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丹道秘授
歸隱之前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷侶

全(quan)法(fa)全(quan)訣 可免(mian)費學習
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萬法之王無為(wei)法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵(han)括萬法(fa)”,進(jin)而“以(yi)無(wu)法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修(xiu)指導
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道家大成凈土(tu)
預知時(shi)至、無疾(ji)而終
改命,養性

以(yi)終極的(de)惟(wei)物觀破除一切宗(zong)教之(zhi)象,建立無神論(lun)

通過勞動 可(ke)免費學習
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掃(sao)碼關注獲取(qu)免費學(xue)習流程以及更多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當守貞操(cao),使無缺犯(fan)。

第二(er)守者,不得(de)殺害生靈,以(yi)充口腹;當行慈(ci)愛,惠及(ji)動(dong)植。

第(di)三守者,不(bu)得盜賊(zei)偷竊,害物利己;當積累陰德,救護群生。

第四(si)守(shou)者,不得拋棄家(jia)庭,離(li)散骨肉,當道術兼用,令(ling)事業圓融。

第五守(shou)者,不得談論(lun)社會(hui)是非,讒毀他人對錯,當反身內求,常(chang)思人我一體,推求己過(guo)。

 第六守(shou)者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清虛。

第七守(shou)者,不(bu)得抽煙(yan)吸毒,敗(bai)壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八守者,不得打牌賭(du)博,追逐欲望,當慕清靜(jing),守神返璞。

