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丹道秘授
歸隱(yin)之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣(jue) 可免費學習
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萬法之王無為法(fa)
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以(yi)一法涵括(kuo)萬法”,進而“以(yi)無法為有法”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以(yi)終(zhong)極(ji)的惟物觀破(po)除一切(qie)宗(zong)教之象,建立無神論

通過勞(lao)動 可(ke)免費學(xue)習
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掃碼關注獲取免(mian)費學(xue)習流程以(yi)及更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪(tan)色,生活穢亂;當(dang)守貞操,使無缺犯(fan)。

第二守者,不得(de)殺(sha)害生靈,以充口腹;當(dang)行慈(ci)愛(ai),惠(hui)及(ji)動(dong)植。

第三守者,不得(de)盜賊偷竊,害物利己;當積累陰(yin)德,救護群(qun)生。

第(di)四(si)守(shou)者(zhe),不得拋棄家庭(ting),離散骨肉,當道術兼用,令事(shi)業圓融。

第(di)五守(shou)者,不得談論社會(hui)是非,讒(chan)毀他人對錯,當反身內求(qiu),常思人我一(yi)體,推求(qiu)己過。

第(di)六(liu)守者,不得飲酒作樂,亂人性情,當(dang)調(diao)和氣性,專務清虛。

第七守者(zhe),不得(de)抽煙(yan)吸毒,敗壞性(xing)命,當行警惕,遠(yuan)離染(ran)污。

第八守(shou)(shou)者,不得打牌賭博,追逐(zhu)欲(yu)望,當慕清(qing)靜,守(shou)(shou)神返(fan)璞(pu)。

第九守者,不得(de)接觸游戲,沉(chen)迷(mi)電子產品,當熱愛自(zi)然(ran),親近經典。

第十(shi)守者,不得崇洋媚(mei)外,奴顏屈(qu)膝(xi),數典忘祖(zu),賣國(guo)求榮,當自信自重(zhong),愛國(guo)愛民(min),正己(ji)化人,謀求天(tian)下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形象展示
大道(dao)之形象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無極(ji)太極(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論(lun)
尹(yin)喜道論 1、宇者,道也。 2、          非(fei)有道不(bu)可言(yan),不(bu)可言(yan)即(ji)道,非(fei)有道不(bu)可思,不(bu)可思即(ji)道。天物怒流,人事錯
文子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不(bu)可極(ji),深不(bu)可測,苞裹(guo)天地,稟受無形(xing),原流泏泏,沖而(er)不(bu)盈(ying),濁(zhuo)以(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)徐(xu)清,施之(zhi)(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕(xi),表之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一(yi)握,約(yue)而(er)能張,幽而(er)能明(ming),柔而(er)能剛(gang),含(han)陰吐陽,而(er)章三光;山(shan)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)飛(fei),
淮(huai)南子道論《原(yuan)道訓》
原(yuan) 道 訓(xun) 劉  安 夫(fu)道者,覆天載地,廓四(si)方,柝八極;高不可際(ji),深不可測;包裹天地,稟授無(wu)形;原(yuan)流泉浡,沖而徐盈(ying);混混滑滑,濁而徐清。故植(zhi)之而塞于(yu)天地,橫之而彌于(yu)四(si)海,施之無(wu)窮(qiong)而無(wu)所朝夕;舒之幎(mi)
大道(dao)說(摘自《性命圭旨》)
大道說 庖羲上圣(sheng),畫(hua)八卦以示人,使萬世(shi)之(zhi)下,知有養生之(zhi)道。 廣成子謂黃帝(di)曰:至(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為汝遂于大明之(zhi)上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也;為汝入于穹冥之(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)之(zhi)原(yuan)也。 軒(xuan)轅(yuan)再(zai)拜(bai)曰:
百家道論
百家道(dao)論 軒轅黃(huang)帝 自(zi)然之道(dao)靜,故(gu)天地萬(wan)物(wu)生。天地之道(dao)浸,故(gu)陰陽勝。 管(guan)子  1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)不可(ke)(ke),方(fang)(fang)不可(ke)(ke)方(fang)(fang)可(ke)(ke);因是(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)。是(shi)以圣人不由,而照(zhao)之于天(tian),亦因是(shi)也。是(shi)亦彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦是(shi)也。彼(bi)(bi)亦一是(shi)非(fei),此亦一是(shi)非(fei)。果且有彼(bi)(bi)是(shi)乎哉(zai)?果且無彼(bi)(bi)是(shi)乎哉(zai)?
《中(zhong)庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)(tian)命之謂性,率性之謂道,脩道之謂教。道也(ye)(ye)者(zhe),不可(ke)須(xu)臾離(li)也(ye)(ye);可(ke)離(li),非道也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之未發(fa),謂之中;發(fa)而皆中節(jie),謂之和;中也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下(xia)之大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下(xia)之達道也(ye)(ye)。
