什么是“道(dao)”和(he)“性(xing)"? 《中庸(yong)》一開頭就說“天命(ming)之為性(xing)，率性(xing)之謂(wei)(wei)道(dao)”，說明“天命(ming)”與“性(xing)”同義，都與“道(dao)”有(you)關。《大(da)戴禮記(ji).本命(ming)篇》也(ye)說:“分于道(dao)謂(wei)(wei)之命(ming)， 形于一謂(wei)(wei)之性(xing)。
”《老子》說(shuo)“道(dao)生一”，《說(shuo)文(wen)》 日(ri)“一達謂之道(dao)”。都說(shuo)明“命”“性”與“道(dao)”有關。孔(kong)子在《論語》中講“道(dao)”字(zi)大約100余次，《易(yi)傳(chuan)》 中講“道(dao)”字(zi)90余次，可(ke)見(jian)“道(dao)”是孔(kong)子思想(xiang)的(de)核心內容。只有詮釋明白(bai)了孔(kong)子論“道(dao)” 的(de)思想(xiang)，才能完整地理(li)解孔(kong)子學說(shuo)。
道是中(zhong)國(guo)古(gu)代最(zui)早與(yu)最(zui)重要的哲學術語之(zhi)一(yi)，各(ge)種學派都用它，不是道家的專利品。
1.道字的來源
道字在(zai)甲骨文和金(jin)文中有各種寫(xie)法(fa):
我(wo)們在《周(zhou)易真原一(yi)(yi)中(zhong) 國最古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)學科學體(ti)(ti)系》一(yi)(yi)書中(zhong)從字(zi)源及其結(jie)構(gou)討(tao)論了“道(dao)(dao)(dao)”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義，認為“道(dao)(dao)(dao)”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原生母體(ti)(ti)是太(tai)陽周(zhou)年視運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軌跡，講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)”。由太(tai)陽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)行道(dao)(dao)(dao)路對(dui)照人(ren)(ren)(ren)類行走的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)路，便產生了反映社會規律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)”。后(hou)世之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，則往往將“天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)”與(yu)“人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)”相(xiang)統一(yi)(yi)起來(lai)，這就是中(zhong)國古代哲學史上有名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)”和“天(tian)人(ren)(ren)(ren)感應”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想觀點(dian)。古人(ren)(ren)(ren)并據此借(jie)用“天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然規律(lv)來(lai)說明人(ren)(ren)(ren)類社會“人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)。
江林昌先生(sheng)認(ren)為(wei)，“甲金文里 ‘日(ri)’ 與‘目(mu)’常常可以互(hu)換....眼(yan)(yan)睛是(shi)可以代(dai)表太陽的。 《易(yi)說卦》: ‘離為(wei)目(mu)，離為(wei)火,為(wei)日(ri)。’....眼(yan)(yan)睛與太陽同構，原是(shi)世界性的神(shen)話(hua)題材(cai)。戴維●利明(ming)等(deng)(deng)《神(shen)話(hua)學》和W.施密(mi)特《原始宗教與神(shen)話(hua)》等(deng)(deng)書(shu)均(jun)有(you)論述(shu)。何睛曾據(ju)以指出(chu):‘在世界神(shen)話(hua)中， 太陽也(ye)是(shi)日(ri)神(shen)、造物神(shen)或至上神(shen)的眼(yan)(yan)睛，與中國古(gu)(gu)代(dai)神(shen)話(hua)傳說如(ru)出(chu)一(yi)轍。如(ru)埃及神(shen)話(hua)中,太陽神(shen)何魯(lu)斯的右眼(yan)(yan)為(wei)日(ri)，左眼(yan)(yan)為(wei)月;古(gu)(gu)印度天之主(zhu)宰為(wei)瓦(wa)如(ru)那，其眼(yan)(yan)睛就是(shi)太陽;古(gu)(gu)波(bo)斯光明(ming)之神(shen)密(mi)特拉的眼(yan)(yan)睛也(ye)是(shi)太陽。