第九守者,不得接觸游戲(xi),沉迷電(dian)子產品,當熱愛自然,親近經(jing)典。

第十守者,不得(de)崇洋媚外,奴顏屈膝,數(shu)典忘祖,賣(mai)國求榮,當(dang)自信自重,愛國愛民,正己化人,謀求天(tian)下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形象(xiang)展示
大道之(zhi)形象(xiang)展示 1、 無(wu)極圖 2、 太(tai)極圖 3、 無(wu)極太(tai)極合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論(lun)
尹(yin)喜道論(lun) 1、宇者,道也。 2、          非有(you)道不(bu)可言,不(bu)可言即(ji)(ji)道,非有(you)道不(bu)可思,不(bu)可思即(ji)(ji)道。天物(wu)怒流,人(ren)事錯(cuo)
文子道論
文子道(dao)論(lun) 1、夫道(dao)者,高(gao)不(bu)(bu)可極,深不(bu)(bu)可測,苞裹天地(di),稟受無(wu)形(xing),原流泏泏,沖而不(bu)(bu)盈(ying)(ying),濁以(yi)(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕(xi),表之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈(ying)(ying)一握,約而能(neng)張(zhang),幽(you)而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含陰(yin)吐陽,而章三光;山以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)高(gao),淵以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深,獸(shou)以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子(zi)道論《原(yuan)道訓(xun)》
原 道 訓 劉  安 夫(fu)道者,覆天載(zai)地(di),廓四(si)方,柝八極;高不可際,深不可測;包裹天地(di),稟授無形;原流泉浡,沖而(er)(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁(zhuo)而(er)(er)徐清。故植之(zhi)而(er)(er)塞于天地(di),橫之(zhi)而(er)(er)彌于四(si)海(hai),施之(zhi)無窮(qiong)而(er)(er)無所朝夕;舒之(zhi)幎(mi)
大道說(摘自《性命(ming)圭旨》)
大(da)道(dao)說 庖羲(xi)上圣,畫八(ba)卦以示人(ren),使萬世之(zhi)下,知有養(yang)生之(zhi)道(dao)。 廣(guang)成子謂(wei)黃帝(di)曰(yue):至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎(hu)地,肅肅出乎(hu)天。我為(wei)汝遂于大(da)明之(zhi)上矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽(yang)之(zhi)原(yuan)也;為(wei)汝入于穹冥之(zhi)門矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也。 軒(xuan)轅再拜曰(yue):
百(bai)家道論
百家(jia)道論 軒轅黃帝(di) 自然之道靜(jing),故天地萬物生(sheng)。天地之道浸(jin),故陰陽勝。  管(guan)子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)圣(sheng)人不(bu)(bu)由,而照之(zhi)于(yu)天,亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非。果且(qie)有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?果且(qie)無(wu)彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論(lun)
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao),脩(xiu)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)者,不(bu)可須臾離也(ye)(ye)(ye);可離,非(fei)道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂(le)之(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發(fa)而(er)皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和(he);中(zhong)也(ye)(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)達(da)道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。
中國古代煉丹術(shu)對化學發展的影響淺析
中國古(gu)代(dai)煉丹(dan)術對(dui)化學發(fa)展(zhan)的(de)影響淺析 摘要(yao):中國古(gu)代(dai)化學取得了令人矚目的(de)成(cheng)就,對(dui)物質及其變(bian)化的(de)認(ren)識上,揭示了物質可分、運動、守衡的(de)規律f在化學 實驗上,煉丹(dan)家們掌握了一些物質的(de)性(xing)質、制(zhi)法和鑒定(ding)方法}在化學工藝(yi)和技(ji)術上
秦(qin)漢(han)時期的煉丹術(shu)和(he)化學的發展
