象與數：有理、有象、有數《靈樞?通天》還以陰陽為原則將人分為太陰、少陰、太陽、少陽、陰陽和平五類，認為太陰之人“多陰而無陽”，少陰之人“多陰少陽”，太陽之人“多陽而少陰”，少陽之人“多陽少陰”，陰陽和平之人“陰陽之氣和”。這種將先天陰陽之“氣”作為人性的基礎，是先秦諸子人性論所未涉及的。作為醫學著作，《內經公并不太關注人性的社會性以及人性是否可以改變等問題，而是以氣論人性，從先天生理因素尋找人性的根據，關注五態之人的發病及其治法，為養生治療提供理論指導。而先天氣論正是我易家天人合一觀的立論根本。從“天人合一”觀念出發的傳統文化都表現為重道、重神、重無、重和諧、重勢，其核心則是“象”與“數”。所謂“象”，指的是經驗的形象化和系統化。“象”的特征是動態的，不是單純地模仿其形，而是模仿其變。象還是全息的，萬事萬物息息相關。就《內經》而言，藏象系統就是通過生命活動之象的變化和取象比類的方法說明五藏之間以及與其他生命活動方式之間的相互聯系和相互作用規律的理論。（詳見《風水入門與提高》）其中，“象”又分為法象、氣象、形像。《周易》云：“法象莫大乎天地。”《素問?六節藏象論》云：“陽中之太陽，通于夏氣”，為法象：陰陽四時，“其華在面”為所見氣象；“其充在血脈”為所見形象。藏象理論作為《內經》理論最為重要的理論基礎之一，是將五藏聯系六腑、五官、五體、五志、五聲、五情，以五行理論進行闡釋的五大“象”的系統，并完全表現為一種天人合一的綜合功能。這是一種自覺的而不是自發的努力，旨在指出人體內部與人體外部都是按照“陰陽五行”這一基本法則統一、整合起來的。由此可以看出，藏象是一個含有哲學與科學雙重意義的概念。象與數的關系正如《左傳》言：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數。”《內經》認為生命運動與自然一樣，有理、有象、有數。通過取象比類，可知氣運數理。《素問?六節藏象論》先論數理，后論藏象，深意寓在其中。“數”是形象和象征符號的關系化，以及在時空位置上的排列化、應用化和實用化。它不同于西方的數學概念，不是描述空間形式和數童關系，而是以取象比類的方式描述時間方式和運動關系。《內經》中的藏象理論以五元序列來表現。自然界以四時陰陽為核心，四時陰陽涵蓋了五方、五氣、五味等&然因素以及它們之間的類屬、調控關系：人體以五藏陰陽為核心，五藏陰陽涵蓋了五體、五官、五脈、五志、五病等形體、生理、病理各因素及它們之間的類屬、調控關系。自然界的四時陰陽與人體的五藏陰陽相互收受、通應，共同進循陰陽五行的對待協調、生克制化的法則。因此，人天同數是《內經》把時間的周期性和空間的秩序性有機地結合觀念的體現。強調人體自然節律是與天文、氣象密切相關的生理、病理節律，故有氣運節律、晝夜節律、月節律和周年節律等。這種以大氣貫通一切為基點而形成的人體與宇宙的相互模擬，在《內經》理論中比比皆是，強調了天人一致的內在本質。總的來說，《內經》的天人之間的取象類比，是超邏輯、超概念的心領神會的類比。比如五行作為一個大象，它在《內經》中的成功，就不是物理學家的概括，而是哲人對世界的感覺分類，是哲人對世界上的物質及其性情的感覺分類，是“同氣相求”，而不是物質結構的等量齊觀。而感覺的相似、感覺的類同、感覺的相通，必然有著深刻的生理學、心理學乃至物理學的意義。這種“天人合一”的直觀生命的體驗，是我們領會《內經》《易經》文字的真正出發點。

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