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丹道秘授
歸隱(yin)之前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術揭秘(mi)/神仙(xian)眷侶

全法全訣(jue) 可(ke)免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先天(tian)易教學 實修指導(dao)
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道家大(da)成凈土
預知時至、無疾而(er)終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗(zong)教之象,建立無(wu)神論

通過勞動 可免費(fei)學習
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掃碼(ma)關注獲取免費(fei)學習流程以及更多動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守(shou)者,不(bu)得淫邪貪色,生活穢亂;當(dang)守(shou)貞操,使無(wu)缺犯。

第二守者,不得殺(sha)害(hai)生靈,以充口腹;當(dang)行慈愛,惠及(ji)動植。

第三守者,不得盜賊偷竊,害(hai)物利(li)己;當積累陰德,救(jiu)護群生。

第(di)四守者,不得(de)拋棄(qi)家庭,離散骨肉,當(dang)道術(shu)兼用,令事業圓融。

第五守(shou)者,不得談(tan)論社會(hui)是非,讒毀他(ta)人對錯,當反身內(nei)求(qiu),常思人我一體,推求(qiu)己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人(ren)性情,當(dang)調和氣性,專(zhuan)務清(qing)虛。

第(di)七(qi)守者(zhe),不(bu)得抽煙吸毒,敗壞性(xing)命(ming),當行(xing)警(jing)惕,遠離染污。

第八守(shou)者,不得(de)打牌賭博(bo),追逐欲望,當(dang)慕清靜,守(shou)神返璞。

第九守(shou)者(zhe),不得接觸游戲,沉迷(mi)電(dian)子產品(pin),當熱愛自然,親(qin)近經典。

 第十守者,不得崇洋(yang)媚外,奴顏(yan)屈膝(xi),數(shu)典忘祖(zu),賣國(guo)求(qiu)榮,當(dang)自信(xin)自重,愛國(guo)愛民,正己化人,謀求(qiu)天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示(shi)
大道之形象展(zhan)示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜道論(lun)
尹喜道(dao)論 1、宇(yu)者,道(dao)也。 2、          非有道(dao)不(bu)可(ke)(ke)言,不(bu)可(ke)(ke)言即道(dao),非有道(dao)不(bu)可(ke)(ke)思,不(bu)可(ke)(ke)思即道(dao)。天物怒流,人事錯
文子道論(lun)
文子道論(lun) 1、夫道者,高(gao)不可極,深(shen)不可測,苞(bao)裹(guo)天地(di),稟受無形,原流泏(chu)泏(chu),沖而(er)(er)不盈,濁以靜之(zhi)(zhi)徐清(qing),施之(zhi)(zhi)無窮,無所(suo)朝夕,表之(zhi)(zhi)不盈一握,約而(er)(er)能張,幽而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛(gang),含陰吐陽,而(er)(er)章三光;山以之(zhi)(zhi)高(gao),淵以之(zhi)(zhi)深(shen),獸以之(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮(huai)南子道論《原道訓(xun)》
原 道 訓(xun) 劉  安 夫(fu)道者,覆天載地,廓四方,柝八極(ji);高不可際,深不可測;包裹天地,稟(bing)授無形;原流泉(quan)浡(bo),沖而(er)徐(xu)盈(ying);混(hun)混(hun)滑(hua)(hua)滑(hua)(hua),濁而(er)徐(xu)清。故(gu)植之(zhi)而(er)塞于天地,橫之(zhi)而(er)彌(mi)于四海,施之(zhi)無窮而(er)無所朝(chao)夕;舒之(zhi)幎(mi)
大道說(摘(zhai)自(zi)《性命圭(gui)旨》)
大(da)(da)道說(shuo) 庖(pao)羲上(shang)圣,畫(hua)八卦(gua)以示(shi)人(ren),使萬世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道。 廣(guang)成子謂(wei)黃帝曰:至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我(wo)為汝遂于(yu)大(da)(da)明之(zhi)上(shang)矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)原也;為汝入于(yu)穹冥之(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)原也。 軒(xuan)轅再拜曰:
