生(sheng)活中，我(wo)們(men)總是(shi)有這么一個固定的(de)觀點(dian)就(jiu)是(shi)"男(nan)兒(er)有淚不輕彈(dan)"，可(ke)是(shi)不論是(shi)男(nan)是(shi)女，在傷心時如果不發泄出來，就(jiu)會(hui)對身體造成不利的(de)影響，所(suo)以(yi)，在我(wo)們(men)平常的(de)生(sheng)活中，男(nan)人(ren)敢于(yu)哭泣也是(shi)有益于(yu)身體健康(kang)的(de)。
哭泣是一種發泄
哭泣(qi)是(shi)人們(men)(men)與生俱來的(de)(de)本能(neng)，所以(yi)如果(guo)一直控制這(zhe)種天(tian)生的(de)(de)本能(neng)是(shi)不正確的(de)(de)。當我們(men)(men)遇到傷(shang)心或是(shi)打擊性的(de)(de)事情(qing)(qing)(qing)時，哭泣(qi)可以(yi)幫助(zhu)我們(men)(men)發(fa)泄(xie)(xie)情(qing)(qing)(qing)緒(xu)。當然，只(zhi)有心中憋(bie)悶的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)緒(xu)能(neng)夠有效的(de)(de)發(fa)泄(xie)(xie)出(chu)(chu)去，我們(men)(men)的(de)(de)身體才會顯得更加的(de)(de)輕松暢快。在都市生活這(zhe)樣(yang)高強度和高壓力的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)況下，能(neng)夠做到把不好的(de)(de)事情(qing)(qing)(qing)通過哭泣(qi)發(fa)泄(xie)(xie)出(chu)(chu)來，對(dui)于男士們(men)(men)的(de)(de)身體健康來說也是(shi)有很(hen)大的(de)(de)幫助(zhu)的(de)(de)。
男人哭吧不是錯
也許(xu)有些男士會礙于(yu)面子(zi)不(bu)(bu)好(hao)意(yi)思哭(ku)(ku)泣(qi)(qi)，認為哭(ku)(ku)泣(qi)(qi)是一(yi)件很丟臉(lian)面的(de)(de)(de)(de)事情(qing)。這樣想的(de)(de)(de)(de)話就(jiu)是大錯特錯了，其(qi)實，對于(yu)現在(zai)開(kai)放性的(de)(de)(de)(de)城市環境來(lai)說(shuo)，哭(ku)(ku)泣(qi)(qi)并不(bu)(bu)是只有女性可以，并不(bu)(bu)是哭(ku)(ku)泣(qi)(qi)就(jiu)是女性的(de)(de)(de)(de)權(quan)利，男性同樣擁(yong)有可以哭(ku)(ku)泣(qi)(qi)發(fa)泄心情(qing)的(de)(de)(de)(de)權(quan)利。把不(bu)(bu)好(hao)的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒憋在(zai)心中(zhong)容易對身體(ti)造(zao)成很多不(bu)(bu)好(hao)的(de)(de)(de)(de)影響。老人們常說(shuo)心里裝著事，容易真出事，現在(zai)看起來(lai)也是有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)道(dao)理在(zai)其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)。
哭泣后的男人更堅強