秦漢(han)(han)時(shi)期的(de)煉丹術(shu)和化(hua)學的(de)發展 秦漢(han)(han)時(shi)期是中(zhong)國(guo)古代化(hua)學的(de)奠基時(shi)期。特(te)別是煉丹術(shu)作為原始(shi)形(xing)式的(de)化(hua)學,自戰國(guo)時(shi)代興(xing)起,經過(guo)秦皇漢(han)(han)武(wu)的(de)熱心(xin)提倡,到東漢(han)(han)時(shi)已成(cheng)為一門獨立的(de)學問。漢(han)(han)代瘍科 “五(wu)毒方”的(de)升煉,標志著(zhu)中(zhong)國(guo)醫藥化(hua)學的(de)開端。
煉(lian)金術—化學的鼻(bi)祖
煉(lian)(lian)金(jin)術——化學(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖 談(tan)到化學(xue),不(bu)能不(bu)談(tan)到煉(lian)(lian)金(jin)術——煉(lian)(lian)金(jin)術是化學(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖,在中世紀的(de)(de)(de)歐洲(zhou)發展為一(yi)種(zhong)化學(xue)哲學(xue)的(de)(de)(de)思(si)想和(he)實踐,成為當(dang)代化學(xue)的(de)(de)(de)雛形。煉(lian)(lian)金(jin)術的(de)(de)(de)目標是將一(yi)些基(ji)本金(jin)屬轉變(bian)為金(jin)子,發現萬(wan)靈(ling)藥及制備長生不(bu)老藥。現在的(de)(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的《廣義自然化學》 第(di)二章 天下皆(jie)知美之為美,斯惡(e)已。皆(jie)知善(shan)(shan)之為善(shan)(shan),斯不善(shan)(shan)已。故有無相生,難(nan)易相成,長(chang)短相形(xing),高下相傾(qing),音聲(sheng)相和(he),前(qian)后(hou)相隨。 (這里論述事物屬(shu)性(xing)的相對性(xing)) 第(di)九章
化(hua)化(hua)不間《道(dao)家(jia)煉丹(dan)與化(hua)學》
《道(dao)(dao)家煉(lian)丹(dan)與化(hua)學》 之(zhi)一:道(dao)(dao)教外(wai)丹(dan)黃白術與中(zhong)國古代化(hua)學知(zhi)識 道(dao)(dao)教外(wai)丹(dan)黃白術在(zai)長期的(de)實踐(jian)活(huo)動中(zhong),對中(zhong)國古代化(hua)學知(zhi)識的(de)產生積(ji)累做出了不可(ke)磨滅的(de)貢獻,促進(jin)了中(zhong)國古代化(hua)學的(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)家在(zai)煉(lian)
【化學元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】
【化(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的演化(hua)一(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似,規律一(yi)致,相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)! 【天道循環(huan),萬物旋(xuan)轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)表(biao)】中的相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)連(lian)(或相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對(dui))的化(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)素(su)的能合(he)
原序稱老君題(ti)在太白山鴻靈溪月波洞(dong)中七星南龕石壁間,相形術也
《月波(bo)洞中記(ji)》 提要 《月波(bo)洞中記(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通志(zhi)藝文(wen)略》者一卷(juan)。講老君記(ji)於(wu)太(tai)白(bai)山月波(bo)洞,凡九篇。晁公武(wu)《讀書志(zhi)》亦載此書二卷(juan),序(xu)稱“唐任逍遙得之於(wu)太(tai)白(bai)山月波(bo)洞石壁上,凡九篇,相形術也。”與《藝文(wen)略》所記(ji)
易學數(shu)論
易學數論 1、              大衍(yan)之數五十(shi)其用四十(shi)九,分而為(wei)二(er)以象兩掛(gua)一以象三
是中國唯一一部完整(zheng)、系(xi)統地記述古代雜卜的(de)著作
靈(ling)(ling)棋經 靈(ling)(ling)棋經是中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統地記述(shu)古代(dai)雜卜的著作,它對后(hou)代(dai)術(shu)數(shu)中(zhong)影響(xiang)最大的簽書的產生和發展(zhan)開辟了路徑。 靈(ling)(ling)棋經共(gong)分二卷,一(yi)百二十五(wu)卦,傳(chuan)說是黃(huang)石公傳(chuan)授(shou)給張良,后(hou)來東方(fang)朔掌握了其術(shu),才流傳(chuan)于(yu)世。靈(ling)(ling)棋經以棋
是(shi)一部重要的天文及占(zhan)星著(zhu)作
靈臺(tai)秘(mi)苑 王安(an)禮 《靈臺(tai)秘(mi)苑》原作者為(wei)(wei)庾季才(cai)。庾季才(cai)原為(wei)(wei)梁(liang)人,北周克梁(liang),被(bei)獲,為(wei)(wei)太史令。 隋文帝滅陳以后,獲取了一批渾儀,曾命他和一些(xie)天文家參(can)校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧(seng)化(hua)等官(guan)私舊(jiu)圖,刊其大小(xiao),正其疏密(mi),依
歷(li)史上最著名的讖書,撲朔迷離的神奇預言。
清?程(cheng)樹勛撰
