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丹道秘授
歸隱(yin)之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術揭秘/神仙眷侶(lv)

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習(xi)
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萬法之王無(wu)為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一(yi)法涵括萬法”,進而“以無法為有法”

先(xian)天易教學(xue) 實修指導
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道家大成凈土
預知(zhi)時(shi)至、無疾而終(zhong)
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀(guan)破除一(yi)切宗教之象(xiang),建立無神論

通(tong)過勞動 可免費學(xue)習(xi)
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掃碼(ma)關注獲(huo)取(qu)免費學習(xi)流(liu)程(cheng)以及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色(se),生活穢(hui)亂;當(dang)守貞(zhen)操,使無缺犯。

第二(er)守者,不得殺(sha)害生靈,以充口腹;當(dang)行慈愛,惠及動植。

第(di)三(san)守者,不(bu)得盜賊偷竊,害(hai)物利己;當積(ji)累陰德(de),救護(hu)群(qun)生(sheng)。

第四守者,不得拋棄家庭,離散骨肉,當道術兼用,令事業圓(yuan)融。

第五守者,不得談論社會是非(fei),讒毀他人對錯,當反身內求,常思(si)人我一體,推求己過。

第六守者(zhe),不得(de)飲(yin)酒作樂,亂人(ren)性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清虛。

第七守者,不得抽煙吸(xi)毒(du),敗壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八守者,不得打牌賭博(bo),追逐欲望(wang),當慕清靜,守神(shen)返(fan)璞。

