（一）五行生克的一般概念與規律
生(sheng)(sheng)(sheng)是(shi)相(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)，克是(shi)相(xiang)克。相(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)(you)相(xiang)互(hu)資(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)(he)(he)促(cu)進(jin)之意，相(xiang)克有(you)(you)相(xiang)互(hu)制(zhi)約和(he)(he)(he)克勝之意。事(shi)物(wu)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)長、發展、變化、衰已，其(qi)過程不是(shi)孤(gu)立和(he)(he)(he)不相(xiang)關的(de)，而是(shi)事(shi)物(wu)之間既(ji)有(you)(you)相(xiang)互(hu)資(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)(he)(he)促(cu)進(jin)作用(yong)，又有(you)(you)相(xiang)互(hu)制(zhi)約和(he)(he)(he)克勝的(de)作用(yong)。沒有(you)(you)相(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)就沒有(you)(you)存在，沒有(you)(you)存在就無(wu)相(xiang)克可言；沒有(you)(you)相(xiang)克，則亢而為(wei)害，事(shi)物(wu)就不能發展和(he)(he)(he)存在。
一般來講，生(sheng)克(ke)規律是：相(xiang)生(sheng)為木生(sheng)火(huo)，火(huo)生(sheng)土，土生(sheng)金(jin)，金(jin)生(sheng)水(shui)，水(shui)生(sheng)木；相(xiang)克(ke)為金(jin)克(ke)木，土克(ke)水(shui)，水(shui)克(ke)火(huo)，火(huo)克(ke)金(jin)。
（二）五行生克的涵義
五行生(sheng)克(ke)一般是指(zhi)正常的生(sheng)克(ke)關系。生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)母(mu)，被生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)子(zi)，如木(mu)生(sheng)火(huo)，木(mu)為(wei)火(huo)之(zhi)母(mu)，火(huo)為(wei)木(mu)之(zhi)子(zi)；克(ke)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)我(wo)克(ke)，被克(ke)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)克(ke)我(wo)，如木(mu)克(ke)土(tu)(tu)，木(mu)為(wei)我(wo)克(ke)，土(tu)(tu)為(wei)克(ke)我(wo)，木(mu)為(wei)土(tu)(tu)之(zhi)所(suo)不勝，土(tu)(tu)為(wei)木(mu)所(suo)勝。這(zhe)種自然界(jie)，同(tong)樣也表現在人體(ti)方面。
木生(sheng)火：木為(wei)春令，火為(wei)夏(xia)令。春令陽氣(qi)(qi)初(chu)生(sheng)，初(chu)生(sheng)為(wei)少(shao)(shao)陽，其(qi)氣(qi)(qi)溫(wen)；夏(xia)令陽氣(qi)(qi)正隴，正隴為(wei)太(tai)陽，其(qi)氣(qi)(qi)熱(re)，熱(re)則生(sheng)火。陽氣(qi)(qi)由小到大，少(shao)(shao)陽之(zhi)次(ci)為(wei)太(tai)陽，故曰木生(sheng)火。