壬  學(xue)  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰 唐時(shi)功令,以(yi)奇門、雷(lei)公(gong)、六(liu)壬為三式,雷(lei)公(gong)即太乙,所(suo)謂太乙雷(lei)公(gong)式是也。唐時(shi)禁奇門、雷(lei)公(gong)不傳(chuan)(chuan),惟六(liu)壬便(bian)于(yu)民(min)用,不涉兵事,故(gu)不之禁,傳(chuan)(chuan)其歧多
命書,舊本題鬼谷子撰(zhuan),唐(tang)李(li)虛中注。
李(li)虛(xu)中(zhong)(zhong)命(ming)書(shu) 壬遁手錄(lu)  欽定(ding)四庫全(quan)書(shu)   子部(bu)七(qi) 提(ti)要 李(li)虛(xu)中(zhong)(zhong)命(ming)書(shu)三卷    術(shu)數(shu)類五    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子數論
老子(zi)數論 關于(yu)(yu)“一(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)(de)一(yi)者:天(tian)得(de)(de)(de)(de)一(yi)以(yi)清,地(di)得(de)(de)(de)(de)一(yi)以(yi)寧,神得(de)(de)(de)(de)一(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)(de)(de)一(yi)以(yi)盈,萬物(wu)得(de)(de)(de)(de)一(yi)以(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)(de)(de)一(yi)以(yi)為天(tian)下正。 關于(yu)(yu)宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)為和。
易學與(yu)物理(li)學
易學(xue)與物(wu)理(li)學(xue) 易學(xue)與物(wu)理(li)學(xue),本(ben)來并不存在直接聯系,由于現代(dai)科(ke)學(xue)內部(bu)產生(sheng)的(de)新自然(ran)觀和(he)新科(ke)學(xue)觀,使得(de)一些(xie)科(ke)學(xue)家認為他(ta)們的(de)新觀念的(de)發展方向(xiang)與東方古典哲學(xue)基(ji)本(ben)一致(zhi)。其共識是,古典物(wu)理(li)學(xue)的(de)力學(xue)自然(ran)觀對于描述日常(chang)生(sheng)活中碰到(dao)的(de)現象是合適
易學物理道論
易(yi)(yi)學(xue)(xue)物(wu)理(li)(li)道論 物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與(yu)易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年(nian)來,許多人(ren)著(zhu)書立(li)說,認(ren)為當代物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包括中國與(yu)印度)之間(jian)存在(zai)著(zhu)某種相似(si)性。在(zai)本文(wen)中,作者將著(zhu)重討論它與(yu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue),特別是易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的共同(tong)點。易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學對物(wu)理學的整合
易學(xue)對物理學(xue)的整(zheng)合 姜祖(zu)桐 用易學(xue)的“自組織”演(yan)(yan)化(hua)法則(ze),可以(yi)整(zheng)合人類知識體系。整(zheng)合可以(yi)先從(cong)物理學(xue)開始。只(zhi)有把(ba)構建宇宙和世界的最基本(ben)元素(su)及其結構搞清楚,方可進一步(bu)解決更高(gao)級(ji)、更復(fu)雜(za)系統的演(yan)(yan)化(hua)問(wen)題。現列舉拙著(zhu)《
一個科學家眼中的東(dong)方哲學《現(xian)代物理學與東(dong)方神秘主義》
物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與(yu)東(dong)方(fang)(fang)(fang)神秘主義 一個(ge)科學(xue)(xue)(xue)家眼中的(de)東(dong)方(fang)(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)——《現代物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與(yu)東(dong)方(fang)(fang)(fang)神秘主義》 (部分內容) 現代物(wu)理學(xue)(xue)(xue)—— 一條具有(you)核心的(de)軌道嗎? 現代物(wu)理學(xue)(xue)(xue)幾乎對于人類(lei)社(she)會的(de)所有(you)各方(fang)(fang)(fang)面都(dou)有(you)深刻的(de)影響(xiang),它已(yi)成為自
徐水生古老的道家智慧與現代(dai)的物理學
古老的(de)(de)(de)(de)(de)道家(jia)智慧對推動了(le)人(ren)類(lei)文明的(de)(de)(de)(de)(de)發展和改變了(le)人(ren)們生活方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)物理(li)學(xue)有何積極作用?這(zhe)似乎是個(ge)異想(xiang)天(tian)開的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。然(ran)而,著名的(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)物理(li)學(xue)家(jia)、日本首位(wei)諾(nuo)貝爾獎 獲得(de)者湯川秀(xiu)樹(shu)以(yi)其輝煌(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)科研(yan)成(cheng)果和特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)工作經歷,對這(zhe)一問(wen)題(ti)給予了(le)肯定性的(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)