我(wo)們通常哭(ku)有外(wai)因(yin)是(shi)(shi)內因(yin)，像(xiang)洋蔥弄的(de)(de)掉眼淚(lei)是(shi)(shi)外(wai)因(yin)，而(er)情(qing)(qing)(qing)緒(xu)引發的(de)(de)掉眼淚(lei)是(shi)(shi)內因(yin)。因(yin)為情(qing)(qing)(qing)緒(xu)引發的(de)(de)眼淚(lei)含有大量礦物質、錳和催(cui)乳激素。對于成年(nian)人來說，哭(ku)泣是(shi)(shi)好事。因(yin)為哭(ku)泣不是(shi)(shi)讓(rang)我(wo)們變(bian)得更(geng)脆弱，而(er)是(shi)(shi)更(geng)堅強。痛(tong)(tong)痛(tong)(tong)快(kuai)快(kuai)的(de)(de)哭(ku)一(yi)場(chang)之后(hou)，心情(qing)(qing)(qing)很變(bian)得平靜(jing)，再之后(hou)的(de)(de)心情(qing)(qing)(qing)會舒暢。
流淚排毒有奇效
據研究表明，流(liu)眼淚可(ke)以(yi)(yi)有排毒(du)的(de)(de)(de)功(gong)效(xiao)(xiao)。女性(xing)(xing)天生愛哭一部分是(shi)因(yin)為(wei)女性(xing)(xing)是(shi)感性(xing)(xing)的(de)(de)(de)心理(li)，而男(nan)性(xing)(xing)是(shi)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)心理(li)，這會讓(rang)男(nan)性(xing)(xing)們很少在(zai)(zai)人前流(liu)淚。但是(shi)，流(liu)淚的(de)(de)(de)排毒(du)功(gong)效(xiao)(xiao)可(ke)以(yi)(yi)使女性(xing)(xing)們的(de)(de)(de)身體更加健康。這也就是(shi)為(wei)什么很多時候女性(xing)(xing)的(de)(de)(de)生命力比男(nan)性(xing)(xing)要長(chang)些的(de)(de)(de)理(li)由所在(zai)(zai)。所以(yi)(yi)說，就眼淚有排毒(du)功(gong)效(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)這一點來說，男(nan)性(xing)(xing)們也應該拋(pao)棄尷尬，釋放心情，讓(rang)自己的(de)(de)(de)心情更加開闊才(cai)是(shi)正道。
對于男性同樣是可以通過哭泣(qi)來釋放心情的，而且(qie)會(hui)有很好的排毒作用(yong)。
會哭的男人是因為什(shen)么
會哭的(de)(de)男人(ren)是(shi)因(yin)為什么，女人(ren)變(bian)心常(chang)常(chang)是(shi)因(yin)為對丈夫的(de)(de)失望，男人(ren)變(bian)心往往是(shi)因(yin)為生理上(shang)的(de)(de)需(xu)求，男人(ren)一旦變(bian)心就是(shi)一輩(bei)子外遇，即(ji)使拾起碎片重(zhong)新拼(pin)合也不(bu)復(fu)從前，以下是(shi)會哭的(de)(de)男人(ren)是(shi)因(yin)為什么？
會哭的男人是因為什么1 一、工作失利
現在的(de)(de)工(gong)作壓力特別的(de)(de)大(da)(da)。每個老板都是以自身利益為重的(de)(de)，根(gen)本沒有(you)什么情(qing)義可言。只(zhi)要你做(zuo)錯了(le)事情(qing)就會(hui)(hui)受(shou)到(dao)老板的(de)(de)破口大(da)(da)罵，嚴重了(le)的(de)(de)甚(shen)至會(hui)(hui)被開(kai)除(chu)。男(nan)人(ren)(ren)都是非常好面(mian)子的(de)(de)，讓他(ta)在別的(de)(de)人(ren)(ren)面(mian)前丟(diu)人(ren)(ren)會(hui)(hui)非常打(da)擊(ji)他(ta)的(de)(de)自尊心(xin)。現在的(de)(de)工(gong)作求之(zhi)不(bu)易(yi)，因為一點小事就被開(kai)除(chu)，這讓他(ta)拿什么養活自己(ji)的(de)(de)妻子和孩子，這是有(you)可能(neng)讓男(nan)人(ren)(ren)流淚的(de)(de)原因。
