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丹道秘授
歸(gui)隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制(zhi)/栽接(jie)術揭秘(mi)/神仙眷侶

全法全訣 可免費學(xue)習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬(wan)法(fa)”,進(jin)而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修指導(dao)
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道家大成凈土
預知(zhi)時(shi)至、無疾而(er)終
改命,養性

以終極的惟物觀(guan)破(po)除(chu)一切宗教之象(xiang),建立無神論

通過勞動 可免費學習
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掃碼關(guan)注獲取(qu)免費學習(xi)流程以及更(geng)多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不得淫邪貪色,生活(huo)穢(hui)亂;當守(shou)貞操(cao),使無缺犯。

第二守者(zhe),不得殺(sha)害生靈,以充口(kou)腹(fu);當行(xing)慈愛,惠及動(dong)植(zhi)。

第三守者(zhe),不得盜(dao)賊偷竊,害物利(li)己;當積累陰德,救護群生。

第四守者,不(bu)得拋(pao)棄家庭,離散骨肉,當(dang)道術(shu)兼(jian)用,令(ling)事業圓(yuan)融。

第五守者,不得談論社會是非,讒毀他人對錯(cuo),當反身內(nei)求,常思人我一體(ti),推求己過。

第(di)六守者,不得飲酒作(zuo)樂,亂人性(xing)情,當調(diao)和氣性(xing),專務(wu)清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性命(ming),當(dang)行警(jing)惕,遠(yuan)離染污(wu)。