中國古代煉丹術(shu)對化學發展的(de)影(ying)響淺析(xi)
中(zhong)國古代煉丹(dan)術對化學(xue)發展的(de)影響淺(qian)析 摘要:中(zhong)國古代化學(xue)取(qu)得了(le)令(ling)人矚目(mu)的(de)成就,對物質(zhi)及其(qi)變化的(de)認識上(shang)(shang),揭(jie)示(shi)了(le)物質(zhi)可分(fen)、運動、守衡的(de)規律f在化學(xue) 實驗上(shang)(shang),煉丹(dan)家(jia)們掌(zhang)握了(le)一些物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制(zhi)法和鑒定方法}在化學(xue)工藝和技術上(shang)(shang)
秦漢時期(qi)的煉丹術(shu)和化學的發展(zhan)
秦漢(han)時(shi)期的煉丹(dan)術和化學(xue)(xue)的發展 秦漢(han)時(shi)期是中(zhong)國(guo)古代(dai)化學(xue)(xue)的奠基時(shi)期。特別是煉丹(dan)術作為原始形(xing)式的化學(xue)(xue),自戰國(guo)時(shi)代(dai)興起,經過秦皇(huang)漢(han)武的熱心提倡,到東漢(han)時(shi)已成為一(yi)門(men)獨(du)立的學(xue)(xue)問。漢(han)代(dai)瘍科 “五(wu)毒方(fang)”的升(sheng)煉,標志著中(zhong)國(guo)醫(yi)藥化學(xue)(xue)的開端。
煉(lian)金術—化學的(de)鼻祖
煉金(jin)(jin)術——化(hua)學(xue)的鼻祖(zu) 談到(dao)化(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談到(dao)煉金(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)術是化(hua)學(xue)的鼻祖(zu),在中世紀的歐洲發(fa)展為(wei)一(yi)種化(hua)學(xue)哲學(xue)的思想和實踐,成(cheng)為(wei)當代化(hua)學(xue)的雛形。煉金(jin)(jin)術的目標是將一(yi)些基本金(jin)(jin)屬(shu)轉變為(wei)金(jin)(jin)子,發(fa)現萬靈藥及制備長(chang)生不(bu)老藥。現在的
老子(zi)的《廣義(yi)自(zi)然化學》
老子的(de)《廣義(yi)自然化學》 第二章(zhang) 天(tian)下(xia)皆知(zhi)美之為美,斯惡已。皆知(zhi)善(shan)之為善(shan),斯不善(shan)已。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高(gao)下(xia)相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前(qian)后相(xiang)隨。 (這里論(lun)述事物屬(shu)性(xing)的(de)相(xiang)對性(xing)) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間(jian)《道家煉丹與化(hua)學》
《道家(jia)煉丹(dan)與化學(xue)》 之一:道教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白術與中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代化學(xue)知識(shi) 道教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白術在長期(qi)的(de)實踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代化學(xue)知識(shi)的(de)產(chan)生積累做出了不可磨(mo)滅(mie)的(de)貢獻,促(cu)進了中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代化學(xue)的(de)發展。 (1)金丹(dan)家(jia)在煉
【化學(xue)元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化(hua)學元(yuan)素(su)周期(qi)(qi)】和(he)【周易64卦】 【元(yuan)素(su)周期(qi)(qi)】和(he)【周易64卦】的演化(hua)一(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)似(si),規律一(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克(ke)! 【天道(dao)循(xun)環(huan),萬物旋(xuan)轉】 【圓體周易元(yuan)素(su)周期(qi)(qi)表(biao)】中的相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對)的化(hua)學元(yuan)素(su)的能合
原(yuan)序稱老君題在太白山鴻靈溪月波(bo)洞中七星南龕石壁間,相形術也
《月波(bo)(bo)洞中(zhong)記(ji)》 提要 《月波(bo)(bo)洞中(zhong)記(ji)》見於宋(song)鄭樵《通志(zhi)藝文略》者一卷(juan)。講(jiang)老(lao)君記(ji)於太白(bai)山月波(bo)(bo)洞,凡九篇。晁公(gong)武(wu)《讀書志(zhi)》亦載此書二卷(juan),序(xu)稱“唐任(ren)逍遙得之(zhi)於太白(bai)山月波(bo)(bo)洞石壁上(shang),凡九篇,相形術也(ye)。”與《藝文略》所記(ji)
易學數論
易學數論(lun) 1、              大衍之數五十其用四十九,分而(er)為二以(yi)象(xiang)兩(liang)掛(gua)一以(yi)象(xiang)三
是中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記(ji)述古代雜(za)卜的著作
靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是中國(guo)唯(wei)一一部完整、系統地記述古代(dai)(dai)雜卜的著作,它對(dui)后代(dai)(dai)術數中影響最大的簽書(shu)的產生和發展開辟了(le)(le)路徑(jing)。 靈(ling)棋(qi)經(jing)共分(fen)二(er)卷,一百二(er)十五卦(gua),傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授(shou)給(gei)張(zhang)良,后來東方朔掌握了(le)(le)其術,才(cai)流傳(chuan)于世(shi)。靈(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重要(yao)的天文及占(zhan)星(xing)著作
靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑 王安禮 《靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑》原作者為(wei)庾季才(cai)。庾季才(cai)原為(wei)梁人,北周克梁,被(bei)獲,為(wei)太(tai)史令。 隋文帝滅陳以后,獲取了一批渾儀,曾命他和一些天(tian)文家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫(sun)僧化等官私(si)舊圖(tu),刊其大小,正其疏密,依
歷史(shi)上最(zui)著(zhu)名的讖書,撲朔(shuo)迷離(li)的神奇預言(yan)。
清?程樹勛(xun)撰
壬(ren)  學  瑣  記 清(qing)·程樹勛 撰 唐時(shi)功令,以奇門、雷公、六(liu)壬(ren)為三式(shi),雷公即太乙,所謂太乙雷公式(shi)是也。唐時(shi)禁(jin)奇門、雷公不(bu)傳,惟六(liu)壬(ren)便于民用(yong),不(bu)涉兵事,故不(bu)之(zhi)禁(jin),傳其(qi)歧多
命書(shu),舊本(ben)題鬼谷(gu)子撰,唐李虛中(zhong)注。
李虛(xu)中命(ming)書(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全(quan)書(shu)   子部(bu)七 提要 李虛(xu)中命(ming)書(shu)三(san)卷    術數類五    命(ming)書(shu)相(xiang)書(shu)
老子數(shu)論
老子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)者:天得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神(shen)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷(gu)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬物得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)生,侯王得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關于宇(yu)宙生成: 道生一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生二,二生三(san)(san),三(san)(san)生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以(yi)為和(he)。
易學(xue)與物(wu)理學(xue)
易(yi)學與物(wu)理(li)學 易(yi)學與物(wu)理(li)學,本(ben)來并(bing)不存(cun)在(zai)直接聯系,由于(yu)(yu)現代科學內部產生的新(xin)(xin)自(zi)然觀(guan)和新(xin)(xin)科學觀(guan),使得(de)一(yi)些(xie)科學家認為他們的新(xin)(xin)觀(guan)念的發展方向(xiang)與東方古(gu)典哲(zhe)學基本(ben)一(yi)致。其共識是,古(gu)典物(wu)理(li)學的力學自(zi)然觀(guan)對(dui)于(yu)(yu)描述日常(chang)生活中碰到的現象是合適
易學物(wu)理(li)道論
易(yi)學(xue)(xue)(xue)物(wu)(wu)(wu)理(li)道(dao)論 物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年(nian)來,許(xu)多(duo)人著書立說,認為(wei)當代物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包(bao)括中國與(yu)(yu)印度)之間(jian)存在著某種相似性。在本(ben)文(wen)中,作者將著重討論它與(yu)(yu)中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共同(tong)點。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要源(yuan)
易(yi)學對物理學的整合
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的整(zheng)合(he) 姜祖桐 用易學(xue)的“自(zi)組(zu)織”演化法則(ze),可以(yi)整(zheng)合(he)人(ren)類知(zhi)識體系。整(zheng)合(he)可以(yi)先從物(wu)理學(xue)開始。只(zhi)有把構建宇宙和世界的最基(ji)本元素及其(qi)結構搞清楚(chu),方(fang)可進一步解決更高級、更復雜系統的演化問題。現列舉(ju)拙(zhuo)著《
一個科學家眼中(zhong)的東方哲學《現代物理學與東方神秘(mi)主義》
物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)東方(fang)神秘主義 一(yi)個科學(xue)(xue)(xue)家眼中的(de)東方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)——《現(xian)代物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)東方(fang)神秘主義》 (部分內(nei)容) 現(xian)代物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)—— 一(yi)條具有(you)核心的(de)軌(gui)道(dao)嗎? 現(xian)代物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)幾乎對(dui)于人類(lei)社會的(de)所有(you)各方(fang)面(mian)都(dou)有(you)深(shen)刻的(de)影響,它已成為自
徐水生古老(lao)的(de)道家智慧與(yu)現代的(de)物(wu)理學