肝(gan)(gan)為(wei)木臟，心為(wei)火(huo)臟，木性(xing)升發(fa)，火(huo)性(xing)炎(yan)(yan)上，升發(fa)有助于炎(yan)(yan)上;肝(gan)(gan)艦(jian)，心主血(xue)，心血(xue)之運行有賴于肝(gan)(gan)之調節，故(gu)曰肝(gan)(gan)生(sheng)心。
火(huo)(huo)生土：火(huo)(huo)為夏令，土為長夏。夏令氣熱，長夏氣濕，土濕之(zhi)氣生長萬(wan)物須賴陽熱之(zhi)火(huo)(huo)以煦(xu)之(zhi)，則(ze)生化無窮，故曰(yue)火(huo)(huo)生土。
心(xin)為火臟，脾(pi)為土臟，脾(pi)之(zhi)運化有賴于心(xin)火的(de)曬照；心(xin)主血(xue)(xue)(xue)，脾(pi)統血(xue)(xue)(xue)，心(xin)的(de)主血(xue)(xue)(xue)有助于脾(pi)的(de)統血(xue)(xue)(xue)，故曰心(xin)生脾(pi)。
土(tu)生金：土(tu)為(wei)長夏(xia)，金為(wei)秋令(ling)。土(tu)性(xing)柔和象地(di)，金性(xing)堅(jian)剛象天(tian)，地(di)氣上升為(wei)云，天(tian)氣下(xia)降為(wei)雨，而(er)云出天(tian)氣，雨出地(di)氣，故曰(yue)土(tu)生金。
脾為(wei)(wei)土(tu)臟，肺為(wei)(wei)金臟，肺主一(yi)身之(zhi)氣，而(er)脾為(wei)(wei)氣血生化之(zhi)源，故曰脾生肺。
金生水：金為秋令(ling)，水為冬(dong)令(ling)。秋氣(qi)涼，冬(dong)氣(qi)寒(han)(han)，涼為寒(han)(han)之(zhi)漸，陰涼之(zhi)氣(qi)轉寒(han)(han)，則凝而為水，故(gu)曰金生水。
肺(fei)為(wei)金臟(zang)居(ju)上焦，腎為(wei)水(shui)臟(zang)居(ju)下焦，上焦開發如霧(wu)露之(zhi)溉，腎者主水(shui)，肺(fei)氣下降(jiang)為(wei)水(shui)，則腎有水(shui)可主，故曰(yue)肺(fei)生(sheng)腎。
水(shui)生木(mu)：水(shui)為冬令，木(mu)為春令。木(mu)為少陽之(zhi)氣，少陽之(zhi)氣生于微陽，而水(shui)中有(you)微陽之(zhi)氣，陽氣鼓動，水(shui)津上濟以涵木(mu)，故曰(yue)水(shui)生木(mu)。
腎(shen)為(wei)水(shui)臟，肝為(wei)木臟，木之(zhi)(zhi)生(sheng)發有賴(lai)于(yu)水(shui)之(zhi)(zhi)涵(han)養；腎(shen)藏精(jing)，肝藏血，精(jing)可(ke)變化為(wei)血，使肝有血可(ke)藏，肝之(zhi)(zhi)陰血充足(zu)，則肝陽(yang)不致亢害(hai)，故曰(yue)腎(shen)生(sheng)肝。
金(jin)克(ke)木：金(jin)為秋(qiu)令，其氣(qi)清涼而(er)下降；木為春(chun)令，其氣(qi)溫和而(er)上升，下降可以(yi)抑制上升之太過，故曰金(jin)克(ke)木。
肺為金臟，其氣(qi)肅(su)降；肝(gan)為木臟，其氣(qi)升發(fa)，肺的肅(su)降可以抑制肝(gan)陽上亢，故曰肺克肝(gan)。
木克(ke)土(tu)：風(feng)(feng)木為(wei)(wei)春令，風(feng)(feng)氣散發；濕土(tu)為(wei)(wei)長夏，濕氣壅盛。土(tu)濕之氣能(neng)生(sheng)長萬物而(er)不致壅結，有賴于風(feng)(feng)木之氣散發，故曰木克(ke)土(tu)。
肝為木臟，其性(xing)(xing)條(tiao)達(da)；脾為土臟，其性(xing)(xing)濕潤，濕盛(sheng)則郁，肝之(zhi)條(tiao)達(da)可以(yi)疏泄(xie)脾濕太過，故(gu)曰肝克(ke)脾。
土(tu)克水：土(tu)為地(di)(di)(di)，其性敦厚(hou)；水在地(di)(di)(di)中(zhong)，其性衍流(liu)，水流(liu)地(di)(di)(di)中(zhong)而不外(wai)溢，有賴(lai)于土(tu)之圍禦(yu)，故曰土(tu)克水。