第八守(shou)者,不得打牌賭博,追逐欲望(wang),當慕清靜(jing),守(shou)神返(fan)璞。

第(di)九(jiu)守者,不得(de)接(jie)觸游戲,沉迷(mi)電子產品,當熱(re)愛(ai)自(zi)然,親近經典。

第十(shi)守者,不(bu)得(de)崇洋(yang)媚外,奴顏(yan)屈膝,數典忘祖,賣國求榮,當(dang)自信自重(zhong),愛(ai)國愛(ai)民,正己化人,謀求天下(xia)大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展示
大道(dao)之(zhi)形象(xiang)展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合(he)一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論(lun)
尹喜道(dao)論(lun) 1、宇(yu)者,道(dao)也。 2、          非有道(dao)不(bu)可(ke)(ke)言(yan),不(bu)可(ke)(ke)言(yan)即道(dao),非有道(dao)不(bu)可(ke)(ke)思,不(bu)可(ke)(ke)思即道(dao)。天物怒流,人事錯(cuo)
文子(zi)道論
 文(wen)子道論 1、夫道者,高不(bu)(bu)可(ke)極,深不(bu)(bu)可(ke)測(ce),苞裹天地,稟受無(wu)(wu)形(xing),原(yuan)流泏泏,沖而(er)(er)不(bu)(bu)盈,濁(zhuo)以(yi)靜之(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)無(wu)(wu)窮(qiong),無(wu)(wu)所朝夕(xi),表之(zhi)不(bu)(bu)盈一握,約而(er)(er)能張,幽而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛,含陰吐陽(yang),而(er)(er)章三光;山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮南子(zi)道(dao)論《原道(dao)訓》
原(yuan) 道(dao) 訓(xun) 劉  安 夫道(dao)者,覆天載地(di),廓四(si)方,柝八極;高(gao)不可(ke)際(ji),深不可(ke)測;包裹天地(di),稟授無形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)徐(xu)盈;混混滑(hua)滑(hua),濁(zhuo)而(er)徐(xu)清(qing)。故植之(zhi)(zhi)而(er)塞于(yu)天地(di),橫之(zhi)(zhi)而(er)彌(mi)于(yu)四(si)海,施(shi)之(zhi)(zhi)無窮而(er)無所朝(chao)夕;舒(shu)之(zhi)(zhi)幎
大(da)道(dao)說(摘自《性命圭旨》)
大(da)道說 庖羲上圣,畫八卦以示人,使萬世之(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至陰肅(su)(su)肅(su)(su),至陽(yang)赫(he)(he)(he)赫(he)(he)(he)。赫(he)(he)(he)赫(he)(he)(he)發乎(hu)地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天。我(wo)為(wei)汝遂于大(da)明(ming)之(zhi)(zhi)上矣,至彼(bi)至陽(yang)之(zhi)(zhi)原(yuan)也;為(wei)汝入(ru)于穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至彼(bi)至陰之(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒轅(yuan)再拜曰:
百家道論
百家道(dao)論  軒轅(yuan)黃帝 自然之道(dao)靜,故天地(di)萬物生(sheng)。天地(di)之道(dao)浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道(dao)論(lun)》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)不可(ke)(ke),方(fang)(fang)不可(ke)(ke)方(fang)(fang)可(ke)(ke);因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人(ren)不由(you),而照之于天,亦因(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦彼(bi)也,彼(bi)亦是(shi)(shi)也。彼(bi)亦一(yi)是(shi)(shi)非(fei),此亦一(yi)是(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且(qie)有(you)彼(bi)是(shi)(shi)乎哉?果(guo)且(qie)無(wu)彼(bi)是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論(lun)
《中(zhong)庸(yong)》 1、 天(tian)(tian)命之(zhi)謂性,率性之(zhi)謂道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)謂教。道(dao)(dao)也者,不可須臾離也;可離,非道(dao)(dao)也。  2、 喜(xi)怒(nu)哀樂(le)之(zhi)未發(fa),謂之(zhi)中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂之(zhi)和;中(zhong)也者,天(tian)(tian)下之(zhi)大本也;和也者,天(tian)(tian)下之(zhi)達道(dao)(dao)也。