第九守者,不得接觸(chu)游(you)戲,沉(chen)迷(mi)電子(zi)產品,當熱愛(ai)自然,親近經典。

第十守者,不得崇洋(yang)媚外,奴顏(yan)屈膝,數典(dian)忘(wang)祖,賣國求(qiu)榮,當自信自重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化人,謀求(qiu)天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象展示 1、 無(wu)極圖 2、 太極圖 3、 無(wu)極太極合(he)一演化圖 4、 河(he)圖
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇者(zhe),道(dao)也。 2、          非有道(dao)不(bu)(bu)可言,不(bu)(bu)可言即(ji)(ji)道(dao),非有道(dao)不(bu)(bu)可思(si),不(bu)(bu)可思(si)即(ji)(ji)道(dao)。天物怒流,人事(shi)錯(cuo)
文(wen)子(zi)道論(lun)
文子道(dao)論 1、夫(fu)道(dao)者,高(gao)不(bu)可極,深不(bu)可測(ce),苞裹(guo)天地,稟受無(wu)形(xing),原流泏(chu)泏(chu),沖而不(bu)盈,濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)盈一握,約(yue)而能張,幽而能明,柔(rou)而能剛(gang),含陰吐陽,而章三光(guang);山以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao),淵以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮(huai)南子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安  夫(fu)道(dao)者,覆天(tian)(tian)載(zai)地(di),廓四方,柝八(ba)極;高不可際,深(shen)不可測;包裹天(tian)(tian)地(di),稟授無形;原流泉(quan)浡,沖而徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而徐(xu)清。故植(zhi)之(zhi)而塞于天(tian)(tian)地(di),橫之(zhi)而彌于四海,施之(zhi)無窮(qiong)而無所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘(zhai)自《性命圭(gui)旨(zhi)》)
大(da)道說 庖(pao)羲(xi)上圣,畫(hua)八卦以示人,使萬世(shi)之(zhi)下,知有(you)養生之(zhi)道。 廣(guang)成子謂黃帝曰(yue):至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我為汝遂于(yu)大(da)明之(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陽之(zhi)原也;為汝入于(yu)穹(qiong)冥(ming)之(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)原也。 軒轅再拜曰(yue):
百(bai)家(jia)道論
百家道(dao)論 軒轅(yuan)黃帝 自然(ran)之道(dao)靜,故(gu)天地(di)萬物生。天地(di)之道(dao)浸,故(gu)陰(yin)陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死,方(fang)死方(fang)生(sheng);方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因(yin)是(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不由,而(er)照之于(yu)天(tian),亦因(yin)是(shi)也(ye)(ye)。是(shi)亦彼(bi)(bi)也(ye)(ye),彼(bi)(bi)亦是(shi)也(ye)(ye)。彼(bi)(bi)亦一(yi)是(shi)非(fei),此亦一(yi)是(shi)非(fei)。果(guo)且有(you)彼(bi)(bi)是(shi)乎哉?果(guo)且無(wu)彼(bi)(bi)是(shi)乎哉?
《中庸》道論(lun)
《中庸》 1、 天命之謂性,率性之謂道,脩道之謂教(jiao)。道也(ye)者,不(bu)可須臾離(li)(li)也(ye);可離(li)(li),非道也(ye)。 2、 喜怒哀樂之未發(fa),謂之中;發(fa)而皆中節,謂之和;中也(ye)者,天下之大本也(ye);和也(ye)者,天下之達道也(ye)。
中國古(gu)代(dai)煉(lian)丹(dan)術對化學發展的影響淺析
中國古(gu)代(dai)煉丹術(shu)(shu)對(dui)化(hua)(hua)學(xue)(xue)發展(zhan)的(de)影響淺析 摘要:中國古(gu)代(dai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)取得了令人矚目的(de)成(cheng)就,對(dui)物(wu)質及其變化(hua)(hua)的(de)認識上(shang)(shang),揭示了物(wu)質可(ke)分、運動、守衡的(de)規(gui)律(lv)f在化(hua)(hua)學(xue)(xue) 實驗上(shang)(shang),煉丹家們掌握了一(yi)些物(wu)質的(de)性質、制法和(he)鑒定方法}在化(hua)(hua)學(xue)(xue)工藝和(he)技術(shu)(shu)上(shang)(shang)
秦漢時期的(de)(de)煉丹術和化學(xue)的(de)(de)發展