百(bai)家道論
百家道論 軒轅黃帝(di) 自然之道靜(jing),故(gu)天(tian)地萬物生。天(tian)地之道浸,故(gu)陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)是(shi)因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)。是(shi)以圣(sheng)人不由,而照之于天(tian),亦因(yin)(yin)是(shi)也。是(shi)亦彼也,彼亦是(shi)也。彼亦一是(shi)非,此亦一是(shi)非。果且有彼是(shi)乎哉?果且無彼是(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命(ming)之(zhi)謂(wei)(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)謂(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)也(ye)者,不(bu)可(ke)(ke)須臾離(li)也(ye);可(ke)(ke)離(li),非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)之(zhi)和;中(zhong)也(ye)者,天下之(zhi)大本也(ye);和也(ye)者,天下之(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國(guo)古代煉丹術對化學發展的(de)影響(xiang)淺析
中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)煉丹(dan)術對化學(xue)(xue)發展(zhan)的(de)影響(xiang)淺析 摘要:中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)化學(xue)(xue)取(qu)得了(le)(le)令人矚目的(de)成(cheng)就,對物(wu)質及其(qi)變化的(de)認識(shi)上(shang),揭示(shi)了(le)(le)物(wu)質可分、運動、守衡的(de)規律f在化學(xue)(xue) 實驗(yan)上(shang),煉丹(dan)家(jia)們掌握(wo)了(le)(le)一些物(wu)質的(de)性質、制(zhi)法(fa)和鑒(jian)定方法(fa)}在化學(xue)(xue)工(gong)藝和技術上(shang)
秦漢時期的煉丹術和化(hua)學的發展
秦漢時(shi)期的(de)煉(lian)丹術(shu)和(he)化學(xue)的(de)發展(zhan) 秦漢時(shi)期是中國古代化學(xue)的(de)奠(dian)基時(shi)期。特別是煉(lian)丹術(shu)作為原始形式的(de)化學(xue),自戰國時(shi)代興起,經(jing)過秦皇漢武(wu)的(de)熱心提(ti)倡,到東漢時(shi)已成為一門(men)獨立的(de)學(xue)問。漢代瘍科 “五毒方”的(de)升煉(lian),標志著中國醫(yi)藥化學(xue)的(de)開端。
煉金(jin)術—化學的鼻祖(zu)
煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——化學(xue)的(de)鼻祖 談到化學(xue),不能(neng)不談到煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)是化學(xue)的(de)鼻祖,在中世紀的(de)歐(ou)洲發展為一種化學(xue)哲學(xue)的(de)思(si)想(xiang)和實(shi)踐(jian),成(cheng)為當代化學(xue)的(de)雛形。煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)的(de)目(mu)標(biao)是將一些基本金(jin)(jin)屬轉變(bian)為金(jin)(jin)子,發現萬靈(ling)藥及(ji)制(zhi)備(bei)長生不老藥。現在的(de)
老(lao)子(zi)的《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自然化學》 第(di)二(er)章 天下(xia)皆(jie)知(zhi)美之為美,斯惡已(yi)。皆(jie)知(zhi)善(shan)之為善(shan),斯不(bu)善(shan)已(yi)。故有(you)無相(xiang)生,難(nan)易(yi)相(xiang)成,長(chang)短(duan)相(xiang)形,高下(xia)相(xiang)傾,音聲(sheng)相(xiang)和,前(qian)后相(xiang)隨。 (這里論述事(shi)物屬性的(de)相(xiang)對性) 第(di)九章
