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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神(shen)仙(xian)眷侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無(wu)為法
觀象、類象、破(po)象、悟道(dao)
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進而(er)“以無(wu)法為有法”

先天(tian)易(yi)教學 實修指導
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道家大成凈土(tu)
預知時至、無疾而(er)終(zhong)
改命,養性

以終極的(de)惟物觀破(po)除一切宗教之象,建立無神論

通過(guo)勞動(dong) 可免(mian)費學(xue)習
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掃碼關注(zhu)獲(huo)取免費學習(xi)流(liu)程(cheng)以及更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當守貞操,使無缺犯。

第二(er)守者,不(bu)得殺害生(sheng)靈,以充口腹;當行慈愛(ai),惠(hui)及(ji)動植。

 第三守者,不得(de)盜賊(zei)偷竊,害物利己;當積累陰(yin)德,救護群(qun)生。

第四守者,不得拋棄家(jia)庭,離散骨肉,當道術兼用,令事業圓融。

第五守者,不得談論社會是非(fei),讒毀他人對錯,當(dang)反身內求,常(chang)思(si)人我一體,推求己過。

第六守者(zhe),不得飲酒作樂,亂人性(xing)(xing)情,當(dang)調和氣性(xing)(xing),專(zhuan)務清虛。

第七守者,不(bu)得(de)抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八守(shou)者,不(bu)得打牌(pai)賭博,追逐欲望(wang),當(dang)慕清靜,守(shou)神返(fan)璞。

