),以道(dao)(dao)(dao)生術(shu)(shu)(shu)。道(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu)分為五大門(men)類:醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)(zhong)醫術(shu)(shu)(shu)為五術(shu)(shu)(shu)之冠,真正師傳(chuan)的修真者(zhe),必(bi)然經師因材(cai)施教而精于醫道(dao)(dao)(dao),比較全(quan)面地掌握(wo)(wo)或者(zhe)部份掌握(wo)(wo)
周易(yi)與管理新論(lun)
周(zhou)易(yi)與管理(li)新論 原(yuan)著:陳壽  管理(li)革新時代到來!社(she)會主義(yi)管理(li)體系前瞻。 周(zhou)易(yi)與管理(li) 逐級選舉的(de)優越性 【天(tian)五(wu)行】和【地(di)五(wu)行(傳統的(de))】的(de)相合(【陰(yin)陽五(wu)行的(de)相合】)的(de)管理(li)價值 兵法和管理(li)的(de)發展前景 西
淺談老子的治國理想
淺談老子的(de)治國(guo)理想  英國(guo)著名近代生(sheng)物(wu)化學家(jia)和科學技術史(shi)專家(jia)李約(yue)瑟(se)說(shuo):“中(zhong)國(guo)文化就像一棵(ke)參(can)天大(da)樹(shu),而這(zhe)棵(ke)參(can)天大(da)樹(shu)的(de)根在道(dao)家(jia)。”兩千多年來,道(dao)家(jia)思想源遠流長,它(ta)如同一股清泉(quan)般蕩(dang)滌著人們的(de)思想和靈(ling)魂,將勃勃的(de)生(sheng)機注入中(zhong)
老子的治國(guo)之(zhi)道
老(lao)子的(de)治國之道 大音希聲 大象無形——老(lao)子的(de)治國之道 與(yu)(yu)儒(ru)家喋喋不(bu)休地(di)(di)表示“兼濟天下”的(de)意愿不(bu)同,也與(yu)(yu)法家大張旗鼓地(di)(di)標榜“富國強兵”的(de)宗旨有(you)別(bie),老(lao)子的(de)治國之術更像是藏在劍鞘(qiao)中的(de)利劍,裹在白手套里的(de)重
老子的治國道學
老子的治國(guo)道學 《道德(de)經》中,修(xiu)身(shen)治國(guo)原是一致(zhi)。其(qi)中多有隱喻。國(guo)喻人身(shen),民喻精,臣(chen)喻氣,君喻神。是以,必修(xiu)煉有素(su)者,方(fang)可理解(jie)老子“身(shen)國(guo)同治”之至理。 下面(mian)是比較相關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為之事,行不言之教;
黃老(lao)思想
黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學、政治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)流派(pai)。尊傳說中的黃(huang)帝和(he)老(lao)子為(wei)創始(shi)人,故名。黃(huang)老(lao)之學始(shi)于(yu)戰國(guo)盛(sheng)于(yu)西(xi)漢(han),假托黃(huang)帝和(he)老(lao)子的思(si)想(xiang)(xiang),實(shi)為(wei)道家(jia)和(he)法家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等(deng)諸家(jia)觀點而成。《史記?樂
《周(zhou)易》經綸治國論
《周易(yi)》經(jing)(jing)綸治國論 徐志銳 《周易(yi)》的(de)陰陽變化(hua)理(li)論,最終還(huan)是要(yao)服(fu)務于政治,過去曾有人稱(cheng)《易(yi)》學(xue)為(wei)經(jing)(jing)世之(zhi)學(xue),這種說(shuo)法并不是沒有道理(li)的(de)。按照六十四卦的(de)模式,乾坤為(wei)天地之(zhi)始(shi),繼乾坤之(zhi)后(hou)的(de)屯卦則為(wei)創世之(zhi)始(shi)。《屯?
《淮南(nan)子》跨越千古(gu)的道家政(zheng)治智慧
《淮南(nan)子》 第一章(zhang)天道自(zi)然(ran) ——《淮南(nan)子》的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)哲學 任何政(zheng)治(zhi)(zhi)思想都必須(xu)面對(dui)并(bing)解決政(zheng)治(zhi)(zhi)生活(huo)領域的(de)(de)諸多哲學問題,以便為現實的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)生活(huo)提供基本(ben)(ben)(ben)前提、基本(ben)(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)(ben)目的(de)(de)和基本(ben)(ben)(ben)價值(zhi)等(deng)本(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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