化化不(bu)間《道家煉(lian)丹與化學(xue)》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)(dan)與化(hua)學》 之一:道(dao)教外丹(dan)(dan)黃白(bai)術與中國古代(dai)化(hua)學知識(shi)(shi) 道(dao)教外丹(dan)(dan)黃白(bai)術在(zai)長期(qi)的實(shi)踐活動中,對中國古代(dai)化(hua)學知識(shi)(shi)的產(chan)生積累做出了不(bu)可磨滅的貢獻,促(cu)進了中國古代(dai)化(hua)學的發展(zhan)。 (1)金(jin)丹(dan)(dan)家在(zai)煉(lian)
【化(hua)學元素周期】和(he)【周易64卦】
【化學元(yuan)素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】 【元(yuan)素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】的(de)演(yan)化一致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相似,規律(lv)一致(zhi),相生(sheng)相克! 【天(tian)道循(xun)環,萬(wan)物旋轉】 【圓(yuan)體周(zhou)易元(yuan)素周(zhou)期(qi)表】中的(de)相連(或相對)的(de)化學元(yuan)素的(de)能(neng)合(he)
原序(xu)稱老君題在(zai)太(tai)白(bai)山(shan)鴻靈溪月波洞中七星南(nan)龕石壁(bi)間(jian),相(xiang)形術也
《月(yue)波洞(dong)中記(ji)》 提要 《月(yue)波洞(dong)中記(ji)》見於宋鄭(zheng)樵(qiao)《通(tong)志藝文略》者一卷(juan)。講(jiang)老(lao)君記(ji)於太(tai)白(bai)(bai)山月(yue)波洞(dong),凡九篇(pian)。晁公武《讀書志》亦(yi)載(zai)此書二卷(juan),序稱“唐任逍遙得(de)之於太(tai)白(bai)(bai)山月(yue)波洞(dong)石壁(bi)上,凡九篇(pian),相(xiang)形(xing)術(shu)也。”與《藝文略》所記(ji)
易學數(shu)論(lun)
易學數論 1、              大衍之數五十其用(yong)四十九,分而為(wei)二以(yi)象(xiang)兩掛一以(yi)象(xiang)三
是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部(bu)完(wan)整(zheng)、系統地記(ji)述古代(dai)雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經 靈(ling)棋(qi)經是中國唯(wei)一一部完整、系統地(di)記述(shu)古代(dai)雜(za)卜的(de)著(zhu)作(zuo),它對后(hou)(hou)代(dai)術數(shu)中影響最(zui)大的(de)簽書的(de)產生和發展開辟了路徑。 靈(ling)棋(qi)經共分(fen)二(er)卷,一百二(er)十五卦,傳說是黃石公傳授給(gei)張良(liang),后(hou)(hou)來東方朔掌握了其術,才流傳于世。靈(ling)棋(qi)經以(yi)棋(qi)
是(shi)一部重要的天文及占星著作
靈(ling)臺秘苑 王安禮(li) 《靈(ling)臺秘苑》原作(zuo)者為庾(yu)季(ji)(ji)才(cai)。庾(yu)季(ji)(ji)才(cai)原為梁(liang)(liang)人,北周(zhou)克(ke)梁(liang)(liang),被獲(huo),為太史(shi)令。 隋文(wen)帝滅陳(chen)以后(hou),獲(huo)取了一批渾(hun)儀(yi),曾命他和一些天文(wen)家參(can)校周(zhou)齊、梁(liang)(liang)、陳(chen)及祖(zu)暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖,刊其大(da)小,正其疏(shu)密,依
歷史上(shang)最著名的讖書,撲(pu)朔迷離的神奇預(yu)言(yan)。
清?程樹勛(xun)撰
壬(ren)  學  瑣  記 清(qing)·程樹勛 撰(zhuan) 唐(tang)時(shi)功令,以奇門(men)、雷(lei)公、六(liu)(liu)壬(ren)為三式,雷(lei)公即太乙(yi),所(suo)謂太乙(yi)雷(lei)公式是也。唐(tang)時(shi)禁奇門(men)、雷(lei)公不傳,惟(wei)六(liu)(liu)壬(ren)便于民用(yong),不涉兵(bing)事,故(gu)不之禁,傳其歧多
命書,舊(jiu)本題(ti)鬼谷(gu)子撰,唐李虛中注。
李虛中命(ming)書(shu) 壬遁(dun)手錄  欽(qin)定四庫(ku)全(quan)書(shu)   子部(bu)七 提要(yao) 李虛中命(ming)書(shu)三卷    術數類五    命(ming)書(shu)相書(shu)
老(lao)子數論