中國古代煉丹術對化學發展的影響(xiang)淺析(xi)
中國古(gu)代(dai)煉(lian)丹(dan)術對化(hua)學發展的影響(xiang)淺析 摘要:中國古(gu)代(dai)化(hua)學取(qu)得了(le)令(ling)人矚目的成就,對物(wu)質及(ji)其(qi)變化(hua)的認識(shi)上(shang),揭(jie)示了(le)物(wu)質可分、運動(dong)、守衡的規律f在(zai)化(hua)學 實驗上(shang),煉(lian)丹(dan)家們(men)掌握了(le)一些(xie)物(wu)質的性(xing)質、制(zhi)法和鑒定方法}在(zai)化(hua)學工藝和技(ji)術上(shang)
秦漢(han)時期的(de)煉丹術(shu)和化學的(de)發展
秦(qin)漢(han)時期(qi)的煉丹術和化(hua)學(xue)的發展 秦(qin)漢(han)時期(qi)是中國(guo)古代化(hua)學(xue)的奠(dian)基時期(qi)。特別是煉丹術作為原(yuan)始(shi)形式(shi)的化(hua)學(xue),自戰國(guo)時代興起(qi),經過秦(qin)皇漢(han)武(wu)的熱心提倡,到東漢(han)時已(yi)成為一(yi)門獨立(li)的學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五毒方(fang)”的升煉,標志著(zhu)中國(guo)醫藥化(hua)學(xue)的開端。
煉(lian)金術—化(hua)學的鼻(bi)祖
煉金術(shu)(shu)——化(hua)學的鼻祖 談到化(hua)學,不能不談到煉金術(shu)(shu)——煉金術(shu)(shu)是化(hua)學的鼻祖,在(zai)中世紀的歐洲(zhou)發(fa)(fa)展(zhan)為(wei)(wei)一(yi)種化(hua)學哲學的思想和(he)實踐,成為(wei)(wei)當代化(hua)學的雛形。煉金術(shu)(shu)的目標(biao)是將(jiang)一(yi)些基本金屬轉(zhuan)變為(wei)(wei)金子(zi),發(fa)(fa)現(xian)萬靈藥(yao)及制(zhi)備長生不老藥(yao)。現(xian)在(zai)的
老子的《廣義自然化學》
老子的《廣義自然化學》 第(di)二(er)章 天下皆知美之(zhi)為美,斯惡已(yi)。皆知善之(zhi)為善,斯不善已(yi)。故有無(wu)相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形,高(gao)下相(xiang)(xiang)傾(qing),音聲相(xiang)(xiang)和(he),前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論(lun)述事(shi)物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)對性(xing)) 第(di)九(jiu)章
化化不(bu)間(jian)《道家煉丹與化學(xue)》
《道(dao)家煉(lian)丹與化(hua)(hua)學(xue)》 之一:道(dao)教(jiao)(jiao)外丹黃白術與中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)知識  道(dao)教(jiao)(jiao)外丹黃白術在長期(qi)的實踐(jian)活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)知識的產生積累做出(chu)了不可磨滅(mie)的貢獻,促進了中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的發展。 (1)金丹家在煉(lian)
【化學元素(su)周期】和【周易64卦】
【化學元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化一致!!(1) 萬物相似,規(gui)律一致,相生(sheng)相克(ke)! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓(yuan)體周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)表】中的(de)相連(或相對)的(de)化學元(yuan)素(su)的(de)能合(he)
原序稱老(lao)君題在太(tai)白山鴻靈(ling)溪(xi)月波洞(dong)中(zhong)七星南龕石壁(bi)間,相形(xing)術也
《月波(bo)洞(dong)中記(ji)》 提要(yao) 《月波(bo)洞(dong)中記(ji)》見於宋鄭(zheng)樵《通志藝文(wen)略》者一卷。講老君(jun)記(ji)於太白山月波(bo)洞(dong),凡九篇。晁公武(wu)《讀(du)書志》亦載此書二卷,序(xu)稱“唐任逍遙得之於太白山月波(bo)洞(dong)石壁上,凡九篇,相(xiang)形(xing)術(shu)也。”與《藝文(wen)略》所記(ji)
易學(xue)數論
易學數論(lun) 1、              大衍之數五十(shi)其用四十(shi)九,分而(er)為二以象兩掛一以象三
是中國唯一一部完整、系統地記述古代雜卜的著(zhu)作