秦漢(han)時期(qi)的(de)(de)(de)煉(lian)丹術(shu)和化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)(de)發展(zhan) 秦漢(han)時期(qi)是中國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)(de)奠基時期(qi)。特(te)別是煉(lian)丹術(shu)作(zuo)為原始形式的(de)(de)(de)化(hua)(hua)學(xue),自戰(zhan)國(guo)(guo)時代(dai)興起,經過(guo)秦皇漢(han)武的(de)(de)(de)熱(re)心提倡,到東漢(han)時已成(cheng)為一(yi)門獨立的(de)(de)(de)學(xue)問。漢(han)代(dai)瘍科 “五毒方(fang)”的(de)(de)(de)升煉(lian),標(biao)志著中國(guo)(guo)醫藥(yao)化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)(de)開端。
煉金術—化學的鼻祖(zu)
煉金(jin)(jin)術——化學(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖(zu) 談到化學(xue)(xue),不能不談到煉金(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)術是(shi)化學(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖(zu),在中(zhong)世紀的(de)(de)歐(ou)洲發展為(wei)(wei)一(yi)(yi)種化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)思想和實(shi)踐(jian),成(cheng)為(wei)(wei)當代化學(xue)(xue)的(de)(de)雛(chu)形。煉金(jin)(jin)術的(de)(de)目標是(shi)將一(yi)(yi)些基本金(jin)(jin)屬轉變為(wei)(wei)金(jin)(jin)子,發現萬靈藥及制(zhi)備長生不老藥。現在的(de)(de)
老(lao)子的《廣(guang)義自然化學》
老子的《廣義自然(ran)化(hua)學》 第二章(zhang) 天下(xia)皆(jie)知(zhi)(zhi)美之為美,斯(si)惡已。皆(jie)知(zhi)(zhi)善之為善,斯(si)不善已。故有無相(xiang)(xiang)生,難(nan)易(yi)相(xiang)(xiang)成,長(chang)短相(xiang)(xiang)形,高(gao)下(xia)相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里(li)論述事物屬性的相(xiang)(xiang)對性) 第九(jiu)章(zhang)
化化不間《道家煉丹與(yu)化學》
《道家煉(lian)(lian)丹與化學(xue)(xue)》 之(zhi)一:道教外丹黃(huang)白術與中(zhong)國古(gu)代(dai)化學(xue)(xue)知(zhi)識(shi) 道教外丹黃(huang)白術在(zai)長(chang)期的實(shi)踐(jian)活動中(zhong),對中(zhong)國古(gu)代(dai)化學(xue)(xue)知(zhi)識(shi)的產生(sheng)積累(lei)做出了(le)不(bu)可磨滅的貢獻(xian),促進了(le)中(zhong)國古(gu)代(dai)化學(xue)(xue)的發(fa)展。 (1)金丹家在(zai)煉(lian)(lian)
【化學(xue)元(yuan)素周期】和【周易64卦】
【化學(xue)元(yuan)素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦(gua)(gua)】 【元(yuan)素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦(gua)(gua)】的(de)(de)演化一致!!(1) 萬(wan)物相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似,規律一致,相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克! 【天道循環,萬(wan)物旋轉】 【圓體周(zhou)易元(yuan)素周(zhou)期(qi)表(biao)】中的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對(dui))的(de)(de)化學(xue)元(yuan)素的(de)(de)能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪(xi)月波洞中(zhong)七星(xing)南(nan)龕石壁間,相形(xing)術也(ye)
《月(yue)波洞(dong)中(zhong)記(ji)》 提(ti)要(yao) 《月(yue)波洞(dong)中(zhong)記(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通(tong)志藝文(wen)略》者(zhe)一卷(juan)。講老君(jun)記(ji)於(wu)太白山月(yue)波洞(dong),凡(fan)九(jiu)篇。晁公武《讀書(shu)志》亦載(zai)此書(shu)二卷(juan),序稱(cheng)“唐任逍遙(yao)得之於(wu)太白山月(yue)波洞(dong)石壁上,凡(fan)九(jiu)篇,相(xiang)形術也。”與《藝文(wen)略》所記(ji)
易學數論
易學(xue)數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十(shi)其用(yong)四十(shi)九(jiu),分而(er)為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜(za)卜的著作
靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing) 靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)是中(zhong)(zhong)國唯一一部完整、系(xi)統地記(ji)述古代(dai)雜卜的(de)著作,它對后代(dai)術(shu)數(shu)中(zhong)(zhong)影(ying)響最(zui)大的(de)簽書的(de)產生和(he)發展開辟了路徑。 靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)共分二卷,一百二十(shi)五卦,傳說是黃石(shi)公傳授給張良,后來東方朔掌握了其術(shu),才流傳于世。靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)以(yi)棋(qi)(qi)(qi)
是一部(bu)重要的天(tian)文及占星(xing)著作
靈臺(tai)秘苑 王安(an)禮  《靈臺(tai)秘苑》原作者(zhe)為庾(yu)季才(cai)。庾(yu)季才(cai)原為梁人,北周(zhou)克梁,被(bei)獲,為太史令。 隋文帝(di)滅陳(chen)以后,獲取了一(yi)批渾儀(yi),曾(ceng)命(ming)他(ta)和一(yi)些(xie)天文家參(can)校(xiao)周(zhou)齊、梁、陳(chen)及祖(zu)暅、孫僧化等官私舊圖,刊(kan)其大小,正其疏密,依
歷史(shi)上最著名的(de)讖書,撲朔迷(mi)離的(de)神奇預言(yan)。
清(qing)?程樹勛(xun)撰
壬(ren)(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時(shi)功令,以(yi)奇門、雷公、六壬(ren)(ren)為三(san)式(shi),雷公即太乙,所謂太乙雷公式(shi)是(shi)也。唐時(shi)禁奇門、雷公不(bu)(bu)傳,惟六壬(ren)(ren)便于(yu)民用,不(bu)(bu)涉兵事,故不(bu)(bu)之禁,傳其歧多
命(ming)書,舊本題鬼谷(gu)子撰(zhuan),唐李虛(xu)中注。
李虛(xu)中(zhong)(zhong)命(ming)書(shu)  壬(ren)遁手(shou)錄  欽(qin)定四庫全(quan)書(shu)   子(zi)部七(qi) 提要 李虛(xu)中(zhong)(zhong)命(ming)書(shu)三卷    術數類五    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數論(lun) 關于“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)盈,萬物(wu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)一(yi)(yi)以(yi)為(wei)天(tian)下正。 關于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰(yin)而抱陽(yang),沖氣以(yi)為(wei)和。
易(yi)學與物理學
易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),本(ben)來并不存在直(zhi)接聯系(xi),由于現(xian)代科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內部(bu)產生的新自然(ran)觀(guan)和新科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan),使得(de)一(yi)些科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家認(ren)為(wei)他們(men)的新觀(guan)念(nian)的發展方(fang)向與東方(fang)古典哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)基本(ben)一(yi)致。其共識是(shi),古典物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自然(ran)觀(guan)對于描述日常生活中碰到的現(xian)象是(shi)合適
易學物理道論
易學(xue)物理道論  物理學(xue)與易哲(zhe)(zhe)學(xue) 1 引(yin)言 近年來,許(xu)多人著(zhu)(zhu)書(shu)立(li)說,認為當(dang)代物理學(xue)與東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(包括中國與印(yin)度)之間存在著(zhu)(zhu)某種相(xiang)似性。在本(ben)文(wen)中,作者(zhe)將(jiang)著(zhu)(zhu)重討論它(ta)與中國哲(zhe)(zhe)學(xue),特別是易哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)共同點。易哲(zhe)(zhe)學(xue)主要源
易學(xue)對物理(li)學(xue)的整(zheng)合
易(yi)學(xue)對物理(li)學(xue)的(de)整(zheng)合 姜祖桐 用(yong)易(yi)學(xue)的(de)“自(zi)組織”演(yan)化法則,可以整(zheng)合人類知識體系。整(zheng)合可以先從物理(li)學(xue)開(kai)始。只有把構(gou)建宇宙和世界的(de)最基本元素(su)及其(qi)結構(gou)搞清楚,方可進(jin)一步解決更高級、更復雜系統的(de)演(yan)化問題。現列舉(ju)拙著(zhu)《
一個科(ke)學家眼中的東方哲學《現代(dai)物理學與東方神(shen)秘(mi)主(zhu)義》
物(wu)(wu)(wu)理(li)學與東(dong)方(fang)(fang)神秘主(zhu)義 一個科學家眼中的(de)東(dong)方(fang)(fang)哲學——《現代(dai)物(wu)(wu)(wu)理(li)學與東(dong)方(fang)(fang)神秘主(zhu)義》 (部分內容) 現代(dai)物(wu)(wu)(wu)理(li)學—— 一條具有核心的(de)軌道嗎? 現代(dai)物(wu)(wu)(wu)理(li)學幾乎對(dui)于人類社會的(de)所(suo)有各(ge)方(fang)(fang)面都有深刻的(de)影響,它已成為自