第九守(shou)者,不得接觸游戲(xi),沉(chen)迷電子產品,當熱愛自然,親近經典。

第十守者(zhe),不得(de)崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘祖,賣國求榮(rong),當自信自重,愛國愛民(min),正己化人(ren),謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形(xing)象展示(shi)
大道之形(xing)象展(zhan)示 1、 無極圖 2、 太(tai)極圖 3、 無極太(tai)極合一(yi)演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道論 1、宇者,道也。 2、          非(fei)(fei)有道不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即(ji)道,非(fei)(fei)有道不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即(ji)道。天物(wu)怒(nu)流,人(ren)事(shi)錯
文子道論
文(wen)子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不(bu)(bu)可(ke)(ke)極,深(shen)不(bu)(bu)可(ke)(ke)測,苞裹天(tian)地,稟受無(wu)形,原流(liu)泏泏,沖而不(bu)(bu)盈,濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈一握,約而能(neng)張,幽(you)而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含陰吐陽,而章(zhang)三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深(shen),獸以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)飛(fei),
淮南子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安  夫道(dao)者,覆天(tian)載地(di),廓四方,柝八極;高不(bu)可際(ji),深不(bu)可測;包(bao)裹天(tian)地(di),稟授無形;原流泉浡,沖而徐盈;混混滑滑,濁而徐清。故植之而塞于天(tian)地(di),橫(heng)之而彌于四海,施之無窮(qiong)而無所朝夕;舒之幎
大道說(摘(zhai)自《性(xing)命(ming)圭旨》)
大道說(shuo) 庖羲上(shang)圣,畫八(ba)卦以示人,使萬世之下,知有(you)養生之道。 廣成子謂黃帝(di)曰:至(zhi)(zhi)陰肅肅,至(zhi)(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發(fa)乎地(di),肅肅出乎天。我為汝遂于大明之上(shang)矣(yi),至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之原(yuan)也;為汝入于穹冥之門矣(yi),至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰之原(yuan)也。 軒轅再(zai)拜曰:
百家道論
百家(jia)道論 軒(xuan)轅黃帝 自然之(zhi)道靜,故天地(di)萬物生(sheng)。天地(di)之(zhi)道浸(jin),故陰陽勝(sheng)。 管子 1、         &nbsp
《莊子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方生(sheng)方死,方死方生(sheng);方可方不(bu)可,方不(bu)可方可;因(yin)(yin)(yin)是因(yin)(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)(yin)是。是以圣人不(bu)由,而(er)照之于天,亦(yi)因(yin)(yin)(yin)是也(ye)。是亦(yi)彼(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)亦(yi)是也(ye)。彼(bi)(bi)亦(yi)一是非(fei),此亦(yi)一是非(fei)。果且(qie)有彼(bi)(bi)是乎哉?果且(qie)無彼(bi)(bi)是乎哉?
《中庸》道(dao)論
《中庸(yong)》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)(dao)也者,不(bu)可須臾離也;可離,非道(dao)(dao)也。 2、 喜怒(nu)哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中;發而皆中節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和;中也者,天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大本也;和也者,天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也。
中國(guo)古代煉丹術對化學(xue)發展的影響淺析
中國古(gu)代煉丹術對化(hua)(hua)學(xue)發展的(de)影響淺析 摘要:中國古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)取得了(le)(le)令人(ren)矚(zhu)目的(de)成就,對物(wu)質(zhi)及其變化(hua)(hua)的(de)認識(shi)上,揭示(shi)了(le)(le)物(wu)質(zhi)可(ke)分(fen)、運動、守(shou)衡(heng)的(de)規律f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗上,煉丹家們掌握(wo)了(le)(le)一些(xie)物(wu)質(zhi)的(de)性質(zhi)、制(zhi)法(fa)和鑒(jian)定方法(fa)}在化(hua)(hua)學(xue)工藝和技術上
