周易(yi)中(zhong)是(shi)(shi)以(yi)成(cheng)象的(de)(de)乾和(he)效法的(de)(de)坤這一對(dui)矛盾(dun)(dun)，表明了(le)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之道是(shi)(shi)建(jian)立在陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)(xing)思想基礎上的(de)(de)。成(cheng)象的(de)(de)陰(yin)(yin)陽(yang)，成(cheng)物的(de)(de)五(wu)行(xing)(xing)，陰(yin)(yin)陽(yang)和(he)五(wu)行(xing)(xing)兩者(zhe)密切聯系，不可或(huo)分。陰(yin)(yin)陽(yang)是(shi)(shi)一對(dui)矛盾(dun)(dun)，五(wu)行(xing)(xing)是(shi)(shi)矛盾(dun)(dun)的(de)(de)屬性。五(wu)行(xing)(xing)中(zhong)的(de)(de)五(wu)行(xing)(xing)相生(sheng)(sheng)是(shi)(shi)矛盾(dun)(dun)的(de)(de)同一性；五(wu)行(xing)(xing)中(zhong)的(de)(de)五(wu)行(xing)(xing)相勝（或(huo)稱相克）是(shi)(shi)矛盾(dun)(dun)的(de)(de)斗爭性。過去一般(ban)學(xue)者(zhe)錯誤地認為陰(yin)(yin)陽(yang)學(xue)說(shuo)和(he)五(wu)行(xing)(xing)學(xue)說(shuo)是(shi)(shi)兩個不同的(de)(de)系統，并且認為先有陰(yin)(yin)陽(yang)說(shuo)，后來到(dao)了(le)戰國時期才有五(wu)行(xing)(xing)說(shuo)。
其實，在(zai)殷(yin)商時期就(jiu)有了(le)陰陽五行思想。這種思想是在(zai)天文歷(li)法高度發(fa)展的基礎上(shang)產生的。
首(shou)先，歷(li)法計時，需要支(zhi)(zhi)干(gan)(gan)。殷代(dai)已(yi)有支(zhi)(zhi)干(gan)(gan)，這是為(wei)(wei)(wei)甲骨(gu)卜辭所(suo)證實的。支(zhi)(zhi)干(gan)(gan)中包含(han)陰(yin)陽五(wu)(wu)(wu)行(xing)。殷人(ren)所(suo)奉祀先公就是支(zhi)(zhi)干(gan)(gan)：自契至振(zhen)七世為(wei)(wei)(wei)陰(yin)陽五(wu)(wu)(wu)行(xing)，將十二支(zhi)(zhi)約(yue)而(er)為(wei)(wei)(wei)七：陰(yin)陽各得一支(zhi)(zhi)，五(wu)(wu)(wu)行(xing)各得二支(zhi)(zhi)。上甲六示為(wei)(wei)(wei)天(tian)干(gan)(gan)。周(zhou)人(ren)也繼承(cheng)了這種信(xin)仰。周(zhou)以(yi)后(hou)稷為(wei)(wei)(wei)始祖，其下十二公為(wei)(wei)(wei)地支(zhi)(zhi)。文王十子(zi)為(wei)(wei)(wei)天(tian)干(gan)(gan)。
又殷人在先王的世系中(zhong)(zhong)有七(qi)(qi)甲(jia)(jia)(jia)，即：上甲(jia)(jia)(jia)、大甲(jia)(jia)(jia)、小(xiao)甲(jia)(jia)(jia)、開甲(jia)(jia)(jia)、陽(yang)甲(jia)(jia)(jia)、沃(wo)甲(jia)(jia)(jia)、祖(zu)甲(jia)(jia)(jia)。上甲(jia)(jia)(jia)為(wei)陽(yang)，祖(zu)甲(jia)(jia)(jia)為(wei)陰，其余五甲(jia)(jia)(jia)為(wei)五行。上甲(jia)(jia)(jia)居上方(fang)，為(wei)天(tian)。祖(zu)甲(jia)(jia)(jia)居下(xia)方(fang)，為(wei)地(di)。其余五甲(jia)(jia)(jia)居東、中(zhong)(zhong)、南(nan)、西、北(bei)五方(fang)。馬王堆漢墓(mu)帛畫中(zhong)(zhong)天(tian)上、地(di)下(xia)、人間三界的宗教信(xin)仰，淵(yuan)源于殷代的七(qi)(qi)甲(jia)(jia)(jia)祀典(dian)，應該是無可置(zhi)疑的歷史事實。
