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丹道秘授
歸隱(yin)之前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷侶

全法全訣(jue) 可(ke)免費學習
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萬法之王無為法
觀象、類(lei)象、破象、悟道
內圣外王

“以(yi)一法涵括(kuo)萬法”,進而“以(yi)無(wu)法為(wei)有法”

先天易(yi)教學(xue) 實修指導
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道家大成凈(jing)土(tu)
預知(zhi)時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終極的(de)惟物觀破除一(yi)切(qie)宗教之象,建立無神論

通過勞動(dong) 可免費學習(xi)
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者(zhe),不(bu)得淫(yin)邪貪色,生活穢亂;當守貞(zhen)操(cao),使無缺犯。

第二守者,不得殺害(hai)生靈,以充口腹;當行(xing)慈愛,惠及動植(zhi)。

第三守者,不(bu)得盜賊偷竊,害物利己;當(dang)積累陰(yin)德,救(jiu)護群生。

第四守者,不(bu)得拋棄家庭,離散骨肉,當(dang)道術(shu)兼用,令事業圓融。

第五(wu)守(shou)者,不(bu)得談(tan)論社會是非,讒(chan)毀他人對錯,當反身(shen)內求(qiu),常思(si)人我一(yi)體,推(tui)求(qiu)己過。

第六守(shou)者(zhe),不得飲酒作樂,亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務(wu)清虛。

第七守(shou)者,不得抽煙吸毒,敗(bai)壞性命,當行(xing)警惕,遠離(li)染(ran)污。

第八(ba)守者(zhe),不得(de)打牌賭博(bo),追(zhui)逐欲(yu)望(wang),當(dang)慕(mu)清靜,守神(shen)返(fan)璞。