二、家庭不順
并不是(shi)所有的(de)女(nv)人(ren)都是(shi)善(shan)解人(ren)意的(de)。一個家(jia)庭(ting)，重要(yao)的(de)就(jiu)是(shi)彼此之間的(de)互(hu)相理解和(he)包(bao)容。一旦(dan)針尖(jian)對麥芒，土匪遇流氓，這(zhe)種(zhong)(zhong)畫面是(shi)很難(nan)想象的(de)。家(jia)庭(ting)不順(shun)也是(shi)可能讓男人(ren)在你面前流淚的(de)原因。這(zhe)種(zhong)(zhong)時候，男人(ren)通常會和(he)自己的(de)朋(peng)友(you)們一起(qi)借(jie)酒消愁，喝醉了之后，也許就(jiu)把心(xin)靈脆弱的(de)一面展現(xian)出來。
三、父母病逝
男人(ren)(ren)通常(chang)(chang)對自己(ji)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)母感情是非常(chang)(chang)深的(de)(de)(de)。因為(wei)男孩(hai)子，從小就被老一輩的(de)(de)(de)人(ren)(ren)寵溺，也許她們(men)(men)小的(de)(de)(de)時(shi)候沒有(you)發現，可他(ta)(ta)們(men)(men)長大后(hou)就會知道(dao)父(fu)(fu)母的(de)(de)(de)好。父(fu)(fu)母撫養我們(men)(men)長大，在看到她們(men)(men)被病魔(mo)折磨的(de)(de)(de)痛苦不堪的(de)(de)(de)時(shi)候，做兒子的(de)(de)(de)卻無能為(wei)力，這(zhe)樣是非常(chang)(chang)讓他(ta)(ta)們(men)(men)心痛的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)們(men)(men)舍不得自己(ji)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)母，忍不住會傷心流淚。
四、孩子叛逆
進入(ru)叛逆(ni)期的(de)(de)(de)孩子，尤其是男(nan)孩子，會(hui)經常的(de)(de)(de)跟父母吵架(jia)(jia)打架(jia)(jia)，甚至(zhi)離家(jia)出走，作為一位父親，這(zhe)都(dou)是由于(yu)自己的(de)(de)(de)管理不當(dang)造成的(de)(de)(de)，這(zhe)會(hui)讓(rang)自己感到非常的(de)(de)(de)痛心。當(dang)初若是好好教育，也(ye)不至(zhi)于(yu)成為現在這(zhe)般模樣(yang)。孩子打架(jia)(jia)斗毆，成為社會(hui)的(de)(de)(de)一個(ge)敗類，這(zhe)也(ye)是會(hui)讓(rang)男(nan)人流(liu)淚的(de)(de)(de)一個(ge)原因(yin)。
會哭的男人是因為什么2 男人有壓力為什么不輕易哭泣
男女釋放(fang)壓力的方式不同。男人有壓力了(le)，不高興了(le)，難受了(le)，都不會輕易(yi)流淚(lei)，但可能會喝酒、抽悶煙(yan)、拼命健身……心理學認為，原因可能是這樣的：
第一，從小到大的`教育，讓男人堅強勇敢，不輕易流淚。
從家庭教(jiao)育到(dao)學校(xiao)教(jiao)育，多數人(ren)(ren)(ren)接受的(de)教(jiao)育就是“男(nan)兒流(liu)血流(liu)汗不(bu)(bu)流(liu)淚(lei)”！不(bu)(bu)管(guan)男(nan)人(ren)(ren)(ren)還是女人(ren)(ren)(ren)對(dui)男(nan)性的(de)性別要求和期待都是堅硬、剛強、寧折(zhe)不(bu)(bu)彎，可流(liu)血流(liu)汗但就是不(bu)(bu)能流(liu)淚(lei)。