《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》中(zhong)(zhong)包(bao)含(han)陰陽的(de)(de)乾卦(gua)系統三十(shi)二(er)卦(gua)，又有包(bao)含(han)五行(xing)(xing)的(de)(de)坤卦(gua)三十(shi)二(er)卦(gua)。迄今《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》中(zhong)(zhong)包(bao)含(han)五行(xing)(xing)，尚(shang)未(wei)得到(dao)易(yi)(yi)(yi)學家的(de)(de)公認，那么，《易(yi)(yi)(yi)傳》中(zhong)(zhong)關于陰陽五行(xing)(xing)的(de)(de)論述無人(ren)提到(dao)，也就不足為(wei)奇了。
《左(zuo)傳》（文公(gong)七(qi)年(nian)）說(shuo)：“水、火、金(jin)、木、土、谷謂之六府。”這里所講的就是乾坤六子，相當于八卦中(zhong)的坎、離(li)、兌、震、艮、巽(xun)。谷物(wu)代(dai)表萬物(wu)的種(zhong)子。由(you)陰陽五行的作用，構成種(zhong)子，種(zhong)子發芽生(sheng)長而成萬物(wu)。
《系辭(ci)傳》說：《易(yi)經》里包(bao)含產生萬物的這(zhe)些根(gen)本因素(su)。但《系辭(ci)傳》只(zhi)是(shi)使(shi)用隱語，不肯明言陰陽五行。現將原文抄錄(lu)如下：
《易(yi)》與天(tian)(tian)地(di)(di)(di)準，故(gu)(gu)(gu)能(neng)彌綸天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之道(dao)。……與天(tian)(tian)地(di)(di)(di)相(xiang)(xiang)似，故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)違。知周(zhou)(zhou)乎萬物，而(er)道(dao)濟天(tian)(tian)下(xia)，故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)過。旁行(xing)(xing)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)流（留），樂天(tian)(tian)知命(ming)，故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)憂(you)C安土(tu)敦乎仁，故(gu)(gu)(gu)能(neng)愛(ai)。范圍天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之化(hua)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)過。曲成萬物而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)遺。通(tong)乎晝(zhou)夜之道(dao)而(er)知。故(gu)(gu)(gu)神無(wu)(wu)方而(er)易(yi)無(wu)(wu)體。天(tian)(tian)地(di)(di)(di)具有(you)陰陽五行(xing)(xing)，《易(yi)經》也包含陰陽五行(xing)(xing)，所(suo)以(yi)說：“《易(yi)》與天(tian)(tian)地(di)(di)(di)準”，“與天(tian)(tian)地(di)(di)(di)相(xiang)(xiang)似而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)違”。“知周(zhou)(zhou)乎萬物而(er)道(dao)濟天(tian)(tian)下(xia)”指(zhi)(zhi)(zhi)火(huo)(huo)；“范圍天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之化(hua)”指(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)。水(shui)火(huo)(huo)不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)(xiang)射(she)，故(gu)(gu)(gu)兩者(zhe)皆“不(bu)(bu)(bu)(bu)過”。“旁行(xing)(xing)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)留，樂天(tian)(tian)知命(ming)，故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)憂(you)”指(zhi)(zhi)(zhi)金。金作(zuo)騎(qi)，箭(jian)離(li)弓(gong)弦，樂而(er)無(wu)(wu)憂(you)。