第九守(shou)者,不得接(jie)觸(chu)游戲,沉迷電子(zi)產品(pin),當熱愛自然,親(qin)近經典。

第(di)十守者,不得崇(chong)洋(yang)媚外,奴顏屈膝,數典忘(wang)祖,賣國求(qiu)(qiu)榮,當自信自重,愛國愛民(min),正(zheng)己化(hua)人,謀求(qiu)(qiu)天(tian)下大(da)同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象展示
大道(dao)之(zhi)形象展示 1、 無極(ji)(ji)圖 2、 太極(ji)(ji)圖 3、 無極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一演(yan)化圖 4、 河圖
尹喜(xi)道論
尹喜道(dao)論 1、宇者(zhe),道(dao)也。 2、 ;         非有道(dao)不可言(yan),不可言(yan)即道(dao),非有道(dao)不可思,不可思即道(dao)。天(tian)物怒流,人事(shi)錯
文子道論
文子道論(lun) 1、夫道者(zhe),高不可極,深不可測(ce),苞(bao)裹天地,稟受無形,原流泏泏,沖而(er)(er)不盈,濁以靜之(zhi)(zhi)徐(xu)清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕(xi),表之(zhi)(zhi)不盈一握(wo),約而(er)(er)能(neng)張,幽而(er)(er)能(neng)明,柔(rou)而(er)(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)(er)章(zhang)三光;山以之(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)深,獸(shou)以之(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮(huai)南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原(yuan)(yuan) 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地(di),廓四方,柝八極;高不可(ke)際,深(shen)不可(ke)測;包裹天地(di),稟授無(wu)形;原(yuan)(yuan)流泉(quan)浡(bo),沖而(er)(er)(er)徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而(er)(er)(er)徐(xu)清。故植之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)塞于(yu)天地(di),橫之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)彌于(yu)四海,施(shi)之(zhi)(zhi)無(wu)窮而(er)(er)(er)無(wu)所朝夕(xi);舒(shu)之(zhi)(zhi)幎
大(da)道(dao)說(摘自《性命圭旨》)
大道(dao)說 庖(pao)羲上圣(sheng),畫八卦以示人,使萬世之(zhi)下(xia),知(zhi)有養(yang)生之(zhi)道(dao)。 廣成子謂(wei)黃帝曰:至(zhi)(zhi)陰肅肅,至(zhi)(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地,肅肅出(chu)乎(hu)天。我為(wei)汝遂于大明之(zhi)上矣(yi),至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)原(yuan)也;為(wei)汝入(ru)于穹冥之(zhi)門矣(yi),至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也。 軒(xuan)轅再(zai)拜曰:
百家道論
百家道論 軒轅(yuan)黃(huang)帝 自(zi)然之道靜,故天地萬(wan)物生(sheng)。天地之道浸,故陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊(zhuang)子道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死,方(fang)死方(fang)生(sheng);方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因(yin)是因(yin)非(fei)(fei),因(yin)非(fei)(fei)因(yin)是。是以圣人不由,而照之于天(tian),亦因(yin)是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一(yi)是非(fei)(fei),此亦一(yi)是非(fei)(fei)。果(guo)且(qie)(qie)有彼是乎(hu)哉(zai)?果(guo)且(qie)(qie)無彼是乎(hu)哉(zai)?
《中庸(yong)》道論
《中(zhong)(zhong)(zhong)庸》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)謂性(xing),率性(xing)之(zhi)謂道,脩道之(zhi)謂教。道也(ye)(ye)(ye)者(zhe),不可須臾離(li)(li)也(ye)(ye)(ye);可離(li)(li),非道也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong);發而皆中(zhong)(zhong)(zhong)節,謂之(zhi)和;中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)大本也(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)達道也(ye)(ye)(ye)。
中(zhong)國古代煉丹術對化學發展(zhan)的影響淺(qian)析