唐﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而物自然(ran)
望氣經 唐(tang)﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚(ju) 卷(juan) 第 一(yi) ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian)(tian) 部 上 天(tian)(tian) 日 月 星(xing) 云 風 天(tian)(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物(wu)理(li)道論
老子之物(wu)理道(dao)(dao)論 第(di)一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非(fei)常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地(di)之始;有名(ming)萬物(wu)之母。故常(chang)無(wu)欲,以(yi)觀其妙;常(chang)有欲,以(yi)觀其徼。此兩者,同出而異名(ming),同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 (“道(dao)(dao)”的唯物(wu)本體論,“有
絕(jue)對論——陰陽五行(xing)物理本質破譯
絕對論——陰陽(yang)五(wu)(wu)行物理本質破譯 作(zuo)者:別世富 摘(zhai)要:五(wu)(wu)行的(de)(de)(de)本質是(shi)宇宙物質能(neng)(neng)(neng)量循環(huan)的(de)(de)(de)五(wu)(wu)種根(gen)本態勢:陽(yang)干為(wei)勢能(neng)(neng)(neng)態;陰干為(wei)展能(neng)(neng)(neng)態、駐波態。而(er)地支(zhi)表(biao)示相應(ying)能(neng)(neng)(neng)態之物質存在(zai)或運動的(de)(de)(de)狀態,天干和地支(zhi)的(de)(de)(de)關(guan)系類似于動能(neng)(neng)(neng)與動量
中國煉(lian)丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥
中國煉(lian)(lian)丹術和丹藥(yao) 張覺(jue)人著 羅凌波輸入并略有校正 按:中國煉(lian)(lian)丹術為(wei)中國目前最(zui)為(wei)神秘(mi)的(de)學(xue)術,為(wei)仙(xian)學(xue)及(ji)醫學(xue)所共享(xiang),得(de)其秘(mi)者可(ke)為(wei)仙(xian),可(ke)治病。但歷朝帝王服
老子廣(guang)義醫道論
老子廣義(yi)醫道(dao)(dao)論  第(di)一(yi)章(zhang) 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地(di)之(zhi)始;有(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故(gu)常(chang)無欲(yu),以(yi)(yi)觀其妙(miao);常(chang)有(you)欲(yu),以(yi)(yi)觀其徼。此兩者(zhe),同出而(er)異名(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。 三十(shi)輻共(gong)一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問(wen) 序 啟玄子(zi)王冰撰夫(fu)釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏(ying)劣以獲安(an)者,非三圣(sheng)道(dao)(dao)則不能致之(zhi)矣。孔安(an)國序消書(shu)》日:伏炭、神農(nong)、黃帝(di)之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三墳(fen),言大道(dao)(dao)也。班固淑書(shu)?藝文
《黃(huang)帝八(ba)十一難(nan)經》
黃 帝 八 十(shi) 一(yi)(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)(yi)難曰:十(shi)二經皆有動脈(mo),獨取寸(cun)(cun)(cun)口(kou),以決五藏六(liu)(liu)府死生吉(ji)兇之法,何謂(wei)也? 然。寸(cun)(cun)(cun)口(kou)者,脈(mo)之大會(hui),手太(tai)陰之脈(mo)動也。人(ren)一(yi)(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun)(cun),一(yi)(yi)(yi)吸脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun)(cun),呼(hu)吸定息,脈(mo)行(xing)六(liu)(liu)寸(cun)(cun)(cun)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)(yi)萬三(san)千五百(bai)
《道醫診斷(duan)學》