老(lao)子數論 關于(yu)“一”: 昔之得(de)(de)一者:天得(de)(de)一以(yi)清,地得(de)(de)一以(yi)寧,神(shen)得(de)(de)一以(yi)靈,谷得(de)(de)一以(yi)盈,萬(wan)物得(de)(de)一以(yi)生(sheng),侯王得(de)(de)一以(yi)為天下(xia)正。 關于(yu)宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一,一生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而(er)抱陽,沖(chong)氣以(yi)為和。
易學與(yu)物(wu)理學
易學(xue)與(yu)物(wu)(wu)理(li)學(xue) 易學(xue)與(yu)物(wu)(wu)理(li)學(xue),本來并不存在(zai)直接聯系,由于現代(dai)科(ke)學(xue)內部(bu)產生的(de)新(xin)自然觀(guan)和新(xin)科(ke)學(xue)觀(guan),使(shi)得一(yi)些(xie)科(ke)學(xue)家認(ren)為他們的(de)新(xin)觀(guan)念(nian)的(de)發展(zhan)方向與(yu)東方古典哲學(xue)基本一(yi)致(zhi)。其共識是,古典物(wu)(wu)理(li)學(xue)的(de)力學(xue)自然觀(guan)對于描述日常生活中碰到的(de)現象是合適
易(yi)學物理道論
易學(xue)(xue)物(wu)理道論(lun) 物(wu)理學(xue)(xue)與易哲學(xue)(xue) 1 引言(yan) 近年(nian)來,許多人著書立(li)說,認為當代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)與東方哲學(xue)(xue)(包(bao)括中(zhong)國與印度)之間存在(zai)著某種相似性。在(zai)本文(wen)中(zhong),作者(zhe)將著重討論(lun)它與中(zhong)國哲學(xue)(xue),特別(bie)是易哲學(xue)(xue)的共同點(dian)。易哲學(xue)(xue)主要源
易學對物理學的(de)整合
易(yi)學對物理學的整合(he) 姜祖(zu)桐 用(yong)易(yi)學的“自組織(zhi)”演化(hua)法則(ze),可(ke)以(yi)整合(he)人類知識體系(xi)。整合(he)可(ke)以(yi)先(xian)從(cong)物理學開始。只有把構(gou)建宇宙和世(shi)界的最基本元素(su)及其結構(gou)搞清楚,方可(ke)進一步解決更高(gao)級、更復雜系(xi)統的演化(hua)問(wen)題。現列舉拙(zhuo)著《
一個科學(xue)家眼中(zhong)的東(dong)方(fang)哲學(xue)《現代物理學(xue)與(yu)東(dong)方(fang)神秘主義(yi)》
物(wu)理(li)學(xue)與(yu)東方(fang)神秘主(zhu)義 一個(ge)科學(xue)家眼中(zhong)的東方(fang)哲學(xue)——《現代物(wu)理(li)學(xue)與(yu)東方(fang)神秘主(zhu)義》 (部分內容) 現代物(wu)理(li)學(xue)—— 一條具有(you)核心的軌道(dao)嗎? 現代物(wu)理(li)學(xue)幾(ji)乎對于人類社(she)會的所(suo)有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的影(ying)響(xiang),它已成為(wei)自
徐水(shui)生古老(lao)的道家(jia)智慧與現(xian)代(dai)的物理學
古老的(de)道(dao)家(jia)智(zhi)慧對推動了(le)人類文明的(de)發展(zhan)和(he)改變(bian)了(le)人們生活方式的(de)現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)有(you)何(he)積(ji)極(ji)作用?這(zhe)似乎是個異想天開(kai)的(de)問題(ti)。然(ran)而(er),著名的(de)現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)家(jia)、日本(ben)首位(wei)諾貝爾獎 獲得者(zhe)湯川秀樹以其輝(hui)煌的(de)科研成果和(he)特殊(shu)的(de)工作經歷,對這(zhe)一問題(ti)給(gei)予(yu)了(le)肯定性的(de)回(hui)答
唐﹒邵諤,一(yi)“氣”流行(xing)而(er)物自(zi)然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類(lei) 聚(ju) 卷(juan) 第 一(yi) ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老(lao)子之物(wu)(wu)理道論(lun)  第一(yi)章 道可道,非(fei)常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之始;有名(ming)(ming)萬(wan)物(wu)(wu)之母。故(gu)常(chang)無欲,以觀(guan)其妙;常(chang)有欲,以觀(guan)其徼。此兩(liang)者,同出而異名(ming)(ming),同謂(wei)之玄。玄之又(you)玄,眾(zhong)妙之門。 (“道”的唯物(wu)(wu)本體論(lun),“有
絕對論(lun)——陰陽(yang)五(wu)行物(wu)理本質破(po)譯