現在，我們再(zai)回過頭來看‘道’字(zi)從首(shou)從定。首(shou)的原(yuan)形(xing)為(wei)眼(yan)睛，即(ji)為(wei)太陽(yang)神;而從定表行(xing)走，即(ji)‘時’字(zi)所從之(zhi)(zhi)‘足’， 楚(chu)帛書《四(si)時》篇(pian)之(zhi)(zhi)‘推步(bu)’， 均與(yu)太陽(yang)運動有(you)關。總之(zhi)(zhi)，‘道’ 字(zi)的本義(yi)應該就是太陽(yang)及其循(xun)環(huan)之(zhi)(zhi)意。”
總之，所謂“道(dao)"，其原(yuan)生(sheng)形態實際上是指太陽周年視(shi)運動的軌(gui)跡，“然后(hou)推(tui)廣 到月亮(liang)、星辰(chen)、生(sheng)物(wu)、云、水等(deng)自然現象的運動，在推(tui)衍到人體(ti)、國家(jia)的治理(li)和社會的安危”。
2.道的定義
道(dao)，究(jiu)竟是什么?孔子在(zai)(zai)《論語》中沒(mei)有(you)講, 但到他(ta)五(wu)十究(jiu)《易》后，在(zai)(zai)《易傳》中卻給“道(dao)"下了個最高定義:謂(wei)“一陰一陽之謂(wei)道(dao)”及“形而上者謂(wei)之道(dao)” (《系(xi)辭(ci)傳》)。
孔子(zi)還進(jin)一(yi)(yi)步論述了(le)“道(dao)”的(de)內(nei)涵(han)、性質(zhi)及(ji)其(qi)(qi)(qi)作(zuo)用，謂(wei)(wei)(wei):一(yi)(yi)陰(yin)一(yi)(yi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)道(dao)。繼之(zhi)(zhi)(zhi)者，善也(ye)(ye)。成之(zhi)(zhi)(zhi)者，性也(ye)(ye)。仁(ren)(ren)者見之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)，知者見之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)知，百姓日用而不知，故君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)鮮矣(yi)。顯諸(zhu)仁(ren)(ren)，藏諸(zhu)用。鼓萬物而不與圣人同憂，盛(sheng)德(de)大(da)業(ye)至矣(yi)哉。富有之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)大(da)業(ye)。日新(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)盛(sheng)德(de)。生(sheng)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)易(yi)。成象(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)乾(qian)，效(xiao)法之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)坤。極數(shu)知來之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)占。通(tong)變之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)事。陰(yin)陽不測之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)神。夫(fu)《易(yi)》廣矣(yi)大(da)矣(yi)，以言(yan)乎遠則不御;以言(yan)乎邇則靜(jing)而正;以言(yan)乎天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)則備矣(yi)。夫(fu)乾(qian)，其(qi)(qi)(qi)靜(jing)也(ye)(ye)專，其(qi)(qi)(qi)動也(ye)(ye)直，是(shi)以太生(sheng)焉。夫(fu)坤，其(qi)(qi)(qi)靜(jing)也(ye)(ye)翁,其(qi)(qi)(qi)動也(ye)(ye)辟，是(shi)以廣生(sheng)焉。廣大(da)配天(tian)地，變通(tong)配四時(shi)，陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)配日月，易(yi)簡之(zhi)(zhi)(zhi)善配至德(de)。
孔(kong)子(zi)在這里說，道(dao)(dao)就(jiu)是(shi)陰陽，而“陰陽之義配日(ri)月(yue)”，這證明孔(kong)子(zi)是(shi)知道(dao)(dao)“道(dao)(dao)” 來源于日(ri)月(yue)運(yun)動規律的。又乾為(wei)(wei)陽，坤(kun)為(wei)(wei)陰，我們在《周易真原》 中還闡述(shu)過(guo)乾為(wei)(wei)日(ri)、坤(kun)為(wei)(wei)月(yue)，從此可知“道(dao)(dao)”就(jiu)是(shi)乾坤(kun)。故乾坤(kun)變(bian)(bian)(bian)化生成六(liu)十四卦的過(guo)程(cheng)，就(jiu)是(shi)“道(dao)(dao)"的變(bian)(bian)(bian)化過(guo)程(cheng)，也就(jiu)是(shi)日(ri)月(yue)運(yun)動軌跡(ji)的變(bian)(bian)(bian)化過(guo)程(cheng)。日(ri)月(yue)運(yun)動形成了四時，所以說“變(bian)(bian)(bian)通配四時”。