當這些觀念內化到(dao)心(xin)底，男人多會以流(liu)淚為恥(chi)，不(bu)愿意甚至(zhi)不(bu)敢輕易流(liu)淚。
第二，社會角色讓男人不會輕易流淚。
男人是(shi)家庭的(de)頂(ding)梁柱(zhu)(zhu)，是(shi)社會的(de)中流砥(di)柱(zhu)(zhu)，在(zai)各行各業都充當極(ji)其重要(yao)的(de)作用，這些角色(se)讓(rang)男人在(zai)承擔巨大(da)責任(ren)和壓力(li)的(de)同(tong)時，不(bu)愿(yuan)意(yi)在(zai)家人面前(qian)、同(tong)事(shi)面前(qian)展現脆(cui)弱(ruo)的(de)一面。
第三，社會對男性脆弱的不接納不包容。
雖然(ran)都知道人有(you)七情六欲，情緒有(you)高低(di)起伏，有(you)堅(jian)強有(you)脆弱(ruo)。但(dan)是對男性脆弱(ruo)的接納程(cheng)度明顯低(di)于(yu)女性。
從(cong)男孩哭(ku)(ku)被嘲笑(xiao)到(dao)男人哭(ku)(ku)被嫌棄(qi)，現實讓很多男人不愿意在人前輕(qing)易哭(ku)(ku)。
于是遭(zao)來更多嘲(chao)笑，不如(ru)默默獨自消(xiao)化。
不管怎樣，當壓力(li)來臨，不能給自己過(guo)度的壓力(li)，要及(ji)時釋放，不然(ran)對身心健康都很不利。
如果不能(neng)人少(shao)流淚(lei)，可以找一個(ge)安全(quan)的(de)所在，選(xuan)擇適合自己(ji)的(de)方式，把壓抑(yi)、壓力統統釋放掉。
《養生主》是《莊子》內篇的第三篇，也是中國文學和哲學名篇，特別是《庖丁解牛》的故事，幾乎人人皆知。養生主的含義，一般解作“養生之宗旨”。清代王先謙《莊子集解》說：“順事而不滯于物，冥情而不攖于天，此莊子養生之宗主也。”莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。
本篇以“緣督以為經”（順應自然之道）為綱，通過三個寓言故事，來闡述養生的宗旨。一是用庖丁解牛的故事，論述了“游刃有余”的養生之道；二是用右師只有一條腿的故事，強調要順應天時；三是通過秦失吊老聃的事故，論述了“安時而處順，哀樂不能入”的養生法則。
本篇產生大量耳熟能詳的成語，如庖丁解牛、目無全牛、批郤導窾、游刃有余、躊躇滿志、官止神行、安時處順、薪盡火傳（薪火相傳）等。
一、生有涯，知無涯，不要追求太多
在開篇，莊子先講了一番“大道理”，提出了養生的總綱，其中就有“吾生也有涯，而知也無涯”這句話。人們常常用這句話來教育年輕人時間是有限的，而知識是無限的，要趁著年輕多學點知識。而實際上，這個意思與莊子的本意正好相反。
“涯”是邊際、極限。“知”有人作“知識”解，于是“吾生也有涯，而知也無涯”就解成了“生命是有限的，而知識是無限的”；陳鼓應《莊子今注今譯》認為“知”通“智”，作心思講，有人亦作“愿望”“智識”“情識”解。隨是追隨的意思。殆一般作危險講，這里作困頓解。“已而為知者”的“已”，是“殆已”的省略，意思是已經困頓或者危險了，而仍然去追求滿足欲望。近是接近，這里含有追求、貪圖的意思。緣，順著、遵循；督，中道、正道，“緣督”就是順從自然之中道的含意。經，即經常、日常。全生，“生”有作通“性”講，保全天性。
莊子說，人的生命是有限的，但人的欲望卻是無限的。以有限的生命去追求滿足無限的欲望，勢必體乏神傷、困頓不堪。既然知道了這個道理，還在不停地想滿足欲望，那可真是十分危險的了！于是莊子教導人們：做了善事而不去貪圖名聲，做了惡事卻不至于受到刑戮，把順應自然之道作為養生的常法，這就可以保全生命，就可以保全天性，就可以贍養雙親，就可以終享天年。