絕對(dui)論——陰陽(yang)五(wu)行物(wu)理本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)破譯 作者:別世富 摘要(yao):五(wu)行的本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)(zhi)能(neng)(neng)量循環的五(wu)種根(gen)本(ben)(ben)態(tai)(tai)勢(shi):陽(yang)干(gan)(gan)為勢(shi)能(neng)(neng)態(tai)(tai);陰干(gan)(gan)為展能(neng)(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地(di)支表示相應能(neng)(neng)態(tai)(tai)之物(wu)質(zhi)(zhi)存在(zai)或運(yun)動(dong)的狀態(tai)(tai),天干(gan)(gan)和地(di)支的關系(xi)類(lei)似于動(dong)能(neng)(neng)與動(dong)量
中國煉丹術和丹藥(yao)
中(zhong)國煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張(zhang)覺人著 羅凌波輸入并略有校正(zheng)  按:中(zhong)國煉丹(dan)術為中(zhong)國目(mu)前最為神(shen)秘的學術,為仙(xian)學及醫學所共享,得其秘者可為仙(xian),可治病。但歷朝帝王服
老(lao)子(zi)廣(guang)義醫道論
老子廣義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之始;有名(ming)(ming)萬(wan)物之母。故常無(wu)欲(yu),以觀其妙(miao);常有欲(yu),以觀其徼(jiao)。此兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又(you)玄(xuan),眾(zhong)妙(miao)之門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝 內 經 素(su) 問(wen) 序(xu) 啟玄子(zi)王冰撰夫釋縛脫艱,全(quan)真導(dao)氣(qi),拯黎(li)元于仁壽,濟贏劣(lie)以獲安者,非(fei)三圣道則不能致之(zhi)矣(yi)。孔安國(guo)序(xu)消(xiao)書》日:伏炭、神農、黃(huang)帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳(fen),言(yan)大道也。班固淑書?藝文
《黃帝八(ba)十一難經》
黃(huang) 帝 八 十 一(yi) 難 經(jing) 一(yi)難曰:十二經(jing)皆有動脈(mo),獨取寸(cun)口(kou),以(yi)決五藏六府死(si)生吉兇(xiong)之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)口(kou)者,脈(mo)之(zhi)大會,手太(tai)陰之(zhi)脈(mo)動也。人一(yi)呼(hu)(hu)脈(mo)行(xing)三寸(cun),一(yi)吸(xi)脈(mo)行(xing)三寸(cun),呼(hu)(hu)吸(xi)定息,脈(mo)行(xing)六寸(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三千五百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫診斷學 中(zhong)(zhong)國修真(zhen)界按(an)照(zhao)法脈(mo)承傳(chuan)的派別(bie)中(zhong)(zhong),各門(men)各派都(dou)兼(jian)修道(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道(dao),以道(dao)生(sheng)術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分(fen)為五(wu)大門(men)類:醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)(zhong)醫術(shu)(shu)為五(wu)術(shu)(shu)之冠,真(zhen)正(zheng)師傳(chuan)的修真(zhen)者(zhe),必然經師因材施教(jiao)而精于醫道(dao),比較全面(mian)地掌(zhang)握(wo)或(huo)者(zhe)部(bu)份掌(zhang)握(wo)
周易與管理新論
周易與管理(li)新論(lun) 原著:陳壽(shou) 管理(li)革(ge)新時代到來!社會主(zhu)義管理(li)體系前瞻。 周易與管理(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天五行(xing)】和(he)【地五行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(【陰陽(yang)五行(xing)的(de)(de)相合】)的(de)(de)管理(li)價值 兵(bing)法(fa)和(he)管理(li)的(de)(de)發(fa)展前景 西
