為(wei)什(shen)么緯學興盛(sheng)于漢代(dai)呢?因為(wei)孔子預測劉(liu)漢將興，孔子的任務是為(wei)漢朝制(zhi)憲立法。如(ru)謂(wei):
孔子日:“丘(qiu) 覽史記，援引古圖，推集天(tian)變，為漢(han)帝制法，陳(chen)敘圖錄。”(《春秋緯》， 《公羊傳》 隱公第一題疏引)
“丘水精，治法，為赤(chi)制方(fang)。” (同上)
‘黑龍(long)生為(wei)赤(chi)，必(bi)告示象，使知命。” (同(tong)上)
“圣人不空(kong)生，必(bi)有(you)所制(zhi)，以(yi)顯天心。丘(qiu)為(wei)木鐸(duo)，制(zhi)天下法。
(《孝經(jing)氣鉤(gou)命決》，“《禮記.中(zhong)庸》 疏(shu)引(yin))
“玄(xuan)丘制命，帝(di)卯(mao)行(xing)。”(《孝經 ●援神(shen)契》，《魯相(xiang)史晨碑》 引(yin))
《春(chun)秋(qiu)經》魯哀公“十(shi)有四年春(chun)，西狩獲麟。”
《公羊傳》:“何以書(shu)? 記異也。何異爾?非中國(guo)之獸也。
然則(ze)孰(shu)狩(shou)之(zhi)(zhi)?薪采(cai)者(zhe)(zhe)也。薪采(cai)者(zhe)(zhe)，則(ze)微者(zhe)(zhe)也，曷為(wei)(wei)以狩(shou)言之(zhi)(zhi)?大(da)(da)之(zhi)(zhi)也。曷為(wei)(wei)大(da)(da)之(zhi)(zhi)?為(wei)(wei)獲(huo)麟大(da)(da)之(zhi)(zhi)也。曷為(wei)(wei)為(wei)(wei)獲(huo)麟大(da)(da)之(zhi)(zhi)?麟者(zhe)(zhe)仁獸也，有(you)王者(zhe)(zhe)則(ze)至，無王者(zhe)(zhe)則(ze)不至。有(you)以先(xian)者(zhe)(zhe)日:有(you)麋(mi)而(er)角(jiao)者(zhe)(zhe)。孔子日:孰(shu)為(wei)(wei)來(lai)哉(zai)(zai)?孰(shu)為(wei)(wei)來(lai)哉(zai)(zai)?反(fan)袂(mei)拭面(mian)，涕沾袍。....西狩(shou)獲(huo)麟，孔子日:吾道窮矣。”
《尚(shang)書.中候》:“夫子(zi) 素案圖(tu)錄，知庶(shu)姓劉季當代周，見薪采者(zhe)獲麟，知為(wei)其(qi)出，何(he)者(zhe)?麟者(zhe)，木(mu)精;薪采者(zhe)，庶(shu)人燃火(huo)之意，此赤帝(di)將代周。”(《公羊傳(chuan)》 哀公14年疏(shu)引)
《孝經.右契》:“孔子夜夢三槐(huai)之間， 豐沛(pei)之邦，有赤煙(yan)氣起(qi)，乃呼顏回(hui)、子夏侶往觀之。驅車(che)到楚西北范氏廟，見芻兒(er)捶麟，傷其左前(qian)足(zu)，東薪而覆之。孔子曰:兒(er)，汝(ru)來(lai)，汝(ru)姓為誰(shui)?
兒日:吾姓(xing)為赤松，名時(shi)喬(qiao)，字受紀。孔子日:汝豈有(you)所(suo)見乎?