之一(yi):道(dao)醫(yi)(yi)(yi)診斷學 中(zhong)國(guo)修(xiu)真(zhen)(zhen)界按照法脈(mo)承傳的(de)派別(bie)中(zhong),各門(men)各派都(dou)兼修(xiu)道(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五(wu)大門(men)類:醫(yi)(yi)(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)為五(wu)術(shu)之冠,真(zhen)(zhen)正(zheng)師(shi)傳的(de)修(xiu)真(zhen)(zhen)者,必然(ran)經師(shi)因材施教而精(jing)于醫(yi)(yi)(yi)道(dao),比(bi)較全面地掌握或者部份掌握
周(zhou)易與(yu)管理新(xin)論(lun)
周易與(yu)管(guan)(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理(li)革(ge)新時代到來!社會主(zhu)義管(guan)(guan)理(li)體系(xi)前(qian)(qian)瞻。 周易與(yu)管(guan)(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)(de)(de)優越性 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳統的(de)(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)(de)相合(he)(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)(de)(de)管(guan)(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)發展前(qian)(qian)景 西
淺談老子的治(zhi)國理想
淺談老(lao)子(zi)的治國理(li)想 英(ying)國著名近代生(sheng)物(wu)化(hua)學家(jia)(jia)和(he)科學技(ji)術史(shi)專家(jia)(jia)李約瑟說:“中(zhong)國文化(hua)就像一棵參(can)天(tian)大(da)樹,而這(zhe)棵參(can)天(tian)大(da)樹的根(gen)在道(dao)家(jia)(jia)。”兩千多(duo)年來,道(dao)家(jia)(jia)思想源遠流長,它(ta)如同(tong)一股清泉般蕩滌著人(ren)們的思想和(he)靈魂,將(jiang)勃(bo)勃(bo)的生(sheng)機注入中(zhong)
老(lao)子的治國之道
老(lao)(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)之道 大音希(xi)聲 大象(xiang)無(wu)形(xing)——老(lao)(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)之道 與儒(ru)家(jia)喋喋不休地(di)表示“兼(jian)濟天下”的意愿不同,也與法家(jia)大張旗鼓(gu)地(di)標(biao)榜“富國(guo)強兵(bing)”的宗旨(zhi)有別(bie),老(lao)(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)之術(shu)更像是藏在劍鞘中的利劍,裹在白手套里的重
老子的治國道學
 老(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經(jing)》中(zhong),修身治(zhi)國(guo)原是一致。其中(zhong)多有(you)隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人身,民喻(yu)(yu)精,臣(chen)喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神(shen)。是以,必修煉有(you)素者,方可(ke)理(li)解老(lao)子“身國(guo)同(tong)治(zhi)”之(zhi)至(zhi)理(li)。 下面是比較相關的(de)章節。 第二章 圣人處無為之(zhi)事(shi),行不言之(zhi)教(jiao);
黃老思想
黃(huang)老思(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)老思(si)想(xiang)(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學、政治思(si)想(xiang)(xiang)流派。尊(zun)傳說中的黃(huang)帝(di)和老子(zi)為創始(shi)人,故名。黃(huang)老之學始(shi)于戰國(guo)盛于西(xi)漢(han),假托黃(huang)帝(di)和老子(zi)的思(si)想(xiang)(xiang),實為道(dao)家和法(fa)家思(si)想(xiang)(xiang)結(jie)合,并兼采陰陽(yang)、儒、墨等諸家觀點(dian)而成(cheng)。《史記?樂(le)
《周(zhou)易》經綸治國論(lun)
《周易(yi)》經(jing)綸治國論 徐(xu)志銳 《周易(yi)》的陰陽(yang)變化理(li)論,最終還(huan)是要服務(wu)于政(zheng)治,過去曾(ceng)有人稱《易(yi)》學為經(jing)世之(zhi)(zhi)學,這種說法(fa)并不(bu)是沒有道(dao)理(li)的。按(an)照六(liu)十四卦的模式,乾坤(kun)(kun)為天地之(zhi)(zhi)始,繼(ji)乾坤(kun)(kun)之(zhi)(zhi)后的屯(tun)(tun)卦則為創(chuang)世之(zhi)(zhi)始。《屯(tun)(tun)?
《淮(huai)南子》跨越千古(gu)的道家政治(zhi)智慧
《淮(huai)南(nan)子》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南(nan)子》的政治(zhi)哲學 任何政治(zhi)思想都必須面對并解決政治(zhi)生(sheng)活(huo)領域(yu)的諸多哲學問題(ti),以便(bian)為現實的政治(zhi)生(sheng)活(huo)提供基(ji)本前提、基(ji)本原則、基(ji)本形式、基(ji)本目的和基(ji)本價值等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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