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丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉(lian)制/栽接(jie)術揭秘/神仙眷侶

全法(fa)全訣 可(ke)免(mian)費學習
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萬法之王無為法
觀(guan)象、類(lei)象、破象、悟道
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進而“以無法為有法”

先(xian)天易教學 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預知(zhi)時至、無(wu)疾而終(zhong)
改命,養性

以終極的(de)惟(wei)物觀破除一切宗教之象(xiang),建立(li)無(wu)神論(lun)

通過勞動 可免費學習
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掃碼關注獲取免(mian)費學習流程以及更多(duo)動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

 第一守者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當守貞操(cao),使(shi)無缺(que)犯(fan)。

第二守(shou)者,不(bu)得殺害生靈,以充口腹(fu);當行慈愛,惠及動植(zhi)。

第三守者,不得盜賊(zei)偷竊,害物(wu)利(li)己(ji);當積(ji)累陰德,救護群生。

第四守(shou)者,不得(de)拋棄家(jia)庭(ting),離散骨肉,當道術兼用,令(ling)事業圓(yuan)融。

第五守者,不得談論社會(hui)是非,讒(chan)毀(hui)他人對錯(cuo),當反身內求,常思(si)人我(wo)一(yi)體,推求己過。

第六守者,不得(de)飲酒作樂,亂人性情,當調和氣性,專務清虛。

第七守者(zhe),不得抽煙吸毒(du),敗壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八守者(zhe),不(bu)得(de)打牌賭博,追逐(zhu)欲望,當慕清靜,守神返璞。