陳鼓應認為，就前后文看，“養親”與《養生主》思想無關，“親”或為“身”的借字，故作養身解，譯為“養護身體”。有的解作“不殘生傷性，以辱雙親”。筆者認為，莊子原意當是“贍養雙親”之意，不必作過多解讀。保身、全生已經有養身的含義。莊子提倡養生，但沒有反對盡孝。在《莊子·人間世》里，莊子借孔子之口說：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。”在本節中，莊子提出，只要為善無近名、為惡無近刑、緣督以為經，就可以保全自己的身體，保全自己的天性，就可以贍養自己的雙親（以盡孝道），就可以終享自己的天年。
陳鼓應《莊子今注今譯》引王叔岷《莊子校詮》說，“為善無近名，為惡無近刑”兩句，“自郭象、司馬彪《注》以來，或曲說強通，或妄加非議，恐皆未達莊子之旨。岷曾試作新解：‘所謂善、惡，乃就養生言之。‘為善’謂善養生，‘為惡’謂不善養生。‘為善無近名’，謂善養生遠近于虛浮’，益生、長壽之類，所謂浮夸也；‘為惡無近刑’謂‘不善養生無近于傷殘’，勞形、虧精之類，所謂傷殘也。如此解釋，或較切實。篇名《養生主》，則善惡二字自當養生而言，如不就養生而言，則曲說、歧見多矣。”
二、人生之道，游刃有余
《莊子·養生主》的第一個寓言故事，是庖丁解牛。
庖丁為文惠君解牛，文惠君通過與庖丁的交流，學到了養生之道。這又是怎樣的養生之道呢？
“庖”是廚師，“丁”是廚師的名字。觸、依、履、踦（yǐ）,都是庖丁解牛時的動作。砉（huà）然，是皮肉分離的聲音；向然，是多種聲音相互響應的樣子。奏刀，進刀。騞（huò）然，以刀快速解牛的聲音。中（zhòng）音，合乎音樂的節奏。《桑林》是傳說中的殷商時代的樂曲名，“桑林之舞”是用桑林樂曲伴奏的舞蹈。《經首》是傳說中帝堯時代的樂曲名，會是樂律、節奏的意思。譆（xī）,“嘻”字的異體字，驚嘆聲。
庖丁給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合《桑林》的節奏，又合于《經首》的樂律。
文惠君看得如癡如醉，說：“嘻，妙呀！妙呀！你怎么達到如此高超的地步呢？”
佛教傳入中國后，中國人在翻譯佛經時，借用了“善哉”兩個字。我們常聽到佛教徒常說“善哉，善哉”，即來源于此。
“釋”是放下的意思。“官知止而神欲行”，官是器官，這里指眼；知是知覺，這里指視覺；神是精神、心思。“天理”不是天道，而是指自然的紋理，這里指牛體的自然結構。“批大郤”（xì）的“批”是進擊的意思，“郤”通“隙”，指牛體筋腱骨骼間的空隙。“導大窾”（kuǎn）的“導”是引導、導向；“窾”是空隙，這里指牛體骨節間較大的空穴。“因其固然”的“因”是依循、順著；“固然”，本然，原本的樣子。
“技經”指經絡結聚的地方，“技”通 “枝”，指支脈；經是經脈；“肯”是附在骨上的肉；“綮”（qǐng）是骨肉連接很緊的地方。“未嘗”是不曾嘗試。“軱”（gū）是堅硬的大骨。“硎”（xíng）是磨刀石。“間”是縫隙、間隙。“恢恢”是寬廣的樣子。“游刃”是指運轉的刀刃。“族”，這里是指骨節、筋腱聚結交錯的部位。“怵然”，不是害怕，而是小心謹慎、警惕的樣子。“謋（huò）然”是牛體分解，筋骨解散的樣子。“委”是堆積。“躊躇滿志”是閑適安逸、悠然自得的樣子。“善刀”，這里指小心地把刀擦拭好，然后收藏起來。
文惠君聽了庖丁的話后說：“妙啊，我聽了你這一番話，從中得到養生的道理了。”
庖丁說了什么？又道出了哪些養生的大道理？我們細細體會庖丁的話，可以得到這么幾點啟示：
第一，凡事要掌握其規律，也就是道。掌握了大道，技術也就在其中且高超了。庖丁說，他所喜好的是摸索解牛的規律，掌握了這個規律，比起一般的人技術就會更進一層。他開始分解牛的時候，所看見的是一頭整牛。三年之后，就不曾再看到整體的牛了，看到的是牛的各個部位，牛的脈絡。掌握了道以后，只用心去接觸而不必用眼睛去看，全憑心領神會，就能很自然地把牛解開。儒家的經典《大學》說：“物有本末，事有終始，知我先后，則近道矣。”解牛是這樣，養生是這樣，世界萬事萬物也是這樣。
庖丁解牛，經歷了的三個境界：第一是在剛解牛時，“所見無非全牛者”，見牛是牛；第二是三年以后，“未嘗見全牛也”，所見非全牛；第三是經過十幾年的修養，“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，已經達到出神入化的境界。解牛如此，養生亦如此。庖丁的三重境界，與佛家思想是“見山是山，見山不是山，見山還是山”的境界有異曲同工之妙。