中國古代(dai)煉丹(dan)(dan)術對化學發展的影響淺析(xi) 摘(zhai)要(yao):中國古代(dai)化學取得了令(ling)人矚目的成(cheng)就,對物質(zhi)及其變化的認(ren)識上(shang),揭示了物質(zhi)可分、運動、守衡的規律f在(zai)化學 實驗(yan)上(shang),煉丹(dan)(dan)家們掌握了一(yi)些物質(zhi)的性質(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在(zai)化學工藝和(he)技術上(shang)
秦漢時期的煉丹術和化學(xue)的發展
秦漢(han)時(shi)(shi)期的(de)煉(lian)(lian)丹術和化(hua)學(xue)的(de)發展 秦漢(han)時(shi)(shi)期是中(zhong)國古代化(hua)學(xue)的(de)奠(dian)基時(shi)(shi)期。特別是煉(lian)(lian)丹術作為原始形(xing)式的(de)化(hua)學(xue),自戰國時(shi)(shi)代興起,經過秦皇漢(han)武的(de)熱心提(ti)倡,到東漢(han)時(shi)(shi)已成為一門獨立的(de)學(xue)問。漢(han)代瘍(yang)科 “五毒方”的(de)升煉(lian)(lian),標志著(zhu)中(zhong)國醫藥化(hua)學(xue)的(de)開端。
煉金術—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)——化(hua)學的(de)鼻(bi)祖(zu) 談(tan)到化(hua)學,不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談(tan)到煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)是(shi)化(hua)學的(de)鼻(bi)祖(zu),在(zai)中世(shi)紀的(de)歐洲發(fa)展為(wei)一種化(hua)學哲學的(de)思想和實踐(jian),成為(wei)當代化(hua)學的(de)雛形。煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)的(de)目(mu)標是(shi)將(jiang)一些基本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子,發(fa)現萬(wan)靈(ling)藥(yao)及(ji)制備長生不(bu)(bu)老藥(yao)。現在(zai)的(de)
老(lao)子的《廣義自然化(hua)學》
老子的(de)《廣(guang)義自然化學》 第二(er)章(zhang) 天下皆知(zhi)美之(zhi)為美,斯(si)惡已。皆知(zhi)善之(zhi)為善,斯(si)不(bu)善已。故(gu)有無(wu)相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲(sheng)相(xiang)和,前后(hou)相(xiang)隨(sui)。 (這(zhe)里論述(shu)事物(wu)屬性(xing)的(de)相(xiang)對性(xing)) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不(bu)間(jian)《道家煉丹與化(hua)學》
《道家(jia)煉(lian)丹(dan)與化(hua)學(xue)(xue)》 之一:道教(jiao)(jiao)外(wai)丹(dan)黃(huang)白術(shu)與中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)化(hua)學(xue)(xue)知識(shi) 道教(jiao)(jiao)外(wai)丹(dan)黃(huang)白術(shu)在長期的實踐活(huo)動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)化(hua)學(xue)(xue)知識(shi)的產(chan)生積累做出了不可磨(mo)滅的貢獻,促進了中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)化(hua)學(xue)(xue)的發展。 (1)金丹(dan)家(jia)在煉(lian)
【化學元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦】
【化學元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦】的(de)演化一(yi)致(zhi)!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似(si),規律一(yi)致(zhi),相(xiang)生(sheng)相(xiang)克! 【天道循環,萬物(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易元(yuan)素周(zhou)(zhou)期表】中的(de)相(xiang)連(lian)(或(huo)相(xiang)對)的(de)化學元(yuan)素的(de)能(neng)合
原序稱老(lao)君題在(zai)太白(bai)山鴻靈(ling)溪月(yue)波洞中七星南(nan)龕石壁間,相(xiang)形(xing)術也(ye)
《月波洞(dong)中記(ji)》 提要 《月波洞(dong)中記(ji)》見於(wu)(wu)宋鄭(zheng)樵《通志(zhi)藝文(wen)略》者一卷(juan)(juan)。講老(lao)君記(ji)於(wu)(wu)太(tai)白山月波洞(dong),凡(fan)九(jiu)篇(pian)。晁(chao)公武《讀書(shu)志(zhi)》亦載此書(shu)二卷(juan)(juan),序稱“唐任(ren)逍遙得(de)之於(wu)(wu)太(tai)白山月波洞(dong)石壁上,凡(fan)九(jiu)篇(pian),相(xiang)形(xing)術也。”與(yu)《藝文(wen)略》所記(ji)
易學數論(lun)
易學數(shu)論 1、              大衍(yan)之數(shu)五十(shi)其(qi)用四十(shi)九,分(fen)而(er)為二以(yi)象兩掛一以(yi)象三(san)