靈棋(qi)(qi)經(jing) 靈棋(qi)(qi)經(jing)是中國唯(wei)一一部完整、系統(tong)地記述古代雜卜的(de)著作,它對后代術數中影響最大的(de)簽書(shu)的(de)產生和發展開辟了路(lu)徑。 靈棋(qi)(qi)經(jing)共分二(er)(er)卷,一百(bai)二(er)(er)十(shi)五(wu)卦,傳(chuan)說(shuo)是黃石公傳(chuan)授給張良,后來東方朔掌握了其術,才流傳(chuan)于(yu)世。靈棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是一(yi)部重要的(de)天文及(ji)占星著(zhu)作
靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan) 王安(an)禮 《靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan)》原作者為(wei)庾季才(cai)。庾季才(cai)原為(wei)梁人,北(bei)周克梁,被獲(huo),為(wei)太(tai)史令。 隋文帝滅陳以后,獲(huo)取(qu)了一批渾儀,曾(ceng)命他和(he)一些天文家(jia)參校周齊、梁、陳及祖暅(geng)、孫僧化等官私舊圖,刊其(qi)大(da)小(xiao),正其(qi)疏密,依
歷史上最著名的讖書,撲(pu)朔迷離的神奇預言(yan)。
清?程樹勛(xun)撰
壬  學  瑣  記 清·程樹(shu)勛(xun) 撰 唐(tang)時功(gong)令,以奇門、雷公(gong)、六壬為(wei)三式,雷公(gong)即太(tai)乙(yi),所謂(wei)太(tai)乙(yi)雷公(gong)式是也(ye)。唐(tang)時禁奇門、雷公(gong)不(bu)傳,惟(wei)六壬便于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之(zhi)禁,傳其歧多
命書,舊本題(ti)鬼谷子撰,唐李(li)虛中注。
李虛(xu)中命書 壬(ren)遁手錄  欽定四庫全(quan)書   子(zi)部七(qi) 提要 李虛(xu)中命書三卷    術(shu)數類五    命書相書
老子數論(lun)
老子數論(lun) 關于“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得一(yi)(yi)(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)(yi)(yi)以清,地得一(yi)(yi)(yi)(yi)以寧,神得一(yi)(yi)(yi)(yi)以靈,谷得一(yi)(yi)(yi)(yi)以盈,萬物(wu)得一(yi)(yi)(yi)(yi)以生(sheng),侯王(wang)得一(yi)(yi)(yi)(yi)以為(wei)天下正。 關于宇宙(zhou)生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰(yin)而抱陽,沖(chong)氣(qi)以為(wei)和。
易學(xue)與物理學(xue)
易(yi)(yi)學(xue)與(yu)物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue) 易(yi)(yi)學(xue)與(yu)物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue),本來(lai)并不(bu)存在直接聯系,由于現(xian)代科學(xue)內部(bu)產生的(de)新(xin)自(zi)然觀和新(xin)科學(xue)觀,使得(de)一(yi)些(xie)科學(xue)家認為他們(men)的(de)新(xin)觀念(nian)的(de)發展方向與(yu)東方古典(dian)哲學(xue)基(ji)本一(yi)致(zhi)。其(qi)共識是,古典(dian)物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)的(de)力學(xue)自(zi)然觀對于描述日常生活(huo)中(zhong)碰(peng)到的(de)現(xian)象是合適
易學物理道論
易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)物(wu)理道論(lun) 物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)與易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue) 1 引(yin)言 近年來,許多人著書(shu)立(li)說,認為當代物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)與東方哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(包括中國(guo)與印度)之間存(cun)在著某種相似(si)性。在本文中,作者將著重討(tao)論(lun)它與中國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue),特別是易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的共同點。易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的整合
易(yi)(yi)學對物(wu)(wu)理學的(de)(de)整合 姜祖桐 用易(yi)(yi)學的(de)(de)“自(zi)組織”演(yan)化法則,可以(yi)整合人類知識體系。整合可以(yi)先從物(wu)(wu)理學開始。只有把構建(jian)宇(yu)宙和(he)世(shi)界的(de)(de)最基本元素及其結構搞清楚,方(fang)可進(jin)一步(bu)解決更高級、更復(fu)雜系統的(de)(de)演(yan)化問題。現(xian)列舉拙(zhuo)著(zhu)《
一個科學家(jia)眼中的東方哲學《現代物(wu)理學與東方神秘主義》
