五行對應關系：“五行配伍”在時令天文方面的應用
古(gu)人以木、火、土、金、水五(wu)(wu)種(zhong)自然物質(zhi)為(wei)萬物本源，并根(gen)據五(wu)(wu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)形象、顏色、屬性或引中(zhong)意義為(wei)基石，把(ba)具有某種(zhong)相(xiang)(xiang)同、相(xiang)(xiang)似或相(xiang)(xiang)近性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物，分別納人到“五(wu)(wu)行(xing)配伍(wu)”體(ti)系(xi)中(zhong)，rti此形成了(le)內(nei)容涉及數、理、化、天、地、醫、音律、歷法、度量等各(ge)個(ge)方面的(de)(de)(de)(de)體(ti)系(xi)，成為(wei)了(le)萬事(shi)萬物所共有的(de)(de)(de)(de)基木結(jie)構和運行(xing)方式，如(ru)五(wu)(wu)臟相(xiang)(xiang)互克制(zhi)、五(wu)(wu)音依次演變(bian)等。隨著五(wu)(wu)行(xing)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)抽象化和倫(lun)理化，五(wu)(wu)行(xing)配伍(wu)理論便對漢代科(ke)學(xue)(xue)理論的(de)(de)(de)(de)形成及后世的(de)(de)(de)(de)發展影響很大，具有多重的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)、文化價值和內(nei)涵(han)。五(wu)(wu)行(xing)配伍(wu)體(ti)系(xi)是五(wu)(wu)行(xing)學(xue)(xue)說(shuo)廣泛(fan)運用的(de)(de)(de)(de)結(jie)果，也是古(gu)人長(chang)期的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)認識活(huo)動的(de)(de)(de)(de)理論總(zong)結(jie)，它含有深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)思想，對古(gu)代科(ke)學(xue)(xue)理論的(de)(de)(de)(de)完(wan)善起著積極的(de)(de)(de)(de)促(cu)進(jin)作用。
古人按照五行相(xiang)生(sheng)順(shun)序(xu)及其與時空萬物(wu)(wu)的(de)對(dui)應(ying)關系(xi)，構(gou)成了(le)(le)內涵豐富、系(xi)統存序(xu)的(de)農(nong)(nong)學時令(ling)理論。《呂(lv)氏春秋(qiu)?十二紀》、《禮(li)記?月令(ling)》等(deng)文獻，記載了(le)(le)中國早(zao)期農(nong)(nong)學理論的(de)內容，它(ta)把一(yi)年之(zhi)中的(de)耕作、收(shou)種、畜牧(mu)、蠶桑等(deng)活動(dong)，以(yi)及君王與農(nong)(nong)亊(shi)有關的(de)頒政祭(ji)典活動(dong)，同天象物(wu)(wu)候的(de)變化有機(ji)地(di)結合起來，強調農(nong)(nong)事政務要順(shun)天之(zhi)時，因地(di)制(zhi)宜；若任情返道，非但勞而無獲，而且還會引起災害。
《呂氏春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》中的(de)《孟(meng)春(chun)(chun)紀》曰：“孟(meng)春(chun)(chun)之月，日(ri)(ri)(ri)在(zai)營室，昏參中，旦尾(wei)中。其(qi)日(ri)(ri)(ri)甲乙，其(qi)帝太(tai)皞，其(qi)神(shen)句芒，其(qi)蟲(chong)鱗，其(qi)音角，律中太(tai)簇，其(qi)數八，其(qi)味酸，其(qi)嗅腋(ye)，其(qi)祀戶，祭先(xian)脾。東風解凍(dong)，蟄蟲(chong)始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北(bei)飛。天(tian)子(zi)居青(qing)陽左(zuo)個，乘鸞(luan)輅(lu)，駕蒼(cang)龍，載青(qing)旅(lv),衣(yi)(yi)青(qing)衣(yi)(yi)，服(fu)青(qing)玉，食麥與(yu)羊，其(qi)器疏以(yi)達。是月也，以(yi)立春(chun)(chun)。先(xian)立春(chun)(chun)三曰，太(tai)史謁(ye)之天(tian)子(zi)，曰：‘某日(ri)(ri)(ri)立春(chun)(chun)，盛德在(zai)木。’天(tian)子(zi)乃齋(zhai)。立春(chun)(chun)之日(ri)(ri)(ri)，天(tian)子(zi)親率三公、九卿、諸(zhu)侯(hou)、大(da)夫以(yi)迎春(chun)(chun)于東郊。”《呂氏春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》認為，木為春(chun)(chun)，家耕(geng)始舉，五布農(nong)事，萬物滋生(sheng)，禁伐(fa)木殺獸，免(mian)誤農(nong)事。火為夏，五谷茂盛，農(nong)時正(zheng)忙，政令(ling)毋興土功，毋發(fa)大(da)眾，勞農(nong)勸民，不失農(nong)時。金為秋(qiu)(qiu)，五谷收獲，政令(ling)是修，修宮室，附墻(qiang)垣，補城郭，伐(fa)薪為炭，勸種麥。水為冬，嚴寒將(jiang)至，捕魚伐(fa)木，整修農(nong)具，備辦武器，備邊境，完(wan)要(yao)塞。
戰國秦漢是我國天(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)理(li)論的(de)完善時(shi)期，甘公《天(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)星占》和石申《天(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)》中(zhong)含有許(xu)多天(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)內容，而西漢《淮(huai)南(nan)(nan)子(zi)》匯(hui)集(ji)了上(shang)古(gu)天(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)大(da)最材料，第一(yi)次把天(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作為一(yi)個(ge)學(xue)(xue)科來加以(yi)敘述。《淮(huai)南(nan)(nan)子(zi)*天(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)訓(xun)》利(li)用五(wu)行結構，把當時(shi)所知的(de)天(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)知識(shi)，如五(wu)星、四象、五(wu)宮(gong)、二十八宿(su)等與(yu)歷法、樂(le)律、計(ji)量等內容聯(lian)系起來，并以(yi)五(wu)行的(de)生(sheng)克演化模式(shi)解釋天(tian)(tian)象的(de)變換(huan)。