是中國唯一一部完(wan)整(zheng)、系(xi)統地記(ji)述古代(dai)雜(za)卜的著作(zuo)
靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統地記述(shu)古代(dai)雜卜的著作(zuo),它對后代(dai)術(shu)數中影響(xiang)最大(da)的簽書的產生和發展開(kai)辟了路徑。 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)共(gong)分二卷,一(yi)百二十五卦,傳(chuan)說是黃(huang)石公傳(chuan)授(shou)給(gei)張良(liang),后來東方朔掌握了其(qi)術(shu),才流(liu)傳(chuan)于(yu)世(shi)。靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)以(yi)棋(qi)(qi)
是一部重要的天(tian)文及占星(xing)著作
靈臺(tai)秘苑(yuan)  王(wang)安禮 《靈臺(tai)秘苑(yuan)》原(yuan)作者為(wei)庾季才。庾季才原(yuan)為(wei)梁人,北周(zhou)(zhou)克梁,被獲(huo),為(wei)太史令(ling)。 隋文(wen)帝滅陳以(yi)后,獲(huo)取了一批渾儀,曾命(ming)他(ta)和一些天文(wen)家參校周(zhou)(zhou)齊、梁、陳及祖暅、孫僧化(hua)等(deng)官(guan)私舊圖(tu),刊其大小,正其疏密,依
歷史上(shang)最(zui)著(zhu)名(ming)的(de)讖書(shu),撲朔迷離(li)的(de)神奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以(yi)奇門(men)、雷(lei)公(gong)、六(liu)壬(ren)為(wei)三式,雷(lei)公(gong)即(ji)太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)公(gong)式是也。唐時禁(jin)奇門(men)、雷(lei)公(gong)不(bu)傳,惟六(liu)壬(ren)便于民用,不(bu)涉(she)兵事,故(gu)不(bu)之禁(jin),傳其歧(qi)多(duo)
命書(shu),舊本題鬼谷子撰,唐李(li)虛中注。
李虛中(zhong)命書(shu) 壬(ren)遁(dun)手(shou)錄(lu)  欽(qin)定(ding)四庫全書(shu)   子部七 提要 李虛中(zhong)命書(shu)三卷    術(shu)數類五    命書(shu)相書(shu)
老子(zi)數(shu)論
老子數論(lun) 關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬物(wu)得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生,侯(hou)王(wang)得(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為天(tian)下(xia)正。 關于宇(yu)宙生成: 道生一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生二(er),二(er)生三,三生萬物(wu)。萬物(wu)負(fu)陰而抱陽(yang),沖(chong)氣以(yi)為和。
易學與物理學
易學(xue)(xue)與(yu)(yu)物理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)(yu)物理(li)學(xue)(xue),本(ben)來并不(bu)存在直接聯系,由于現代科學(xue)(xue)內部產生的(de)新(xin)自(zi)然觀和(he)新(xin)科學(xue)(xue)觀,使得一些科學(xue)(xue)家認為(wei)他們的(de)新(xin)觀念的(de)發展方向與(yu)(yu)東(dong)方古典哲學(xue)(xue)基本(ben)一致(zhi)。其共識是,古典物理(li)學(xue)(xue)的(de)力(li)學(xue)(xue)自(zi)然觀對于描述日(ri)常生活(huo)中(zhong)碰(peng)到的(de)現象是合(he)適(shi)
易學物理道論
易(yi)學物理(li)道論  物理(li)學與易(yi)哲(zhe)學 1 引言 近年來,許多人著(zhu)書立說,認(ren)為當代物理(li)學與東方(fang)哲(zhe)學(包括中國與印度)之(zhi)間存在(zai)著(zhu)某種相似性(xing)。在(zai)本文中,作者將著(zhu)重討論它與中國哲(zhe)學,特別是易(yi)哲(zhe)學的共同點(dian)。易(yi)哲(zhe)學主(zhu)要源
易(yi)學對物理學的整合
易學(xue)(xue)對(dui)物理(li)學(xue)(xue)的(de)整合 姜祖桐(tong) 用易學(xue)(xue)的(de)“自組織”演化法則,可以整合人類(lei)知識體(ti)系(xi)。整合可以先從(cong)物理(li)學(xue)(xue)開始。只有把構(gou)建宇宙和世界(jie)的(de)最基(ji)本元素(su)及其(qi)結構(gou)搞(gao)清(qing)楚,方可進(jin)一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)統(tong)的(de)演化問題。現列舉(ju)拙著《
一個科學(xue)家眼中的東方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)《現(xian)代(dai)物理學(xue)與東方(fang)(fang)神秘主(zhu)義》
物理學(xue)與東方(fang)神(shen)秘(mi)主(zhu)義(yi) 一個科學(xue)家眼中的(de)東方(fang)哲學(xue)——《現(xian)代物理學(xue)與東方(fang)神(shen)秘(mi)主(zhu)義(yi)》 (部(bu)分(fen)內容) 現(xian)代物理學(xue)—— 一條具有(you)核心的(de)軌(gui)道嗎? 現(xian)代物理學(xue)幾(ji)乎對于人類社會的(de)所有(you)各(ge)方(fang)面都有(you)深刻(ke)的(de)影(ying)響,它(ta)已成為自