幾(ji)日:吾所見一禽，如麋，羊(yang)頭:頭上有角，其(qi)末(mo)有肉(rou)，方以是西走(zou)。孔(kong)子(zi)日:天下已有主也!為(wei)赤劉(liu)，陳(chen)、項為(wei)輔，五星入井從歲(sui)星。兒發薪(xin)下麟，視孔(kong)子(zi)，孔(kong)子(zi)趨而往(wang)。麟向孔(kong)子(zi)，蒙其(qi))耳，吐書(shu)三卷。孔(kong)子(zi)精而讀之。圖廣三寸，長八寸，每卷二十四(si)字。其(qi)言:赤劉(liu)當起(qi)日，周亡，赤氣起(qi)，火曜(yao)興，玄(xuan)丘制命，帝卯金。”(《初學(xue)記》 卷29，《太平御覽》 卷889引，據《搜(sou)神記》卷8校(xiao)補)
孔(kong)子為了(le)為漢朝制定法規，深人研(yan)究了(le)她以前的(de)歷法和歷史資料，如:
《春秋緯(wei).命歷序》說:“孔子為治 《春秋》之(zhi)故，退修殷之(zhi)故歷，使(shi)其數可(ke)傳(chuan)于(yu)后。” (《晉書(shu).律(lv)歷志(zhi)》下(xia)引)
《公(gong)羊(yang)》閔因敘說(shuo)(shuo):“昔(xi)孔(kong)子(zi)受端(duan)門之(zhi)命， 制(zhi)《春(chun)(chun)秋(qiu)》之(zhi)義，使子(zi)夏等十四人(ren)(ren)求周史(shi)記，得百二十寶書(shu)，九(jiu)月經立。《感精符(fu)、栲(kao)異郵、(說(shuo)(shuo)題(ti)辭》 具有其文。”(《公(gong)羊(yang)傳》 隱公(gong)第(di)一題(ti)疏(shu)引(yin))孔(kong)子(zi)為(wei)了推究(jiu)天(tian)人(ren)(ren)之(zhi)際而創(chuang)作(zuo)《春(chun)(chun)秋(qiu)》，首先研究(jiu)的是其以前(qian)的歷法一天(tian)道， 及(ji)其以前(qian)的歷史(shi)一人(ren)(ren)道， 所以《春(chun)(chun)秋(qiu)緯(wei).握誠圖》說(shuo)(shuo):“孔(kong)子(zi)作(zuo) 《春(chun)(chun)秋(qiu)》，陳天(tian)人(ren)(ren)之(zhi)際，記異考符(fu)。”(《初(chu)學(xue)記》卷21引(yin))《春(chun)(chun)秋(qiu)緯(wei). 說(shuo)(shuo)題(ti)辭》說(shuo)(shuo):“《春(chun)(chun)秋(qiu)》 經文備(bei)三圣之(zhi)度。”(《北堂書(shu)鈔》 卷95引(yin)。
這就是漢代獨尊儒學(xue)的原(yuan)因。而儒家(jia)以“助人(ren)君順陰陽教化”(《藝文(wen)志(zhi)》) 為(wei)已任，而“陰陽家(jia)者流，蓋出羲和之官，敬(jing)順昊天，歷(li)日月星辰(chen)，敬(jing)授(shou)民(min)時，此其所長也”(《藝 文(wen)志(zhi)》)。
故孔子儒家多以天道一天文歷法說《易》， 然而這正是《易緯》的核心內容，所以緯書中多以天道為說，何況孔子還向老子學過天(tian)道呢(ni)。然(ran)而(er)現(xian)在一(yi)些學者卻把(ba)《易傳》 中的(de)天(tian)道思想劃(hua)歸到道家去，甚至(zhi)認為《易傳》是(shi)道家的(de)作品，我們認為是(shi)不恰(qia)當(dang)的(de)。
孔子儒家為什么要講陰(yin)陽重歷法(fa)呢?因為中國古代歷法(fa)的性質和功能(neng)是:
歷譜(pu)者，序四時之(zhi)(zhi)位，正(zheng)(zheng)分至(zhi)之(zhi)(zhi)節，會日月五(wu)星之(zhi)(zhi)辰，以(yi)考(kao)寒暑(shu)殺生之(zhi)(zhi)實。故圣王必正(zheng)(zheng)歷數，以(yi)定三統服(fu)色之(zhi)(zhi)制，又(you)以(yi)探知五(wu)星日月之(zhi)(zhi)會，兇陌(mo)之(zhi)(zhi)患，吉隆(long)之(zhi)(zhi)喜，其術皆出焉，此圣人知命之(zhi)(zhi)術也。(《漢(han)書》 卷(juan)三十(shi)藝文(wen)導數術略歷譜(pu)類跋)
夫歷(li)有(you)圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)德六焉(yan)(yan):以(yi)(yi)本氣者(zhe)尚(shang)其體，以(yi)(yi)綜數(shu)者(zhe)尚(shang)其文, 以(yi)(yi)考類者(zhe)尚(shang)其象，以(yi)(yi)作(zuo)事(shi)者(zhe)尚(shang)其時，以(yi)(yi)占往者(zhe)尚(shang)其源，以(yi)(yi)知來者(zhe)尚(shang)其流，大業載(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)，吉兇生(sheng)焉(yan)(yan)，是以(yi)(yi)君(jun)子(zi)將(jiang)有(you)興焉(yan)(yan)，咨焉(yan)(yan)而以(yi)(yi)從事(shi)，受命而莫之(zhi)(zhi)(zhi)違也(ye)。(《后漢書》 卷十三律歷(li)志下)
然則(ze)觀象設卦，揚閏成爻，歷數之(zhi)原，存乎(hu)此也(ye)。....至乎(hu)寒暑晦明之(zhi)征(zheng)，陰陽生殺之(zhi)數，啟閉升降之(zhi)紀，消息(xi)盈虛之(zhi)節，皆應躔次而(er)無涅流，故能該泱(yang)生靈(ling)，堪(kan)輿天地。(《晉書》 卷十七律歷志中)
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