第二，掌握了大道，解牛也好，在人間世生存也好，必然能做到游刃有余。庖丁說，他掌握了解牛之道后，解牛刀依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順著牛體的天然結構去解剖；從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！所以他的刀從來沒壞過。牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節和組合部位間，對于刀刃的運轉和回旋來說都是寬綽而有余地的。但是，修養的過程也不會一帆風順，也不會一蹴而就，必然會碰到各種各樣的異常情況。在這種情況下，庖丁的處理方式是，每當遇上筋腱、骨節聚結交錯的地方，難于下刀的時候，就格外謹慎不敢大意，目光專注，動作緩慢，動刀十分輕微。到時最后，整頭牛全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。
第三，掌握了大道的人生才是完美的人生。回顧庖丁解牛的整個過程，我們可以認識到，掌握解牛之“道”，是解好一頭牛的關鍵環節。掌握了解牛之道，就掌握了解牛的方法，即使不用眼睛去盯著，僅憑意識和精神，就能指揮那把解牛刀完成解牛的任務。當然，在這個過程中，也會碰到種種各樣的異常情況，但只要遵循解牛的基本規律，小心謹慎，也最終完成解牛的任務。掌握了解牛之道的人，不僅牛解得好，“道”也得以完善和豐富。對于普通的廚師來說，一個月就得換一種刀；即使技術培訓好一點的廚師，也得一年換一把刀。而對于掌握了解牛之道的庖丁來說，干了十九年，解了上千頭牛，而他的刀仍然如剛磨好的一樣。一個掌握了道的人，始終如一，環顧四周，躊躇滿志。而沒有掌握道的人，就不是這樣的結果。即使優秀的廚師，一年也得換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通的廚師一個月就得換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。庖丁使用的刀已經十九年了，所宰殺的牛有上千頭了，而刀刃鋒利得就像剛從磨刀石上磨過一樣。
人類社會就如牛體的筋骨盤結，錯綜復雜。處在人間世中，當如庖丁那樣，因其固然、依乎天理、怵然為戒、善而藏之，從而做到游刃有余。解牛之道，實養生之道也。
三、一只腳的右師
公文軒見到一只腳的右師，大吃了一驚。這是《莊子》第一次寫殘疾人，目的在于讓人們破除形骸殘全的觀念，而要樹立以德為先的觀念。在《德充符》中，莊子則用全篇發揮了這一主題（陳鼓應《莊子今注今澤》）。
公文軒，據傳是宋國人，復姓公文，名軒。右師是官名。介，獨，只有一只腳。與，給予、賦與。
公文軒見到右師大吃一驚，說：“這是什么人？怎么只有一只腳呢？是天生只有一只腳，還是人為原因失去一只腳呢？”公文軒想了想（根據上下文意，這里不是右師在說），說：“應該是天生的，是天意使然，不是人為的，是天命讓他只有一只腳。人的形貌是上天所賦與的，因此知道這應當是天生的，不是人為的。”
這個寓言很簡單，莊子是想說明什么呢？根據莊子在《德充符》中的描述，他大概只是想說，人的形貌都是上天賦予的，“人之貌有與也”，但是，形貌虧并不意味著德行也虧，很多形貌虧的人，卻具有很高的德行；形貌姣好的人，卻不一定德行就高。也許，莊子是在為《德充符》打伏筆。
在這一則寓言之后，還記載了一句話，也有點莫名其妙。
雉（zhì）是雉鳥，即野雞。蘄（qí）,祈求，希望。畜,養。樊，籠子。“王”通“旺”，旺盛。
草澤里的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會希望被養在籠子里。生活在籠子里，雖然不必費力尋食，神態、精力也旺盛，但那并不自在，不是好事。
陳鼓應引《韓詩外傳》說：“君不見大澤中雉乎？五步一啄，終日仍飽，羽毛澤悅，光照于日月，奮翼爭鳴，聲響于陵澤者，何（也）？彼樂其志也。援置之囷倉中，常啄粱粟，不旦時而飽，然獨羽毛憔悴，志氣益下，低頭不鳴，夫食豈不善哉？彼不得其志也。”