“安土(tu)敦乎仁，故(gu)(gu)(gu)能(neng)愛(ai)”指(zhi)(zhi)(zhi)木(mu)。仁指(zhi)(zhi)(zhi)果仁。“曲成萬物而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)遺”指(zhi)(zhi)(zhi)土(tu)。“通(tong)乎晝(zhou)夜之道(dao)而(er)知”指(zhi)(zhi)(zhi)谷（巽為谷，亦(yi)為木(mu)）。《系辭傳》說：“剛柔者(zhe)，晝(zhou)夜之象(xiang)(xiang)也。”晝(zhou)有(you)日，曰為箭(jian)；夜有(you)月，月為弓(gong)。晝(zhou)夜之象(xiang)(xiang)，象(xiang)(xiang)征弓(gong)箭(jian)，故(gu)(gu)(gu)晝(zhou)夜之道(dao)即射(she)道(dao)。種(zhong)子(zi)或(huo)果仁發芽(ya)，如(ru)同射(she)箭(jian)，此之謂知（智）。水(shui)火(huo)(huo)不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)(xiang)射(she)以(yi)水(shui)火(huo)(huo)為弓(gong)箭(jian)的隱語。種(zhong)子(zi)未到發芽(ya)的時候，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)發射(she)火(huo)(huo)箭(jian)，而(er)必須有(you)弓(gong)（水(shui)）節制它(ta)。這就是“水(shui)火(huo)(huo)不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)(xiang)射(she)”的緣故(gu)(gu)(gu)。
有(you)了樹(shu)木(mu)，有(you)了谷(gu)物(wu)(wu)，又需要冶煉金屬、砍伐樹(shu)木(mu)和收割谷(gu)物(wu)(wu)。陰陽(yang)五行(xing)說中乂包含了冶金業(ye)。水生木(mu)，木(mu)生火，火生土(tu)，土(tu)生金，金生水。這一過程就是水生木(mu)以后，用木(mu)作燃料(liao)，去燃燒礦(kuang)土(tu)，冶煉金屬，使之由固體變為(wei)液體。
如上所(suo)說，周易中的(de)(de)陰陽五行思(si)想的(de)(de)內容(rong)是十分豐富的(de)(de)，特別要(yao)提出(chu)的(de)(de)有(you)：
1.陰陽五行思(si)想(xiang)是萬物生成的理論基礎；
2.以日月的(de)(de)關系象征弓與(yu)箭的(de)(de)矛盾統一，從而以射箭之道(dao)比喻正確(que)的(de)(de)思(si)想(xiang)方(fang)法(fa)論。陰陽五行思(si)想(xiang)既有(you)(you)宇宙論的(de)(de)意義(yi)(yi)，又有(you)(you)方(fang)法(fa)論的(de)(de)意義(yi)(yi)。這(zhe)種(zhong)思(si)想(xiang)方(fang)法(fa)就是最古(gu)的(de)(de)（但不是什(shen)么“樸(pu)素的(de)(de)”）唯物辯證法(fa)。
3.以日比箭，以月(yue)為(wei)弓，象(xiang)征人類社(she)會的(de)(de)漁獵經(jing)濟階段。以射箭比喻植物種子發芽滋長(chang)，象(xiang)征人類社(she)會的(de)(de)農業經(jing)濟階段。以構成萬物的(de)(de)五(wu)個元(yuan)素發生的(de)(de)過(guo)程比喻冶煉金屬的(de)(de)工(gong)序，象(xiang)征人類社(she)會進入了(le)銅(tong)器時代(dai)。陰陽五(wu)行(xing)思(si)想(xiang)充分(fen)反映了(le)殷周之際高度(du)的(de)(de)青(qing)銅(tong)器文化。
本(ben)文地址://n85e38t.cn/qimenjichu/40273.html.
聲明： 我(wo)們致力于(yu)(yu)保護作者(zhe)版權，注重分(fen)享，被刊用(yong)文章因無法核(he)實真(zhen)實出(chu)(chu)處(chu)，未能及時(shi)與作者(zhe)取得聯系，或有版權異議(yi)的，請聯系管(guan)理員，我(wo)們會立(li)即處(chu)理，本站(zhan)部分(fen)文字與圖片資源來自于(yu)(yu)網絡，轉載是出(chu)(chu)于(yu)(yu)傳遞更多信息(xi)之目(mu)的,若有來源標注錯誤或侵犯了(le)您(nin)的合法權益，請立(li)即通知我(wo)們(管(guan)理員郵箱：)，情況屬(shu)實，我(wo)們會第一(yi)時(shi)間(jian)予(yu)以刪除，并(bing)同時(shi)向您(nin)表示歉意,謝(xie)謝(xie)!
上一篇: 陰陽的概念與八卦的合流