徐(xu)水生古老的(de)道家智慧(hui)與現(xian)代的(de)物理學
古(gu)老的(de)(de)道家(jia)(jia)智(zhi)慧對推動了人類(lei)文明的(de)(de)發展和改(gai)變了人們生活方式(shi)的(de)(de)現代(dai)物理(li)學(xue)有何積極作用(yong)?這(zhe)似(si)乎是個異(yi)想天開(kai)的(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)現代(dai)物理(li)學(xue)家(jia)(jia)、日本首位諾貝爾(er)獎(jiang) 獲得者湯川(chuan)秀樹以(yi)其輝(hui)煌的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工作經歷,對這(zhe)一問題給予(yu)了肯定(ding)性的(de)(de)回答(da)
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流行而物自然(ran)
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝 文 類(lei) 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周 易(yi) 曰(yue) . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始(shi) .
老(lao)子之物(wu)理道(dao)論
老子之(zhi)(zhi)物理(li)道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非(fei)常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲,以(yi)觀(guan)其妙;常(chang)有欲,以(yi)觀(guan)其徼(jiao)。此兩者(zhe),同出而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的唯(wei)物本體論,“有
絕對論——陰(yin)陽(yang)五行(xing)物理(li)本(ben)質破譯(yi)
絕對論——陰(yin)陽五(wu)行(xing)物(wu)理本(ben)(ben)質(zhi)破(po)譯 作者:別世富 摘要:五(wu)行(xing)的(de)本(ben)(ben)質(zhi)是宇(yu)宙物(wu)質(zhi)能量循環的(de)五(wu)種根本(ben)(ben)態勢:陽干為勢能態;陰(yin)干為展能態、駐波態。而地支表(biao)示相(xiang)應能態之(zhi)物(wu)質(zhi)存在或運動的(de)狀態,天干和地支的(de)關系類似于動能與動量
中國煉丹術和丹藥
中(zhong)國煉(lian)丹術(shu)和(he)丹藥 張覺人著(zhu) 羅凌波輸入并略有校正 按(an):中(zhong)國煉(lian)丹術(shu)為中(zhong)國目前最為神秘的(de)學術(shu),為仙學及醫學所共享,得其秘者可為仙,可治病(bing)。但歷朝帝王服
老子廣義醫(yi)道論(lun)
老(lao)子廣義醫(yi)道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)始;有(you)(you)名(ming)(ming)(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)母(mu)。故常(chang)(chang)無欲(yu),以觀其妙;常(chang)(chang)有(you)(you)欲(yu),以觀其徼。此(ci)兩者,同出而(er)異名(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙之(zhi)門。 三十輻共(gong)一轂(gu),
《黃帝(di)內經》
黃 帝 內 經 素 問(wen) 序 啟玄子王(wang)冰(bing)撰夫(fu)釋縛脫艱,全(quan)真導氣(qi),拯黎(li)元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安(an)(an)者,非三(san)圣道(dao)則(ze)不能致之矣。孔安(an)(an)國序消書》日(ri):伏炭、神農、黃帝之書,謂之三(san)墳,言大道(dao)也。班固淑書?藝文(wen)
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)(yi)難(nan)曰(yue):十二經皆(jie)有動脈(mo),獨取寸(cun)(cun)(cun)口(kou),以決五(wu)藏六府死生吉兇(xiong)之法,何(he)謂(wei)也? 然。寸(cun)(cun)(cun)口(kou)者,脈(mo)之大會,手太(tai)陰之脈(mo)動也。人(ren)一(yi)(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)三寸(cun)(cun)(cun),一(yi)(yi)(yi)吸脈(mo)行(xing)三寸(cun)(cun)(cun),呼吸定(ding)息,脈(mo)行(xing)六寸(cun)(cun)(cun)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)(yi)萬三千(qian)五(wu)百
《道醫(yi)診(zhen)斷學》