道就是(shi)日月，就是(shi)乾(qian)坤(kun)。所以(yi)《系辭(ci)傳》說:“乾(qian)坤(kun)， 其(qi)《易(yi)》之(zhi)(zhi)缊(yun)邪(xie)!乾(qian)坤(kun)成列，而(er)(er)《易(yi)》 立于其(qi)中(zhong)矣。乾(qian)坤(kun)毀,則(ze)無以(yi)見(jian)《易(yi)》。《易(yi)》 不可見(jian)，則(ze)乾(qian)坤(kun)或幾乎(hu)息矣。是(shi)故形而(er)(er)上(shang)者(zhe)謂(wei)之(zhi)(zhi)道，形而(er)(er)下者(zhe)謂(wei)之(zhi)(zhi)器(qi)。化而(er)(er)裁之(zhi)(zhi)謂(wei)之(zhi)(zhi)變。推而(er)(er)行之(zhi)(zhi)謂(wei)之(zhi)(zhi)通。”
道一日月生萬物而不見于形(xing)跡(ji)，這(zhe)就是“形(xing)而上(shang)者”。生成萬物之(zhi)(zhi)形(xing)體就是器。日月的變化(hua)(hua)不可見，將它(ta)模(mo)型化(hua)(hua)就是乾坤的變化(hua)(hua)。所以《系辭(ci)傳》又說(shuo):“ 是故闔戶謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)坤，辟(pi)戶謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)乾。一闔一辟(pi)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)變，往來不窮謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)通。見乃謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)象，形(xing)乃謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)器。制而用(yong)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)法。利(li)用(yong)出人，民(min)咸(xian)用(yong)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)神。’
孔(kong)子(zi)將“天之(zhi)道(dao)”用(yong)于“人(ren)之(zhi)道(dao)”包括《系辭傳》所(suo)說的仁與知(zhi)兩個方面。呂紹綱認(ren)為，孔(kong)子(zi)把“仁與知(zhi)視為君子(zi)理想人(ren)格(ge)的基(ji)本要素”。在“天之(zhi)道(dao)”謂“陰(yin)陽不測(ce)謂之(zhi)神(shen)”，在“人(ren)之(zhi)道(dao)”謂“民咸用(yong)之(zhi)謂之(zhi)神(shen)”。
道分(fen)陰陽(yang)(yang)，太(tai)極(ji)也分(fen)陰陽(yang)(yang)，從這種意義上來說(shuo)，道與太(tai)極(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)一物(wu)。故有(you)學者說(shuo)，太(tai)極(ji)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)太(tai)陽(yang)(yang)。然而(er)，《老子(zi)》說(shuo)“天(tian)法(fa)道，道法(fa)自(zi)(zi)然”是(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)意思呢?既然道為日(ri)月(yue)，那(nei)么(me)“天(tian)法(fa)道"的意思就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，天(tian)的實質內容(rong)是(shi)(shi)(shi)(shi)日(ri)月(yue)，天(tian)之(zhi)道就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)日(ri)月(yue)之(zhi)道。自(zi)(zi)然就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)客觀規律(lv)，“道法(fa)自(zi)(zi)然”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，日(ri)月(yue)按照(zhao)客觀規律(lv)運.行。
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