古人用五(wu)(wu)(wu)方、五(wu)(wu)(wu)行(xing)、五(wu)(wu)(wu)色(se)(se)、五(wu)(wu)(wu)音(yin)和五(wu)(wu)(wu)味(wei)分(fen)別表示宇(yu)宙的全部空間、物(wu)質、顏色(se)(se)、聲(sheng)音(yin)和性味(wei)，以(yi)五(wu)(wu)(wu)命名(ming)各種事物(wu)以(yi)相互配(pei)屬。《尚(shang)書?洪范》曰(yue)：“五(wu)(wu)(wu)行(xing)，一曰(yue)水，二(er)(er)曰(yue)火(huo)，三(san)曰(yue)木(mu)，四(si)曰(yue)金(jin)，五(wu)(wu)(wu)曰(yue)土(tu)(tu)。水曰(yue)潤(run)下(xia)，火(huo)曰(yue)炎上(shang)，木(mu)曰(yue)曲直(zhi)，金(jin)曰(yue)從(cong)(cong)革，土(tu)(tu)曰(yue)稼(jia)穡(se)。潤(run)下(xia)作(zuo)咸，炎上(shang)作(zuo)苦，曲直(zhi)作(zuo)酸(suan)，從(cong)(cong)革作(zuo)辛，稼(jia)穡(se)作(zuo)甘(gan)。”《逸(yi)周書》的《小開武》和《作(zuo)洛(luo)》以(yi)五(wu)(wu)(wu)行(xing)與五(wu)(wu)(wu)色(se)(se)、五(wu)(wu)(wu)方配(pei)伍(wu)來闡述：“五(wu)(wu)(wu)行(xing)：一，黑位(wei)水；二(er)(er)，赤位(wei)火(huo)；三(san)，蒼(cang)位(wei)木(mu)；四(si)，白(bai)位(wei)金(jin)；五(wu)(wu)(wu)，黃位(wei)土(tu)(tu)。周公……及將致政(zheng)……乃建(jian)大社于國中，其(qi)東青土(tu)(tu)，南赤土(tu)(tu)，西白(bai)土(tu)(tu)，北(bei)騙(pian)土(tu)(tu)，中央番以(yi)黃土(tu)(tu)。”《左(zuo)傳?昭(zhao)公二(er)(er)十五(wu)(wu)(wu)年》把五(wu)(wu)(wu)行(xing)、五(wu)(wu)(wu)味(wei)、五(wu)(wu)(wu)色(se)(se)、五(wu)(wu)(wu)聲(sheng)并連稱用：“則天之明(ming)，因地之性，生其(qi)六氣(qi)，用其(qi)五(wu)(wu)(wu)行(xing)，氣(qi)為(wei)五(wu)(wu)(wu)味(wei)，發為(wei)五(wu)(wu)(wu)色(se)(se)，彰(zhang)為(wei)五(wu)(wu)(wu)聲(sheng)。”《周禮?天官》以(yi)五(wu)(wu)(wu)味(wei)與四(si)季相應(ying)：“食醫掌和王(wang)之六食……凡和，春多酸(suan)，夏(xia)多苦，秋多辛，冬多咸，調以(yi)滑甘(gan)。”用五(wu)(wu)(wu)味(wei)配(pei)屬五(wu)(wu)(wu)臟，即酸(suan)主(zhu)肝，咸主(zhu)腎，辛主(zhu)肺，苦主(zhu)心，甘(gan)主(zhu)脾。
隨著“五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”數(shu)(shu)占(zhan)據主導地(di)位，大量(liang)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)數(shu)(shu)配列都相(xiang)繼集合在(zai)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行的麾下，如五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)谷、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)果、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)畜、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)禽、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)官、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)臟、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)岳、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)音、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)味、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)色、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)臭、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)志、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)德、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)氣、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)運等(deng)，構成(cheng)了一個龐大的、復雜的、周密的涵蓋天、地(di)、人的“五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行配伍”哲(zhe)學系統。
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