第九守者,不得接觸游戲(xi),沉迷電子(zi)產品,當熱愛自然,親近經典。

第十守(shou)者,不得崇洋媚外,奴顏(yan)屈膝,數典(dian)忘祖,賣國求(qiu)榮,當自信自重,愛國愛民,正己化(hua)人,謀求(qiu)天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形象展示
大(da)道之(zhi)形象(xiang)展示 1、 無(wu)極圖 2、 太(tai)極圖 3、 無(wu)極太(tai)極合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)(fei)有道(dao)不(bu)可(ke)(ke)言,不(bu)可(ke)(ke)言即道(dao),非(fei)(fei)有道(dao)不(bu)可(ke)(ke)思,不(bu)可(ke)(ke)思即道(dao)。天物怒流,人事錯
文子道(dao)論
文子道論(lun) 1、夫道者,高不可極(ji),深不可測,苞(bao)裹(guo)天地(di),稟受無(wu)(wu)形,原流(liu)泏(chu)泏(chu),沖而(er)不盈,濁以靜之徐清,施之無(wu)(wu)窮,無(wu)(wu)所朝夕(xi),表之不盈一握,約(yue)而(er)能張,幽而(er)能明,柔而(er)能剛(gang),含陰吐陽,而(er)章(zhang)三光;山以之高,淵以之深,獸以之走,鳥以之飛,
淮南子道論《原道訓》
原(yuan) 道 訓 劉(liu)  安 夫道者,覆天(tian)載(zai)地,廓(kuo)四方(fang),柝八極;高不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹天(tian)地,稟授無(wu)形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于天(tian)地,橫之(zhi)而(er)彌于四海,施之(zhi)無(wu)窮而(er)無(wu)所(suo)朝夕;舒之(zhi)幎
大道(dao)說(摘自《性命圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣(sheng),畫(hua)八卦以(yi)示人(ren),使萬世之下,知有養生之道(dao)。 廣成(cheng)子謂黃帝曰:至(zhi)陰(yin)(yin)肅肅,至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地(di),肅肅出乎天。我為汝遂(sui)于大明之上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之原(yuan)也(ye);為汝入于穹冥之門(men)矣,至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)(yin)之原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜(bai)曰:
百家道論(lun)
百家道論 軒(xuan)轅黃帝 自然之道靜(jing),故(gu)天(tian)地萬物生。天(tian)地之道浸,故(gu)陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞 方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由(you),而(er)照之于天(tian),亦(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)(yi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)(yi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)非。果(guo)且有(you)彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?果(guo)且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸(yong)》道論(lun)
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天(tian)命之謂(wei)性,率性之謂(wei)道(dao),脩道(dao)之謂(wei)教。道(dao)也(ye)者,不可須臾離也(ye);可離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之未發,謂(wei)之中(zhong)(zhong);發而皆中(zhong)(zhong)節(jie),謂(wei)之和(he)(he);中(zhong)(zhong)也(ye)者,天(tian)下之大本也(ye);和(he)(he)也(ye)者,天(tian)下之達道(dao)也(ye)。
中國古(gu)代煉丹術(shu)對化學(xue)發展的影響淺析
中國(guo)古代煉(lian)丹術對(dui)化(hua)(hua)學(xue)發展的影響淺析 摘要:中國(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)取得了(le)令(ling)人矚目的成就,對(dui)物(wu)質(zhi)(zhi)及其變化(hua)(hua)的認識(shi)上,揭(jie)示了(le)物(wu)質(zhi)(zhi)可(ke)分、運動、守衡的規律f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗上,煉(lian)丹家們(men)掌握(wo)了(le)一些(xie)物(wu)質(zhi)(zhi)的性(xing)質(zhi)(zhi)、制(zhi)法和(he)鑒定(ding)方法}在化(hua)(hua)學(xue)工藝和(he)技術上
秦(qin)漢(han)時期(qi)的煉(lian)丹(dan)術和(he)化學的發(fa)展