秦(qin)漢時期的煉丹術和(he)化(hua)學的發展
秦漢(han)時期的(de)煉丹術(shu)和化(hua)學(xue)的(de)發展 秦漢(han)時期是中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)化(hua)學(xue)的(de)奠基時期。特別(bie)是煉丹術(shu)作為原始形式(shi)的(de)化(hua)學(xue),自(zi)戰(zhan)國(guo)時代(dai)(dai)興(xing)起,經過秦皇漢(han)武的(de)熱心提倡(chang),到東漢(han)時已成為一門獨(du)立的(de)學(xue)問。漢(han)代(dai)(dai)瘍科 “五毒方”的(de)升煉,標志著中(zhong)國(guo)醫藥化(hua)學(xue)的(de)開(kai)端。
煉金術—化學的鼻祖(zu)
煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)——化(hua)學的(de)鼻(bi)(bi)祖(zu)(zu) 談到化(hua)學,不能不談到煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)是化(hua)學的(de)鼻(bi)(bi)祖(zu)(zu),在(zai)(zai)中世紀的(de)歐洲發展為(wei)一種化(hua)學哲學的(de)思想和實踐,成為(wei)當代化(hua)學的(de)雛形。煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)的(de)目(mu)標是將(jiang)一些基本金(jin)屬轉(zhuan)變為(wei)金(jin)子,發現萬(wan)靈藥(yao)及(ji)制備長生(sheng)不老(lao)藥(yao)。現在(zai)(zai)的(de)
老子(zi)的(de)《廣義自然化學》
老(lao)子的(de)《廣義自然化(hua)學(xue)》 第(di)二章(zhang)(zhang) 天下皆知美(mei)之為(wei)美(mei),斯(si)惡(e)已。皆知善之為(wei)善,斯(si)不善已。故有無(wu)相(xiang)(xiang)生(sheng),難易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前(qian)后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述(shu)事物屬性(xing)的(de)相(xiang)(xiang)對性(xing)) 第(di)九章(zhang)(zhang)
化化不間《道家煉丹與化學(xue)》
《道(dao)家煉丹(dan)與化學》 之(zhi)一:道(dao)教(jiao)外(wai)丹(dan)黃白(bai)術與中(zhong)(zhong)國古代(dai)化學知(zhi)識 道(dao)教(jiao)外(wai)丹(dan)黃白(bai)術在(zai)長期的實(shi)踐活(huo)動(dong)中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國古代(dai)化學知(zhi)識的產生(sheng)積累(lei)做出了不可磨(mo)滅的貢獻,促進了中(zhong)(zhong)國古代(dai)化學的發(fa)展。 (1)金丹(dan)家在(zai)煉
【化(hua)學元素(su)周期】和【周易64卦】
【化學元素周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】 【元素周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】的(de)演化一致!!(1) 萬物相似,規(gui)律一致,相生相克! 【天道(dao)循(xun)環,萬物旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)(zhou)易元素周(zhou)(zhou)期(qi)表】中的(de)相連(或(huo)相對)的(de)化學元素的(de)能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間,相形術也
《月波洞中記》 提要 《月波洞中記》見(jian)於宋鄭(zheng)樵《通志(zhi)藝文(wen)(wen)略(lve)》者一卷。講(jiang)老(lao)君記於太白山月波洞,凡九(jiu)篇(pian)。晁(chao)公武《讀書志(zhi)》亦載此書二卷,序稱(cheng)“唐任(ren)逍遙得(de)之於太白山月波洞石壁(bi)上(shang),凡九(jiu)篇(pian),相形術也。”與《藝文(wen)(wen)略(lve)》所記
易學數論
易學數論 1、              大衍(yan)之數五(wu)十(shi)其用四十(shi)九,分而為二以象兩掛(gua)一(yi)以象三
是(shi)中國唯一一部(bu)完(wan)整、系統地記述古代(dai)雜卜(bu)的著作
靈(ling)(ling)(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)(ling)(ling)棋(qi)經(jing)是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述(shu)古代(dai)雜卜(bu)的著作,它對后代(dai)術數中影響最大的簽書的產(chan)生(sheng)和發(fa)展開辟了路徑。 靈(ling)(ling)(ling)棋(qi)經(jing)共分二卷(juan),一(yi)百二十五卦(gua),傳(chuan)說(shuo)是(shi)黃石(shi)公傳(chuan)授給張(zhang)良(liang),后來東方朔掌握了其(qi)術,才流傳(chuan)于世(shi)。靈(ling)(ling)(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重要的天文(wen)及占(zhan)星(xing)著作