徐水生(sheng)古老的(de)(de)道家智慧(hui)與現(xian)代的(de)(de)物(wu)理學
古老的(de)道(dao)家智(zhi)慧對推動了(le)人類(lei)文明的(de)發展和(he)改變了(le)人們生活方式(shi)的(de)現(xian)代物理學有何積極(ji)作用?這似(si)乎是(shi)個異想天開的(de)問(wen)題。然而,著(zhu)名(ming)的(de)現(xian)代物理學家、日本首(shou)位(wei)諾貝爾獎(jiang) 獲得者湯(tang)川秀樹以其(qi)輝煌的(de)科(ke)研成果和(he)特殊的(de)工作經歷(li),對這一問(wen)題給(gei)予了(le)肯(ken)定性的(de)回答
唐(tang)﹒邵諤(e),一“氣”流行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明(ming) 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周(zhou) 易 曰(yue) . 大 哉 乾 元 . 萬 物(wu) 資 始(shi) .
老子(zi)之物理道論
老子之(zhi)(zhi)物(wu)理(li)道論 第(di)一(yi)章 道可道,非常(chang)道。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)始(shi);有名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故(gu)常(chang)無欲(yu),以觀(guan)其妙(miao);常(chang)有欲(yu),以觀(guan)其徼。此(ci)兩(liang)者,同出而異名(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又(you)玄,眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 (“道”的唯物(wu)本(ben)體論,“有
絕(jue)對論——陰陽五行物理本質破譯
絕對論——陰陽(yang)五(wu)(wu)行物理本質(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五(wu)(wu)行的(de)(de)本質(zhi)是宇宙(zhou)物質(zhi)能(neng)(neng)量循環的(de)(de)五(wu)(wu)種根本態(tai)勢:陽(yang)干為勢能(neng)(neng)態(tai);陰干為展能(neng)(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支表示相應能(neng)(neng)態(tai)之物質(zhi)存(cun)在或運動(dong)的(de)(de)狀態(tai),天干和(he)地支的(de)(de)關系類(lei)似于(yu)動(dong)能(neng)(neng)與動(dong)量
中國(guo)煉丹(dan)術和(he)丹(dan)藥
中國煉丹術(shu)和丹藥 張覺人著 羅凌波輸入并(bing)略有校正 按(an):中國煉丹術(shu)為(wei)中國目前最為(wei)神秘(mi)的學(xue)術(shu),為(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得其秘(mi)者可為(wei)仙,可治病(bing)。但歷朝帝王服
老子廣義醫道論
老子廣(guang)義醫道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地(di)之(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)母(mu)。故(gu)常(chang)無欲,以(yi)觀(guan)其(qi)妙;常(chang)有欲,以(yi)觀(guan)其(qi)徼。此兩(liang)者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 三十輻(fu)共一(yi)轂,
《黃帝(di)內經》
黃 帝 內 經 素 問(wen) 序(xu)(xu) 啟(qi)玄子王冰撰夫(fu)釋(shi)縛脫(tuo)艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲(huo)安者,非三圣道(dao)則(ze)不能致之(zhi)(zhi)(zhi)矣。孔安國(guo)序(xu)(xu)消書》日:伏炭(tan)、神農、黃帝之(zhi)(zhi)(zhi)書,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)三墳(fen),言大(da)道(dao)也。班固淑書?藝(yi)文
《黃帝(di)八十一(yi)難(nan)經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)(yi)難曰:十二經皆(jie)有動脈(mo)(mo)(mo),獨取寸(cun)(cun)口,以決(jue)五藏六(liu)府死(si)生吉兇之法,何謂(wei)也? 然。寸(cun)(cun)口者,脈(mo)(mo)(mo)之大會,手太陰之脈(mo)(mo)(mo)動也。人一(yi)(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)(mo)行(xing)(xing)三(san)寸(cun)(cun),一(yi)(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)(mo)行(xing)(xing)三(san)寸(cun)(cun),呼吸定息,脈(mo)(mo)(mo)行(xing)(xing)六(liu)寸(cun)(cun)。人一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜(ye),凡一(yi)(yi)(yi)萬三(san)千五百
《道醫診斷學》