秦漢(han)(han)(han)時(shi)期的(de)(de)(de)煉(lian)(lian)丹術和化學(xue)的(de)(de)(de)發展 秦漢(han)(han)(han)時(shi)期是中國古代化學(xue)的(de)(de)(de)奠基時(shi)期。特別是煉(lian)(lian)丹術作為(wei)原始形式的(de)(de)(de)化學(xue),自(zi)戰國時(shi)代興起,經過秦皇漢(han)(han)(han)武的(de)(de)(de)熱心(xin)提倡,到東漢(han)(han)(han)時(shi)已(yi)成為(wei)一門(men)獨(du)立的(de)(de)(de)學(xue)問(wen)。漢(han)(han)(han)代瘍科 “五毒方(fang)”的(de)(de)(de)升煉(lian)(lian),標志著中國醫藥化學(xue)的(de)(de)(de)開(kai)端。
煉金術—化學(xue)的鼻祖
煉金(jin)術——化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)鼻(bi)祖(zu) 談到(dao)化(hua)(hua)學(xue)(xue),不能不談到(dao)煉金(jin)術——煉金(jin)術是化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)鼻(bi)祖(zu),在(zai)中世紀的(de)(de)(de)(de)(de)歐洲發(fa)展為一種化(hua)(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和實踐,成為當(dang)代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)雛形(xing)。煉金(jin)術的(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)是將一些基本金(jin)屬轉變為金(jin)子(zi),發(fa)現萬靈(ling)藥及制備長生不老(lao)藥。現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)
老(lao)子(zi)的(de)《廣(guang)義自然(ran)化學》
老(lao)子(zi)的《廣(guang)義自然化學》 第二(er)章(zhang) 天下(xia)皆(jie)知美(mei)之(zhi)為美(mei),斯惡已(yi)。皆(jie)知善(shan)(shan)之(zhi)為善(shan)(shan),斯不善(shan)(shan)已(yi)。故(gu)有無(wu)相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短(duan)相(xiang)形,高下(xia)相(xiang)傾,音聲相(xiang)和(he),前后相(xiang)隨。 (這里論(lun)述事物屬性(xing)的相(xiang)對性(xing)) 第九章(zhang)
化化不(bu)間《道家(jia)煉丹與化學》
《道家煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)與(yu)化(hua)(hua)學(xue)》 之一:道教外(wai)丹(dan)(dan)(dan)黃白(bai)術與(yu)中(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)知識(shi) 道教外(wai)丹(dan)(dan)(dan)黃白(bai)術在長期的(de)(de)實踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)知識(shi)的(de)(de)產(chan)生積累(lei)做出了不可磨滅的(de)(de)貢獻,促進了中(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)發展(zhan)。 (1)金(jin)丹(dan)(dan)(dan)家在煉(lian)
【化學元素(su)周期】和【周易(yi)64卦(gua)】
【化(hua)學元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化(hua)一致!!(1) 萬物相(xiang)似,規律(lv)一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期表】中的(de)相(xiang)連(或(huo)相(xiang)對(dui))的(de)化(hua)學元(yuan)素(su)的(de)能(neng)合
原(yuan)序稱老君題在太白(bai)山鴻靈溪月波洞中(zhong)七星南龕石壁間,相形術(shu)也
《月(yue)波洞中記(ji)》 提要 《月(yue)波洞中記(ji)》見(jian)於宋鄭(zheng)樵(qiao)《通志藝文略》者一卷。講老(lao)君(jun)記(ji)於太(tai)白山月(yue)波洞,凡(fan)九篇(pian)。晁公武《讀書(shu)志》亦載(zai)此(ci)書(shu)二卷,序稱“唐任逍遙(yao)得之於太(tai)白山月(yue)波洞石壁上(shang),凡(fan)九篇(pian),相形術也。”與《藝文略》所記(ji)
易學(xue)數(shu)論
易(yi)學數論  1、              大衍之數五十(shi)其(qi)用四十(shi)九,分而(er)為二(er)以象兩(liang)掛一以象三
是(shi)中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地(di)記述(shu)古代雜(za)卜的著作
靈棋(qi)經(jing)(jing) 靈棋(qi)經(jing)(jing)是中國唯一一部完(wan)整(zheng)、系統地記述古代雜卜的著作,它(ta)對后(hou)代術數(shu)中影響最(zui)大的簽書(shu)的產(chan)生和發(fa)展開辟了路徑。 靈棋(qi)經(jing)(jing)共分二(er)卷,一百(bai)二(er)十五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給(gei)張良,后(hou)來東方朔掌握了其術,才流傳(chuan)于世。靈棋(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)