物理(li)學(xue)與(yu)東方神秘主義 一(yi)個科學(xue)家眼中的(de)(de)(de)東方哲學(xue)——《現(xian)代物理(li)學(xue)與(yu)東方神秘主義》 (部分內容) 現(xian)代物理(li)學(xue)—— 一(yi)條具有核心的(de)(de)(de)軌道嗎(ma)? 現(xian)代物理(li)學(xue)幾(ji)乎對于人類(lei)社會的(de)(de)(de)所有各方面都有深刻的(de)(de)(de)影響,它已成(cheng)為自
徐水生古老的道家(jia)智(zhi)慧(hui)與現代的物理(li)學
古老的(de)(de)(de)道家(jia)智慧對(dui)推動(dong)了人類文明(ming)的(de)(de)(de)發展和改變(bian)了人們生活方式的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)物理(li)學(xue)有何積極作用?這似乎是個異(yi)想天開的(de)(de)(de)問題。然而,著名(ming)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)物理(li)學(xue)家(jia)、日本首位諾(nuo)貝爾獎 獲得者(zhe)湯川秀樹(shu)以其輝煌(huang)的(de)(de)(de)科研成(cheng)果和特殊的(de)(de)(de)工作經(jing)歷,對(dui)這一問題給予了肯定(ding)性的(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而物(wu)自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周 易(yi) 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之(zhi)物理道論
老(lao)子之(zhi)(zhi)物(wu)理道論 第一(yi)章(zhang) 道可道,非常道。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常無(wu)欲,以觀其妙(miao);常有欲,以觀其徼(jiao)。此兩者,同(tong)出(chu)而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan)(xuan)(xuan),眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 (“道”的(de)唯物(wu)本體論,“有
絕對論——陰(yin)陽(yang)五(wu)行物理本質破(po)譯
絕對論——陰陽(yang)五(wu)(wu)行物(wu)理(li)本(ben)質破譯 作(zuo)者:別世(shi)富 摘要:五(wu)(wu)行的本(ben)質是(shi)宇宙物(wu)質能量(liang)循環的五(wu)(wu)種根本(ben)態(tai)勢(shi):陽(yang)干為勢(shi)能態(tai);陰干為展能態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而地支(zhi)表示相應能態(tai)之物(wu)質存在或(huo)運動的狀態(tai),天干和地支(zhi)的關(guan)系類似于動能與動量(liang)
中(zhong)國煉丹術和丹藥
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥(yao) 張覺人著 羅(luo)凌波輸入并略有校正 按:中國煉丹(dan)術為中國目前最(zui)為神(shen)秘(mi)(mi)的學術,為仙學及醫學所共享,得其秘(mi)(mi)者可為仙,可治病。但歷朝帝王(wang)服
老子廣義醫道論
老(lao)子(zi)廣義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之始(shi);有(you)名(ming)(ming)(ming)萬物之母。故常無欲(yu),以觀其(qi)妙;常有(you)欲(yu),以觀其(qi)徼。此兩(liang)者,同(tong)出而(er)異名(ming)(ming)(ming),同(tong)謂之玄。玄之又玄,眾(zhong)妙之門。 三十輻共(gong)一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內(nei) 經 素(su) 問 序 啟(qi)玄子王冰(bing)撰夫釋縛(fu)脫艱,全真(zhen)導氣,拯(zheng)黎(li)元于仁(ren)壽(shou),濟贏劣以獲安者,非三圣道則不(bu)能(neng)致之(zhi)(zhi)矣(yi)。孔安國序消書(shu)》日:伏(fu)炭、神(shen)農、黃帝之(zhi)(zhi)書(shu),謂之(zhi)(zhi)三墳,言大道也(ye)。班固淑書(shu)?藝文
《黃(huang)帝八十一難經》
黃 帝(di) 八 十 一(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)難曰:十二經(jing)皆有動脈(mo),獨取寸(cun)口,以決五藏六府死生吉兇之法,何謂也? 然(ran)。寸(cun)口者,脈(mo)之大(da)會(hui),手太陰之脈(mo)動也。人一(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun),呼吸定息,脈(mo)行(xing)六寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜(ye),凡一(yi)(yi)萬三(san)千五百
《道醫(yi)診斷學》