淺談老(lao)子的治國理想
淺談(tan)老子的(de)治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著名近代生物化學家和科學技術(shu)史(shi)專家李約(yue)瑟(se)說:“中(zhong)國(guo)文化就像一棵(ke)參天大樹,而這(zhe)棵(ke)參天大樹的(de)根(gen)在道家。”兩千(qian)多年(nian)來,道家思想(xiang)源遠流長,它如同一股清泉般蕩滌著人們的(de)思想(xiang)和靈魂,將(jiang)勃勃的(de)生機(ji)注入中(zhong)
老子的治國之道
老子的(de)治國之(zhi)道(dao) 大(da)音希聲(sheng) 大(da)象(xiang)無形——老子的(de)治國之(zhi)道(dao) 與(yu)儒(ru)家喋喋不(bu)休(xiu)地(di)表示“兼濟天下”的(de)意愿不(bu)同,也與(yu)法家大(da)張旗鼓地(di)標榜“富國強兵”的(de)宗旨有(you)別,老子的(de)治國之(zhi)術更像是藏在劍鞘中的(de)利劍,裹在白手(shou)套里的(de)重
老子(zi)的治(zhi)國道(dao)學
老子的治(zhi)國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經》中(zhong),修身治(zhi)國(guo)原(yuan)是(shi)(shi)(shi)一致。其中(zhong)多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人(ren)身,民喻(yu)精,臣(chen)喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)(shi)(shi)以(yi),必修煉有素者(zhe),方可理解(jie)老子“身國(guo)同治(zhi)”之(zhi)至理。 下面是(shi)(shi)(shi)比較(jiao)相關的章(zhang)節。 第(di)二章(zhang) 圣人(ren)處無為之(zhi)事,行不(bu)言之(zhi)教;
黃老思(si)想
黃(huang)(huang)老(lao)思(si)想 黃(huang)(huang)老(lao)思(si)想與治國(guo)(guo)(guo) 中國(guo)(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)時的哲學(xue)、政治思(si)想流(liu)派。尊傳(chuan)說(shuo)中的黃(huang)(huang)帝(di)和(he)老(lao)子為創始(shi)人,故(gu)名。黃(huang)(huang)老(lao)之(zhi)學(xue)始(shi)于戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)盛(sheng)于西漢,假(jia)托黃(huang)(huang)帝(di)和(he)老(lao)子的思(si)想,實為道家和(he)法家思(si)想結合,并兼采(cai)陰陽、儒、墨(mo)等諸家觀點而成(cheng)。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周易(yi)(yi)》經綸治(zhi)國論 徐志銳 《周易(yi)(yi)》的(de)(de)陰(yin)陽變化(hua)理論,最終還(huan)是要(yao)服務于政(zheng)治(zhi),過去(qu)曾(ceng)有(you)人稱《易(yi)(yi)》學(xue)為(wei)經世之(zhi)學(xue),這種說(shuo)法并不是沒有(you)道理的(de)(de)。按照六十(shi)四卦的(de)(de)模式(shi),乾坤為(wei)天地之(zhi)始(shi),繼乾坤之(zhi)后的(de)(de)屯卦則為(wei)創世之(zhi)始(shi)。《屯?
《淮(huai)南子》跨越千古的道(dao)家政治(zhi)智(zhi)慧
《淮(huai)(huai)南子》 第一(yi)章天道自(zi)然 ——《淮(huai)(huai)南子》的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)哲學 任何政(zheng)(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)都必須面對(dui)并解決政(zheng)(zheng)治(zhi)生活(huo)領域的(de)諸多哲學問題(ti),以便(bian)為現實的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)生活(huo)提供基本(ben)(ben)(ben)前(qian)提、基本(ben)(ben)(ben)原則(ze)、基本(ben)(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)(ben)目的(de)和基本(ben)(ben)(ben)價值(zhi)等本(ben)(ben)(ben)體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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