是一部(bu)重(zhong)要的(de)天文及占(zhan)星著作
靈(ling)臺秘(mi)苑(yuan) 王安禮 《靈(ling)臺秘(mi)苑(yuan)》原(yuan)作者(zhe)為庾季(ji)才(cai)。庾季(ji)才(cai)原(yuan)為梁(liang)人(ren),北周克梁(liang),被獲,為太史令。 隋文帝滅陳(chen)以后,獲取(qu)了(le)一批(pi)渾儀,曾命他和一些(xie)天文家(jia)參(can)校周齊、梁(liang)、陳(chen)及(ji)祖(zu)暅(geng)、孫僧化等官私舊圖,刊其大小(xiao),正其疏(shu)密,依(yi)
歷史上最著名(ming)的讖書,撲朔迷離的神奇(qi)預言。
清?程樹勛撰(zhuan)
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰(zhuan) 唐時功令,以奇門、雷公(gong)、六壬為(wei)三式,雷公(gong)即太乙,所謂太乙雷公(gong)式是也。唐時禁奇門、雷公(gong)不(bu)傳(chuan),惟六壬便于(yu)民用(yong),不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多
命(ming)書(shu),舊本題鬼谷(gu)子撰(zhuan),唐李虛(xu)中注。
李虛(xu)中(zhong)命書(shu)  壬遁手錄  欽定四庫(ku)全(quan)書(shu)   子部七 提(ti)要 李虛(xu)中(zhong)命書(shu)三卷    術數類(lei)五    命書(shu)相書(shu)
老(lao)子(zi)數論
老子數論 關于“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)者:天得(de)(de)一(yi)(yi)以清,地得(de)(de)一(yi)(yi)以寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)以靈(ling),谷得(de)(de)一(yi)(yi)以盈,萬(wan)(wan)物(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)以生,侯(hou)王得(de)(de)一(yi)(yi)以為(wei)天下(xia)正。 關于宇宙生成: 道生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二,二生三(san),三(san)生萬(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)負陰(yin)而抱陽,沖氣(qi)以為(wei)和。
易學與物(wu)理學
易(yi)學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)  易(yi)學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue),本(ben)來并不存在直接聯系(xi),由于現(xian)代科學(xue)(xue)內(nei)部產(chan)生(sheng)的新自然觀(guan)和新科學(xue)(xue)觀(guan),使得一些科學(xue)(xue)家認為他們(men)的新觀(guan)念(nian)的發展方向與東方古典哲學(xue)(xue)基本(ben)一致。其共(gong)識是,古典物理學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述日(ri)常生(sheng)活(huo)中(zhong)碰(peng)到的現(xian)象是合(he)適
易學物理道論
易學(xue)(xue)(xue)物(wu)理道論 物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多人著(zhu)書立說,認為(wei)當代物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包括中國與印度)之間存在著(zhu)某(mou)種相似(si)性。在本文中,作者將(jiang)著(zhu)重討論它與中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),特別是(shi)易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共同(tong)點(dian)。易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理(li)學(xue)的整合
易(yi)學(xue)對物(wu)理學(xue)的整(zheng)(zheng)合(he) 姜祖桐 用易(yi)學(xue)的“自組織”演(yan)化(hua)法則,可以整(zheng)(zheng)合(he)人類知識體系(xi)。整(zheng)(zheng)合(he)可以先從物(wu)理學(xue)開(kai)始。只有(you)把(ba)構建宇宙和世界的最基(ji)本元素(su)及其結(jie)構搞(gao)清楚,方(fang)可進一步解決更高(gao)級(ji)、更復雜系(xi)統的演(yan)化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家眼中的東(dong)方哲(zhe)學(xue)《現(xian)代物理學(xue)與東(dong)方神(shen)秘主義》
物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)與東(dong)方神秘主義(yi) 一個科學(xue)家眼中的(de)東(dong)方哲學(xue)——《現代(dai)(dai)物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)與東(dong)方神秘主義(yi)》 (部分內容(rong)) 現代(dai)(dai)物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)—— 一條具有(you)核心的(de)軌道嗎? 現代(dai)(dai)物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)幾乎對于人類社(she)會的(de)所(suo)有(you)各方面都(dou)有(you)深刻(ke)的(de)影響(xiang),它已成為自