靈(ling)(ling)臺(tai)秘苑 王安禮 《靈(ling)(ling)臺(tai)秘苑》原(yuan)作者為(wei)庾(yu)季(ji)才。庾(yu)季(ji)才原(yuan)為(wei)梁人(ren),北周克梁,被獲(huo),為(wei)太史令。 隋(sui)文(wen)帝滅陳(chen)以后,獲(huo)取了(le)一批渾儀(yi),曾(ceng)命他(ta)和(he)一些天文(wen)家參校周齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官私(si)舊圖,刊其大小,正其疏密,依
歷(li)史上最著名的讖書,撲朔迷離的神(shen)奇預(yu)言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以奇(qi)門、雷(lei)(lei)公、六壬(ren)為三式,雷(lei)(lei)公即太乙(yi),所謂太乙(yi)雷(lei)(lei)公式是也。唐時禁奇(qi)門、雷(lei)(lei)公不(bu)傳(chuan),惟(wei)六壬(ren)便于民(min)用,不(bu)涉(she)兵事,故不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多
命書,舊本題鬼(gui)谷(gu)子撰,唐李虛中注。
李虛中(zhong)(zhong)命(ming)書(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全書(shu)   子(zi)部七 提要(yao) 李虛中(zhong)(zhong)命(ming)書(shu)三卷    術數類五(wu)    命(ming)書(shu)相(xiang)書(shu)
老子數(shu)論
老子數論 關于“一”: 昔之得(de)(de)一者:天(tian)(tian)得(de)(de)一以(yi)(yi)清,地得(de)(de)一以(yi)(yi)寧,神(shen)得(de)(de)一以(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)一以(yi)(yi)盈,萬物(wu)(wu)得(de)(de)一以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),侯(hou)王得(de)(de)一以(yi)(yi)為天(tian)(tian)下正。 關于宇(yu)宙生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng): 道生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一,一生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)為和。
易學(xue)與物(wu)理學(xue)
易學(xue)(xue)與(yu)(yu)物理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)(yu)物理學(xue)(xue),本(ben)來并(bing)不存在直接聯系(xi),由于現代科(ke)學(xue)(xue)內(nei)部(bu)產生的(de)新自然觀(guan)和(he)新科(ke)學(xue)(xue)觀(guan),使得(de)一些(xie)科(ke)學(xue)(xue)家認為他們的(de)新觀(guan)念的(de)發展方向與(yu)(yu)東方古典哲學(xue)(xue)基本(ben)一致。其共(gong)識是,古典物理學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述日常生活中(zhong)碰到的(de)現象是合適(shi)
易學物理道論
易學(xue)(xue)物(wu)理道論 物(wu)理學(xue)(xue)與易哲學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多人著書立說,認為當代物(wu)理學(xue)(xue)與東方哲學(xue)(xue)(包括中(zhong)(zhong)國與印(yin)度)之間存在(zai)著某種相似性。在(zai)本文中(zhong)(zhong),作(zuo)者將著重討論它(ta)與中(zhong)(zhong)國哲學(xue)(xue),特(te)別是易哲學(xue)(xue)的共(gong)同(tong)點。易哲學(xue)(xue)主要源(yuan)
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)整合
易(yi)學(xue)對物理學(xue)的整(zheng)合(he) 姜祖(zu)桐 用易(yi)學(xue)的“自組織”演化(hua)法則,可(ke)以整(zheng)合(he)人類知識體(ti)系。整(zheng)合(he)可(ke)以先從物理學(xue)開始。只有把構建宇宙和世界的最(zui)基本(ben)元素及其結構搞清楚,方可(ke)進一(yi)步解決(jue)更高級、更復雜系統(tong)的演化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家眼中的東(dong)方哲(zhe)學(xue)《現(xian)代物理學(xue)與東(dong)方神秘主義》
物(wu)理(li)(li)學與東(dong)(dong)方(fang)神(shen)秘主義 一(yi)個科學家眼中的(de)東(dong)(dong)方(fang)哲學——《現(xian)代物(wu)理(li)(li)學與東(dong)(dong)方(fang)神(shen)秘主義》 (部分內容) 現(xian)代物(wu)理(li)(li)學—— 一(yi)條具有(you)(you)核心的(de)軌道嗎? 現(xian)代物(wu)理(li)(li)學幾乎(hu)對于人類社(she)會(hui)的(de)所有(you)(you)各方(fang)面都有(you)(you)深刻的(de)影響,它已成(cheng)為(wei)自