之(zhi)一:道醫(yi)診斷學 中國修(xiu)(xiu)真(zhen)界按照法脈承傳的派別中,各(ge)門(men)各(ge)派都兼修(xiu)(xiu)道術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道,以道生術(shu)(shu)。道術(shu)(shu)分為五(wu)大(da)門(men)類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)術(shu)(shu)為五(wu)術(shu)(shu)之(zhi)冠,真(zhen)正師(shi)傳的修(xiu)(xiu)真(zhen)者,必然經師(shi)因(yin)材(cai)施教(jiao)而精于醫(yi)道,比較(jiao)全面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周易(yi)與管理(li)新論
周(zhou)易與(yu)管(guan)(guan)理新論(lun) 原著:陳壽(shou) 管(guan)(guan)理革(ge)新時代到(dao)來!社會主義(yi)管(guan)(guan)理體系(xi)前(qian)瞻。 周(zhou)易與(yu)管(guan)(guan)理 逐級選舉的(de)(de)(de)優越性 【天五行】和【地五行(傳統的(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)相合(【陰(yin)陽五行的(de)(de)(de)相合】)的(de)(de)(de)管(guan)(guan)理價(jia)值 兵法和管(guan)(guan)理的(de)(de)(de)發展前(qian)景(jing) 西
淺談老子(zi)的(de)治國理想
淺談(tan)老子的治國(guo)理(li)想(xiang) 英國(guo)著名近代生(sheng)物化學家和(he)科學技(ji)術(shu)史專(zhuan)家李約瑟說:“中國(guo)文(wen)化就像(xiang)一棵(ke)參(can)天大樹,而(er)這棵(ke)參(can)天大樹的根在道家。”兩(liang)千多年來,道家思想(xiang)源遠流長,它如同一股清泉般蕩滌(di)著人們的思想(xiang)和(he)靈魂,將勃(bo)勃(bo)的生(sheng)機注入中
老子的治(zhi)國(guo)之道
老(lao)子的治國之(zhi)道 大音希聲 大象無形(xing)——老(lao)子的治國之(zhi)道  與(yu)儒家喋喋不休地(di)表示“兼濟天下”的意愿不同,也與(yu)法家大張旗鼓地(di)標榜“富國強兵”的宗(zong)旨有別,老(lao)子的治國之(zhi)術(shu)更像是藏在(zai)劍(jian)鞘中的利(li)劍(jian),裹(guo)在(zai)白手套(tao)里的重
老子的治國道(dao)學
老(lao)子的治國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經》中,修身(shen)治國(guo)原是(shi)一致。其(qi)中多有(you)隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人(ren)身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以(yi),必(bi)修煉(lian)有(you)素者(zhe),方(fang)可理(li)解老(lao)子“身(shen)國(guo)同治”之(zhi)至理(li)。 下面是(shi)比(bi)較(jiao)相關的章(zhang)節。 第二(er)章(zhang) 圣(sheng)人(ren)處無為(wei)之(zhi)事,行不(bu)言(yan)之(zhi)教;
黃老(lao)思想
黃(huang)(huang)(huang)老(lao)思想(xiang)(xiang)(xiang) 黃(huang)(huang)(huang)老(lao)思想(xiang)(xiang)(xiang)與治國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)時的哲學、政治思想(xiang)(xiang)(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)(huang)(huang)帝(di)和(he)老(lao)子為創(chuang)始人(ren),故名(ming)。黃(huang)(huang)(huang)老(lao)之學始于戰(zhan)國(guo)(guo)盛于西漢,假托黃(huang)(huang)(huang)帝(di)和(he)老(lao)子的思想(xiang)(xiang)(xiang),實為道家(jia)和(he)法家(jia)思想(xiang)(xiang)(xiang)結(jie)合,并兼(jian)采(cai)陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點(dian)而(er)成。《史(shi)記(ji)?樂
《周易》經綸治(zhi)國論
《周(zhou)易》經綸(lun)治(zhi)國(guo)論 徐志(zhi)銳 《周(zhou)易》的(de)陰陽變化理論,最終還是(shi)要服(fu)務于政治(zhi),過去曾有人(ren)稱《易》學為經世之學,這種說法并不(bu)是(shi)沒(mei)有道理的(de)。按(an)照六十四卦(gua)的(de)模式,乾坤為天(tian)地之始(shi),繼乾坤之后的(de)屯卦(gua)則為創世之始(shi)。《屯?
《淮南子》跨越千古的(de)道家(jia)政治智慧
《淮(huai)南子(zi)》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南子(zi)》的政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學 任何政(zheng)治(zhi)思想都必須面對(dui)并解決政(zheng)治(zhi)生活領域的諸多哲(zhe)學問題,以便為現實的政(zheng)治(zhi)生活提(ti)(ti)供(gong)基本(ben)前提(ti)(ti)、基本(ben)原(yuan)則(ze)、基本(ben)形式、基本(ben)目的和基本(ben)價值(zhi)等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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