徐水(shui)生古老的(de)道(dao)家智慧與(yu)現代的(de)物理學(xue)
古老(lao)的(de)(de)(de)道家智(zhi)慧(hui)對(dui)(dui)推動了人類文(wen)明的(de)(de)(de)發(fa)展和改變(bian)了人們生活方式(shi)的(de)(de)(de)現代(dai)物(wu)(wu)理(li)學有何積極作用?這似乎是個異想(xiang)天開的(de)(de)(de)問題。然而(er),著名的(de)(de)(de)現代(dai)物(wu)(wu)理(li)學家、日本首位諾貝爾獎(jiang) 獲得者湯川(chuan)秀樹以其輝煌的(de)(de)(de)科研成(cheng)果(guo)和特殊的(de)(de)(de)工作經歷,對(dui)(dui)這一問題給予(yu)了肯定性的(de)(de)(de)回答
唐﹒邵(shao)諤(e),一“氣”流行而(er)物自然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據(ju) 明 本(ben) 補(bu) . 天 部 上(shang) 天 日 月 星 云 風 天 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資(zi) 始 .
老子(zi)之物理(li)道論
老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun) 第一章(zhang) 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地(di)之(zhi)(zhi)始(shi);有名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母(mu)。故(gu)常(chang)(chang)無(wu)欲,以觀(guan)其(qi)妙;常(chang)(chang)有欲,以觀(guan)其(qi)徼。此兩者,同(tong)出(chu)而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan),眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論(lun),“有
絕對論(lun)——陰陽五行物理本質(zhi)破譯
絕對論——陰(yin)(yin)陽(yang)五行物(wu)理本(ben)質(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五行的本(ben)質(zhi)是宇宙(zhou)物(wu)質(zhi)能量循環的五種根本(ben)態(tai)(tai)勢:陽(yang)干(gan)為(wei)勢能態(tai)(tai);陰(yin)(yin)干(gan)為(wei)展能態(tai)(tai)、駐波(bo)態(tai)(tai)。而地支(zhi)(zhi)表示(shi)相應能態(tai)(tai)之物(wu)質(zhi)存在或運動(dong)的狀態(tai)(tai),天干(gan)和地支(zhi)(zhi)的關系類似(si)于動(dong)能與動(dong)量
中(zhong)國煉(lian)丹術和丹藥
中(zhong)國(guo)煉(lian)(lian)丹術(shu)(shu)和(he)丹藥 張(zhang)覺人著 羅凌波輸入并略有校正(zheng) 按:中(zhong)國(guo)煉(lian)(lian)丹術(shu)(shu)為(wei)中(zhong)國(guo)目(mu)前最為(wei)神秘的學術(shu)(shu),為(wei)仙學及醫學所共(gong)享,得其(qi)秘者可為(wei)仙,可治病。但歷朝(chao)帝王(wang)服
老子廣義醫(yi)道(dao)論
老子廣義醫道論  第(di)一章 道可道,非常(chang)道。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬(wan)物之(zhi)(zhi)母(mu)。故常(chang)無欲,以觀(guan)其妙;常(chang)有欲,以觀(guan)其徼(jiao)。此兩者,同出而異(yi)名(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內 經(jing) 素 問 序 啟玄子王(wang)冰撰(zhuan)夫釋縛(fu)脫艱,全(quan)真導氣,拯黎元(yuan)于仁壽,濟贏(ying)劣以獲安者,非三(san)圣道則不能(neng)致之(zhi)矣(yi)。孔安國序消書(shu)》日(ri):伏炭(tan)、神(shen)農、黃(huang)帝(di)之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三(san)墳(fen),言大道也(ye)。班固淑(shu)書(shu)?藝文(wen)
《黃帝八十一難(nan)經》
黃(huang) 帝 八 十 一 難 經 一難曰:十二經皆有動脈(mo)(mo),獨取寸(cun)(cun)口,以決五(wu)藏六(liu)府死生吉兇之法,何謂也? 然。寸(cun)(cun)口者(zhe),脈(mo)(mo)之大會,手太(tai)陰之脈(mo)(mo)動也。人(ren)一呼脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun),一吸(xi)脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun),呼吸(xi)定息(xi),脈(mo)(mo)行(xing)六(liu)寸(cun)(cun)。人(ren)一日一夜,凡一萬三(san)千五(wu)百(bai)
《道醫診斷學》