之一:道(dao)醫診斷學(xue) 中(zhong)(zhong)國修真界按照法脈承傳的(de)派別中(zhong)(zhong),各(ge)門(men)各(ge)派都兼修道(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道(dao),以道(dao)生(sheng)術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分為五大門(men)類:醫、卜、星(xing)、卦、相。其中(zhong)(zhong)醫術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之冠,真正師(shi)傳的(de)修真者,必(bi)然經(jing)師(shi)因材施教而精(jing)于醫道(dao),比較全面(mian)地掌握或(huo)者部份掌握
周易與管(guan)理(li)新論
周易(yi)與(yu)管理(li)(li)(li)新論(lun) 原著:陳(chen)壽(shou)  管理(li)(li)(li)革(ge)新時(shi)代到來!社會(hui)主義管理(li)(li)(li)體系(xi)前(qian)(qian)瞻。 周易(yi)與(yu)管理(li)(li)(li) 逐級選舉(ju)的(de)(de)優越性 【天(tian)五行】和【地五行(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(【陰陽五行的(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)管理(li)(li)(li)價值 兵(bing)法和管理(li)(li)(li)的(de)(de)發展(zhan)前(qian)(qian)景 西
淺談老子的治國理想
淺談老子的(de)治國(guo)理(li)想 英國(guo)著(zhu)名近代生物化(hua)學(xue)(xue)家(jia)(jia)和科學(xue)(xue)技(ji)術史專家(jia)(jia)李約瑟說:“中國(guo)文化(hua)就像一(yi)棵參(can)天大樹,而這棵參(can)天大樹的(de)根在道家(jia)(jia)。”兩千多年來,道家(jia)(jia)思想源遠流(liu)長,它(ta)如(ru)同一(yi)股(gu)清泉般(ban)蕩滌(di)著(zhu)人(ren)們的(de)思想和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入中
老(lao)子的治國之道(dao)
老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道 與(yu)儒(ru)家(jia)喋喋不休地表(biao)示“兼濟天下(xia)”的(de)(de)意愿不同(tong),也與(yu)法家(jia)大(da)張(zhang)旗(qi)鼓地標榜(bang)“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別(bie),老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之術更(geng)像是藏(zang)在劍鞘(qiao)中的(de)(de)利劍,裹(guo)在白手套里(li)的(de)(de)重
老子的治國道學
老子的治國道(dao)學 《道(dao)德經》中,修(xiu)身(shen)治國原是一致。其中多有隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen),民(min)喻(yu)精,臣(chen)喻(yu)氣,君(jun)喻(yu)神(shen)。是以,必修(xiu)煉有素者,方可(ke)理(li)解(jie)老子“身(shen)國同治”之至理(li)。 下面(mian)是比較(jiao)相關(guan)的章節。 第(di)二章 圣人處(chu)無為(wei)之事,行不(bu)言之教(jiao);
黃老思想
黃(huang)老(lao)思(si)(si)想 黃(huang)老(lao)思(si)(si)想與治國(guo) 中國(guo)戰(zhan)國(guo)時的哲學、政治思(si)(si)想流派(pai)。尊傳說(shuo)中的黃(huang)帝和(he)老(lao)子(zi)為創始人,故名。黃(huang)老(lao)之(zhi)學始于戰(zhan)國(guo)盛于西漢,假托黃(huang)帝和(he)老(lao)子(zi)的思(si)(si)想,實為道家和(he)法家思(si)(si)想結合(he),并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記?樂
《周易(yi)》經(jing)綸治國論
《周易》經(jing)綸治國論(lun) 徐志(zhi)銳 《周易》的(de)陰陽變化理(li)論(lun),最(zui)終還是要服務(wu)于政治,過去曾有人稱《易》學為(wei)經(jing)世(shi)之學,這(zhe)種說法并不是沒有道理(li)的(de)。按(an)照六十(shi)四卦的(de)模式,乾坤(kun)為(wei)天地(di)之始,繼(ji)乾坤(kun)之后的(de)屯卦則(ze)為(wei)創世(shi)之始。《屯?
《淮(huai)南子》跨越千古的道家政治(zhi)智慧
《淮(huai)南子》 第(di)一章(zhang)天道(dao)自然 ——《淮(huai)南子》的政(zheng)治哲(zhe)學(xue) 任何政(zheng)治思想都必須面對并(bing)解決(jue)政(zheng)治生活領域的諸多哲(zhe)學(xue)問題,以(yi)便為現實的政(zheng)治生活提(ti)(ti)供基(ji)本(ben)前提(ti)(ti)、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目的和基(ji)本(ben)價值(zhi)等(deng)本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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