脾為(wei)土臟，主運化水(shui)谷而生氣(qi)血；腎者主水(shui)，氣(qi)行則(ze)水(shui)行，而氣(qi)根源泉于脾，脾氣(qi)健旺，則(ze)水(shui)液流動而不為(wei)害，故曰脾克腎。
水克火(huo)：水為冬令，其氣(qi)寒；火(huo)為夏令，其氣(qi)熱(re)，寒能(neng)勝(sheng)熱(re)，故曰水克火(huo)。
腎為水臟，其性就下(xia)；心為火臟，其性炎上(shang)，腎水中藏(zang)有真陽，真陽鼓動腎水而上(shang)濟(ji)于(yu)心，以抑制(zhi)心火上(shang)炎太過，故曰腎克心。
火克(ke)金(jin)：火為夏令，其氣(qi)升；金(jin)為秋令，其氣(qi)降(jiang)，上升之氣(qi)可以抑制(zhi)下降(jiang)之太過(guo)，故曰(yue)火克(ke)金(jin)。
心(xin)(xin)為火(huo)(huo)臟(zang)，火(huo)(huo)性炎上；肺(fei)為金臟(zang)，其(qi)性肅降，炎上之心(xin)(xin)火(huo)(huo)可(ke)以抑制肺(fei)金的(de)肅降太過，故曰心(xin)(xin)克肺(fei)。
（三）五行乘侮
五行乘(cheng)(cheng)侮(wu)(wu)(wu)(wu)就是(shi)五行相(xiang)乘(cheng)(cheng)與五行相(xiang)侮(wu)(wu)(wu)(wu)。相(xiang)乘(cheng)(cheng)是(shi)克(ke)之(zhi)過(guo)勝(sheng)(sheng)(sheng)，相(xiang)侮(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)反(fan)克(ke)，此(ci)(ci)皆屬(shu)正(zheng)常的生克(ke)關系被破壞而(er)形成(cheng)了(le)反(fan)常現象。例如金(jin)本克(ke)木(mu)(mu)，今金(jin)氣(qi)亢(kang)(kang)盛(sheng)(sheng)(sheng)，則(ze)(ze)金(jin)假(jia)其(qi)亢(kang)(kang)盛(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)氣(qi)而(er)乘(cheng)(cheng)木(mu)(mu)，形成(cheng)金(jin)對木(mu)(mu)克(ke)之(zhi)過(guo)盛(sheng)(sheng)(sheng)；火本克(ke)金(jin)，今金(jin)氣(qi)有余(yu)，則(ze)(ze)假(jia)其(qi)亢(kang)(kang)盛(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)氣(qi)反(fan)來(lai)欺(qi)侮(wu)(wu)(wu)(wu)火氣(qi)，此(ci)(ci)即(ji)謂(wei)：“氣(qi)有余(yu)，則(ze)(ze)制(zhi)其(qi)所(suo)(suo)勝(sheng)(sheng)(sheng)，而(er)侮(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)所(suo)(suo)不(bu)勝(sheng)(sheng)(sheng)”。又(you)如金(jin)本克(ke)木(mu)(mu)，今金(jin)氣(qi)不(bu)足，則(ze)(ze)火來(lai)乘(cheng)(cheng)之(zhi)，而(er)木(mu)(mu)又(you)來(lai)反(fan)侮(wu)(wu)(wu)(wu)，此(ci)(ci)即(ji)謂(wei)：“其(qi)不(bu)及，則(ze)(ze)己所(suo)(suo)不(bu)勝(sheng)(sheng)(sheng)，侮(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)乘(cheng)(cheng)之(zhi)，己所(suo)(suo)勝(sheng)(sheng)(sheng)輕而(er)侮(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)”。其(qi)它乘(cheng)(cheng)侮(wu)(wu)(wu)(wu)均(jun)同理(li)。
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