之(zhi)(zhi)一:道醫診(zhen)斷學 中(zhong)國(guo)修(xiu)真(zhen)界按照法脈承(cheng)傳(chuan)的(de)派別中(zhong),各(ge)門各(ge)派都兼修(xiu)道術(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)助道,以道生術(shu)(shu)(shu)。道術(shu)(shu)(shu)分為五(wu)(wu)大門類:醫、卜、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)醫術(shu)(shu)(shu)為五(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)冠(guan),真(zhen)正師傳(chuan)的(de)修(xiu)真(zhen)者,必然(ran)經師因材施教(jiao)而精(jing)于醫道,比較全面(mian)地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與管理新論
周(zhou)易與管理新(xin)論 原著:陳壽 管理革新(xin)時代到來!社(she)會主義管理體系前瞻。 周(zhou)易與管理 逐(zhu)級選舉(ju)的優越性 【天五行(xing)】和【地五行(xing)(傳統(tong)的)】的相合(he)(【陰陽五行(xing)的相合(he)】)的管理價(jia)值 兵法和管理的發(fa)展前景 西(xi)
淺談老(lao)子(zi)的治國理想(xiang)
淺(qian)談老子的(de)治國(guo)理想 英國(guo)著名近(jin)代生(sheng)物(wu)化學家和科學技術史專家李(li)約瑟說:“中(zhong)國(guo)文化就像一棵(ke)參天大樹(shu),而這棵(ke)參天大樹(shu)的(de)根在道(dao)家。”兩(liang)千(qian)多年來,道(dao)家思想源(yuan)遠流長,它如(ru)同一股清泉(quan)般蕩滌著人們的(de)思想和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)生(sheng)機注入中(zhong)
老(lao)子的治國之道
老子的(de)(de)(de)治國之道(dao) 大音希聲 大象無形——老子的(de)(de)(de)治國之道(dao) 與(yu)儒家(jia)喋喋不休地表示“兼濟天下”的(de)(de)(de)意愿不同(tong),也與(yu)法家(jia)大張旗鼓地標榜“富國強兵”的(de)(de)(de)宗旨有別,老子的(de)(de)(de)治國之術更像是藏(zang)在劍鞘中的(de)(de)(de)利劍,裹(guo)在白(bai)手(shou)套里的(de)(de)(de)重
老子(zi)的(de)治國道(dao)學(xue)
老子(zi)的治國道學(xue) 《道德經(jing)》中,修身(shen)治國原是一致。其(qi)中多有隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣(qi),君喻(yu)神。是以(yi),必修煉有素者,方可理解老子(zi)“身(shen)國同治”之至(zhi)理。 下面是比較相關(guan)的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為之事,行不言之教;
黃老思想
黃(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)與(yu)治國  中國戰國時的哲學(xue)、政治思(si)(si)想(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)帝(di)(di)和老(lao)子(zi)(zi)為(wei)創始(shi)人(ren),故名。黃(huang)老(lao)之學(xue)始(shi)于戰國盛于西漢,假托(tuo)黃(huang)帝(di)(di)和老(lao)子(zi)(zi)的思(si)(si)想(xiang),實為(wei)道(dao)家(jia)和法家(jia)思(si)(si)想(xiang)結(jie)合,并兼采陰陽、儒(ru)、墨等諸家(jia)觀點而成。《史記?樂
《周(zhou)易(yi)》經綸治國(guo)論
《周易(yi)》經(jing)綸治(zhi)國論 徐志銳 《周易(yi)》的陰陽變(bian)化理論,最終(zhong)還是(shi)要服務(wu)于政(zheng)治(zhi),過去曾有人稱《易(yi)》學為經(jing)世之(zhi)學,這(zhe)種說(shuo)法并(bing)不是(shi)沒有道理的。按照六十四卦的模式,乾坤(kun)為天地(di)之(zhi)始(shi),繼乾坤(kun)之(zhi)后(hou)的屯(tun)卦則為創(chuang)世之(zhi)始(shi)。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的道家政(zheng)治智慧
《淮(huai)(huai)南子》 第一章(zhang)天道自然 ——《淮(huai)(huai)南子》的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲學(xue) 任(ren)何政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思想都必須面對(dui)并解(jie)決(jue)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活(huo)領(ling)域的(de)諸多哲學(xue)問題,以(yi)便為現(xian)實的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活(huo)提(ti)供基本(ben)(ben)(ben)前提(ti)、基本(ben)(ben)(ben)原則(ze)、基本(ben)(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)(ben)目(mu)的(de)和(he)基本(ben)(ben)(ben)價值等(deng)本(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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