徐水生古(gu)老的道家智慧與(yu)現代(dai)的物(wu)理學(xue)
古老的道家(jia)智慧對(dui)推動了人(ren)(ren)類文明的發展和改變了人(ren)(ren)們生活方式的現代物(wu)理(li)學(xue)有何(he)積極作(zuo)用?這(zhe)似乎是個異想天(tian)開(kai)的問(wen)題。然(ran)而,著名(ming)的現代物(wu)理(li)學(xue)家(jia)、日本首位諾貝爾獎(jiang) 獲得者湯川秀(xiu)樹(shu)以其輝煌的科研成果和特殊的工作(zuo)經(jing)歷(li),對(dui)這(zhe)一問(wen)題給予了肯定性的回答(da)
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流行而物自然
望(wang)氣經(jing) 唐﹒邵諤(e) 藝(yi) 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元 . 萬 物 資(zi) 始(shi) .
老子之(zhi)物理道論
老子之物理道(dao)論(lun) 第(di)一章(zhang) 道(dao)可(ke)道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之始;有名(ming)(ming)(ming)萬物之母。故常(chang)無欲,以觀其(qi)(qi)妙;常(chang)有欲,以觀其(qi)(qi)徼(jiao)。此兩者,同出(chu)而異名(ming)(ming)(ming),同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門。 (“道(dao)”的唯物本(ben)體(ti)論(lun),“有
絕對論(lun)——陰陽(yang)五行物理本質破譯
絕對論(lun)——陰(yin)陽五行物(wu)理本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)破譯 作(zuo)者:別世富(fu) 摘要:五行的本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)(zhi)能(neng)(neng)量循環的五種根本(ben)(ben)態(tai)勢(shi)(shi):陽干(gan)為(wei)(wei)勢(shi)(shi)能(neng)(neng)態(tai);陰(yin)干(gan)為(wei)(wei)展(zhan)能(neng)(neng)態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而地支(zhi)表示相應能(neng)(neng)態(tai)之(zhi)物(wu)質(zhi)(zhi)存在或運動的狀態(tai),天干(gan)和地支(zhi)的關系類似于動能(neng)(neng)與動量
中國(guo)煉丹(dan)術和丹(dan)藥(yao)
中(zhong)國煉(lian)丹術(shu)和丹藥 張覺人(ren)著(zhu) 羅凌波(bo)輸入(ru)并略有(you)校正  按:中(zhong)國煉(lian)丹術(shu)為(wei)(wei)中(zhong)國目(mu)前最為(wei)(wei)神秘的(de)學(xue)術(shu),為(wei)(wei)仙(xian)學(xue)及醫(yi)學(xue)所共(gong)享,得其(qi)秘者可為(wei)(wei)仙(xian),可治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫道(dao)論(lun)
老(lao)子(zi)廣(guang)義醫(yi)道論 第一章 道可道,非(fei)常(chang)道。名可名,非(fei)常(chang)名。無名天(tian)地(di)之(zhi)始;有(you)名萬物之(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以觀其(qi)妙(miao);常(chang)有(you)欲(yu),以觀其(qi)徼(jiao)。此兩者,同(tong)(tong)出而(er)異(yi)名,同(tong)(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄,眾(zhong)妙(miao)之(zhi)門。 三十輻(fu)共一轂(gu),
《黃(huang)帝內(nei)經(jing)》
黃(huang) 帝 內 經 素(su) 問 序(xu) 啟玄子王冰撰夫釋縛(fu)脫艱,全真導氣,拯黎(li)元(yuan)于仁壽,濟贏(ying)劣以獲安(an)者(zhe),非三圣道(dao)則不能致(zhi)之矣。孔(kong)安(an)國序(xu)消書(shu)》日:伏炭、神農、黃(huang)帝之書(shu),謂之三墳,言大道(dao)也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經(jing)》
 黃 帝 八 十(shi)(shi) 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰(yue):十(shi)(shi)二經皆有動(dong)脈,獨取寸(cun)口,以(yi)決五藏六(liu)府死(si)生吉(ji)兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)口者,脈之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈動(dong)也。人(ren)一(yi)呼(hu)脈行三寸(cun),一(yi)吸脈行三寸(cun),呼(hu)吸定息,脈行六(liu)寸(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三千五百