但是，這一段與“公文軒見右師”在文意上關系實在不大，其說明的道理，是寧可要自由，也不要被約束、束縛。這一意思，與《莊子· 秋水 》中的“吾將曳尾涂中”的文意倒是相通的。因此，有可能是編輯者或者傳抄者錯簡所至。
四、安時而處順，哀樂不能入
莊子實在是一個寫寓言的高手，他把老聃也編排進了他的故事里。
需要注意的是，中國的道家認為莊子繼承了老子之道，把老子作為道家的鼻祖，把莊子作為道家的重要傳承者，唐朝時，甚至把《莊子》稱為《南華真經》。但是，根據《莊子·天下》的記載，關尹和老耽是一派，他們“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居”；莊周自成一派，“寂漠無形，變化無常，死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在于是者，莊周聞其風而悅之。”在《莊子》中，雖然多次記載了老耽的事，但也并不表明莊子就是老耽的傳承者。
老聃，相傳即老子，楚人，姓李名耳。秦失（yì），亦作“秦佚”，大概是老聃的朋友，抑或是莊子虛構的人物。號，這里指大聲地哭。向是剛才的意思。彼其，指那些哭泣者；所以，……的原因；會，聚，碰在一塊兒。遁，逃避，違反；“倍”通“背”，背棄的意思。忘其所受，大意是忘掉了受命于天的道理。遁天之刑是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。帝指天帝王，萬物的主宰。“縣”通“懸”，“帝之縣解”猶言“自然解脫”。 清朝宣穎《南華經解》說：“人為生死所苦，猶如倒懸；忘生死，則縣解矣。”
老聃死了，秦失去吊喪，哭了幾聲就出來了。秦失的弟子問道：“老聃不是你的朋友嗎？”秦失說：“是啊。”弟子們又問：“那么像這樣吊唁朋友，行嗎？”秦失說：“可以的啊。原來我以為老聃是個至人，現在看來并不是。剛才我進去吊唁，看到有老年人在哭他，就像哭自己的孩子；有年輕人在哭他，就像哭自己的父母。吊唁的人會聚在這里，哭得這樣悲傷，一定是情感執著不必哭訴而哭訴。他們這些人，都是忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理，古時候人們叫做背離自然的刑罰。該來時，老聃應時而生；該去時，老聃順時而去。安于天理順從自然的變化，哀樂便都不能進入心中，古時候人們稱這為解除倒懸之苦。”
“始也吾以為其人也”中的“其人”，唐朝文如海著《南華邈》作“至人”，陳鼓應《莊子今注今澤》據以改“其人”為“至人”。改為至人，這句話的意思是說，開始的時候，我認為老耽是至人，——莊子在《逍遙游》篇早就提出了“至人”“神人”“圣人”的分類，“至人無己”——大概在秦失看來，如果老耽是至人，就不應該有這么多的人來參加他的喪禮。
在莊子看來，人體稟承于自然、上天，就像一只腳的右師一樣。人有生有死，是一種自然現象。但是，那些來哭老聃的人這樣的哭泣，是一種好生惡死的行為，這就忘掉了受命于天的道理。因此，莊子認為，生和死都是順應天時的事情，只有做到“安時而處順”，就自然地也沒有什么束縛，猶如解脫了倒懸之苦。
在這則寓言之后，也有一段話，似乎與本篇文意關系不大。
“指”當通“脂”，油脂，用于浸薪而為火。聞一多說：“古無蠟燭，以薪裹動物脂肪而燃之，謂之曰燭，一曰薪。”窮是盡的意思。這句話的意思是，浸于柴薪的油脂終會燃盡，但火種卻不會熄滅，仍會傳之于無窮。
指薪之于火，就如同人的形體之與精神或者大道。人的形體可以死亡，但精神和大道不會死，如同火把可以燒盡，但火種不滅。
文化、文明的傳承就是這樣，總是要經歷一代又一代乃至無數代人傳下去，才能保持文化、講文明綿延不絕。有了文明的延續，人的延續才有意義，歷史才變得好看。中華民族的延續，并不依賴于政權的更迭，——當然，政權的更迭對講文明的延續會有作用，——而更在于思想的延續，文化與文明。
成(cheng)語“薪盡火(huo)傳”或“薪火(huo)相(xiang)傳”即(ji)出自這(zhe)里，這(zhe)也(ye)是這(zhe)個成(cheng)語的基本意義(yi)。
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