之一(yi):道(dao)醫(yi)(yi)診斷學(xue) 中國修真(zhen)界按照法脈承傳的派(pai)別中,各門各派(pai)都兼(jian)修道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生(sheng)術(shu)。道(dao)術(shu)分為(wei)五(wu)大門類:醫(yi)(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)(yi)術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之冠,真(zhen)正師(shi)(shi)傳的修真(zhen)者,必然經師(shi)(shi)因材施教而精于醫(yi)(yi)道(dao),比較(jiao)全面地掌(zhang)握(wo)或者部份掌(zhang)握(wo)
周易與管理新(xin)論
周(zhou)易與管理新論(lun) 原(yuan)著(zhu):陳壽 管理革新時代(dai)到(dao)來!社會主義管理體系前瞻。 周(zhou)易與管理 逐級選舉的優越性 【天五行】和(he)【地五行(傳統的)】的相(xiang)合(he)(【陰陽五行的相(xiang)合(he)】)的管理價值 兵法和(he)管理的發展前景(jing) 西
淺談老(lao)子(zi)的治國理想
淺談(tan)老子(zi)的(de)治國(guo)理想(xiang)  英國(guo)著(zhu)(zhu)名近(jin)代生物化學(xue)家(jia)和(he)科學(xue)技術史專家(jia)李約瑟(se)說:“中(zhong)國(guo)文化就像(xiang)一(yi)棵參天(tian)大樹(shu),而這棵參天(tian)大樹(shu)的(de)根在道(dao)家(jia)。”兩(liang)千多年來,道(dao)家(jia)思想(xiang)源遠流長,它如同一(yi)股清泉般(ban)蕩滌(di)著(zhu)(zhu)人們的(de)思想(xiang)和(he)靈魂,將(jiang)勃(bo)勃(bo)的(de)生機注(zhu)入中(zhong)
老子的治國之道
老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)之道 大(da)音(yin)希聲 大(da)象(xiang)無形——老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)之道 與儒家喋喋不休地表(biao)示“兼濟天下”的(de)(de)意愿不同,也與法(fa)家大(da)張旗鼓地標榜(bang)“富(fu)國(guo)(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別,老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)之術更像是藏(zang)在劍(jian)鞘中的(de)(de)利劍(jian),裹(guo)在白手套(tao)里的(de)(de)重
老(lao)子的治(zhi)國道(dao)學
老子的治(zhi)國(guo)(guo)道學 《道德經》中,修身治(zhi)國(guo)(guo)原(yuan)是(shi)一(yi)致。其中多有(you)隱喻(yu)(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)(yu)人身,民(min)喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣(qi),君喻(yu)(yu)神。是(shi)以,必修煉有(you)素(su)者(zhe),方可理解(jie)老子“身國(guo)(guo)同治(zhi)”之至理。 下面是(shi)比較相(xiang)關的章(zhang)節(jie)。 第(di)二章(zhang) 圣(sheng)人處無為之事,行不(bu)言之教;
黃老(lao)思想
黃老(lao)(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃老(lao)(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與治國 中(zhong)國戰國時的哲學、政(zheng)治思(si)想(xiang)(xiang)流(liu)派。尊傳說中(zhong)的黃帝和(he)老(lao)(lao)(lao)子(zi)為(wei)創始人,故名。黃老(lao)(lao)(lao)之(zhi)學始于戰國盛于西漢,假托黃帝和(he)老(lao)(lao)(lao)子(zi)的思(si)想(xiang)(xiang),實為(wei)道家(jia)和(he)法家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)結合,并兼(jian)采(cai)陰陽、儒、墨(mo)等諸家(jia)觀點(dian)而成(cheng)。《史記?樂(le)
《周易》經綸治國(guo)論
《周(zhou)易》經(jing)綸治(zhi)國論(lun) 徐志銳 《周(zhou)易》的陰陽(yang)變化理(li)論(lun),最終還(huan)是要服務于政(zheng)治(zhi),過(guo)去曾有(you)人稱《易》學為經(jing)世之學,這種說(shuo)法并(bing)不(bu)是沒有(you)道理(li)的。按照六十四卦(gua)的模式,乾坤(kun)為天地之始,繼乾坤(kun)之后的屯(tun)卦(gua)則(ze)為創(chuang)世之始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的道(dao)家政治智慧
《淮(huai)南(nan)子》 第一章天道(dao)自然 ——《淮(huai)南(nan)子》的(de)政治(zhi)哲(zhe)學 任何政治(zhi)思想都必須(xu)面對并解決政治(zhi)生活(huo)(huo)領域的(de)諸(zhu)多哲(zhe)學問(wen)題,以便為(wei)現實的(de)政治(zhi)生活(huo)(huo)提供基(ji)本前提、基(ji)本原則、基(ji)本形式、基(ji)本目的(de)和基(ji)本價值等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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