《道醫(yi)診斷學》
之一:道(dao)(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中(zhong)國修真界(jie)按照法脈承傳的派別中(zhong),各門(men)各派都兼修道(dao)(dao)術,以術助道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生術。道(dao)(dao)術分(fen)為(wei)五大門(men)類:醫(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其(qi)中(zhong)醫(yi)術為(wei)五術之冠,真正師傳的修真者,必然經師因材施教而精于醫(yi)道(dao)(dao),比較(jiao)全面地掌握或者部份掌握
周易與管理新論
周(zhou)易與(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理(li)(li)革新時(shi)代到來!社會(hui)主義管(guan)(guan)理(li)(li)體系前(qian)瞻(zhan)。 周(zhou)易與(yu)管(guan)(guan)理(li)(li) 逐級(ji)選舉的優越性(xing) 【天(tian)五行】和【地五行(傳統的)】的相合(he)(【陰陽五行的相合(he)】)的管(guan)(guan)理(li)(li)價值(zhi) 兵法(fa)和管(guan)(guan)理(li)(li)的發(fa)展(zhan)前(qian)景 西(xi)
淺談老子的治(zhi)國理想
淺(qian)談老子的治國理想 英國著(zhu)名近代生(sheng)物(wu)化學(xue)家(jia)和科學(xue)技術史(shi)專家(jia)李約瑟說:“中(zhong)國文化就像一(yi)棵參天(tian)大(da)樹,而這棵參天(tian)大(da)樹的根(gen)在(zai)道(dao)家(jia)。”兩(liang)千(qian)多年來,道(dao)家(jia)思想源遠流長(chang),它如(ru)同一(yi)股清泉般蕩滌著(zhu)人們(men)的思想和靈(ling)魂,將勃勃的生(sheng)機注入中(zhong)
老子的治國之道
老(lao)子(zi)的治(zhi)國之(zhi)道 大音希(xi)聲 大象無形——老(lao)子(zi)的治(zhi)國之(zhi)道 與儒家喋(die)喋(die)不休地表示“兼(jian)濟天(tian)下”的意(yi)愿不同,也與法家大張旗(qi)鼓地標榜“富(fu)國強兵(bing)”的宗旨有別(bie),老(lao)子(zi)的治(zhi)國之(zhi)術更像是藏在(zai)劍鞘中的利劍,裹(guo)在(zai)白(bai)手(shou)套(tao)里的重(zhong)
老子的治(zhi)國道學
老子的治(zhi)國道學 《道德經》中,修身治(zhi)國原(yuan)是一致。其中多有隱喻。國喻人身,民喻精,臣(chen)喻氣,君喻神。是以,必修煉(lian)有素(su)者(zhe),方可理解老子“身國同(tong)治(zhi)”之至理。 下面(mian)是比(bi)較相關的章節。 第二(er)章 圣(sheng)人處無(wu)為之事(shi),行(xing)不言(yan)之教;
黃老思想
黃(huang)(huang)老(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)思(si)想(xiang)與(yu)治國 中(zhong)國戰國時的(de)哲學(xue)、政治思(si)想(xiang)流派(pai)。尊傳說中(zhong)的(de)黃(huang)(huang)帝和老(lao)子為創始人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)之(zhi)學(xue)始于戰國盛于西漢,假托(tuo)黃(huang)(huang)帝和老(lao)子的(de)思(si)想(xiang),實為道家和法家思(si)想(xiang)結合,并兼采陰陽(yang)、儒、墨等諸家觀點(dian)而成。《史記?樂
《周易》經綸(lun)治國論
《周易》經綸(lun)治國論 徐志銳 《周易》的(de)陰(yin)陽變化理論,最終還是要服務于(yu)政治,過去曾有人(ren)稱(cheng)《易》學(xue)為經世(shi)(shi)之學(xue),這種說法并不(bu)是沒有道理的(de)。按照(zhao)六十(shi)四卦(gua)的(de)模式,乾坤(kun)(kun)為天地(di)之始,繼(ji)乾坤(kun)(kun)之后的(de)屯卦(gua)則為創世(shi)(shi)之始。《屯?
《淮(huai)南子》跨越(yue)千古的道家政治智慧
《淮(huai)南(nan)子(zi)》  第一章天道自然 ——《淮(huai)南(nan)子(zi)》的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學 任何政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)想都必須面對并解決政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活(huo)領域的(de)諸多哲(zhe)學問題,以便為現實的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活(huo)提供(gong)基(ji)本(ben)前提、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形(xing)式、基(ji)本(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)價值(zhi)等(deng)本(ben)體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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