古(gu)老的(de)道家智慧對推動(dong)了(le)人類文(wen)明的(de)發展(zhan)和改(gai)變了(le)人們生(sheng)活方(fang)式的(de)現代物(wu)(wu)理學(xue)有何積極作用(yong)?這(zhe)似乎是個異想天(tian)開的(de)問題。然而,著(zhu)名的(de)現代物(wu)(wu)理學(xue)家、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀(xiu)樹以其輝(hui)煌的(de)科研成果和特殊的(de)工作經歷,對這(zhe)一問題給予(yu)了(le)肯定(ding)性(xing)的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而物(wu)自(zi)然(ran)
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一(yi) ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明(ming) 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日(ri) 月(yue) 星(xing) 云(yun) 風 天(tian) 周(zhou) 易 曰 . 大(da) 哉(zai) 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之(zhi)物(wu)理道論(lun) 第(di)一(yi)章(zhang) 道可道,非常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地(di)之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)母(mu)。故(gu)常(chang)無(wu)欲,以(yi)觀(guan)其(qi)妙(miao);常(chang)有(you)欲,以(yi)觀(guan)其(qi)徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門(men)。 (“道”的(de)唯物(wu)本體論(lun),“有(you)
絕對論(lun)——陰陽(yang)五行(xing)物理本質破譯
絕對論——陰陽五行(xing)物理本質破(po)譯(yi)  作者:別世富 摘要:五行(xing)的本質是宇宙物質能量循環的五種根本態(tai)勢:陽干(gan)為(wei)勢能態(tai);陰干(gan)為(wei)展能態(tai)、駐波態(tai)。而地支表示相應能態(tai)之物質存在(zai)或運動的狀態(tai),天干(gan)和地支的關系類似于動能與動量
中國煉丹術(shu)和丹藥
中(zhong)(zhong)國煉丹術(shu)和丹藥 張覺人著 羅凌波輸入并略有校正 按:中(zhong)(zhong)國煉丹術(shu)為中(zhong)(zhong)國目前最為神秘(mi)的(de)學術(shu),為仙(xian)學及醫學所共享,得其秘(mi)者可為仙(xian),可治病。但歷朝(chao)帝(di)王(wang)服
老(lao)子(zi)廣(guang)義醫道(dao)論(lun)
老(lao)子廣義醫(yi)道論(lun) 第一章 道可(ke)道,非(fei)常道。名可(ke)名,非(fei)常名。無名天地(di)之(zhi)始(shi);有名萬物之(zhi)母(mu)。故(gu)常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼(jiao)。此兩者,同出(chu)而異名,同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝 內(nei) 經 素 問(wen) 序(xu) 啟玄子王冰撰夫釋(shi)縛脫艱,全真導氣,拯(zheng)黎(li)元于仁壽(shou),濟贏(ying)劣(lie)以獲安(an)者,非三圣(sheng)道(dao)則不能致(zhi)之(zhi)矣。孔安(an)國(guo)序(xu)消書(shu)(shu)》日:伏炭、神農、黃(huang)帝之(zhi)書(shu)(shu),謂之(zhi)三墳,言(yan)大道(dao)也。班固淑(shu)書(shu)(shu)?藝文
《黃帝八十一難經(jing)》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)難(nan)曰:十二經皆有動脈(mo)(mo)(mo),獨(du)取寸(cun)口,以決五藏六(liu)府死(si)生吉兇之法(fa),何(he)謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)(mo)之大會(hui),手太(tai)陰(yin)之脈(mo)(mo)(mo)動也。人(ren)(ren)一(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)(mo)行三寸(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)(mo)行三寸(cun),呼吸定息,脈(mo)(mo)(mo)行六(liu)寸(cun)。人(ren)(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三千(qian)五百
《道醫診(zhen)斷學(xue)》
之(zhi)一:道(dao)醫(yi)診斷學 中(zhong)國修真界按(an)照法(fa)脈承傳的派別中(zhong),各門(men)各派都兼修道(dao)術,以術助道(dao),以道(dao)生術。道(dao)術分為五(wu)大門(men)類(lei):醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術為五(wu)術之(zhi)冠,真正(zheng)師傳的修真者(zhe),必然經(jing)師因材施教(jiao)而精于醫(yi)道(dao),比較全面(mian)地掌(zhang)握或者(zhe)部份(fen)掌(zhang)握
周(zhou)易與管(guan)理新論
周(zhou)易(yi)與管(guan)(guan)理(li)(li)(li)新(xin)論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理(li)(li)(li)革(ge)新(xin)時代到來!社(she)會主義(yi)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)體系前瞻(zhan)。 周(zhou)易(yi)與管(guan)(guan)理(li)(li)(li) 逐級(ji)選舉的優越性 【天(tian)五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(傳統的)】的相合(【陰陽五(wu)行(xing)的相合】)的管(guan)(guan)理(li)(li)(li)價值(zhi) 兵法(fa)和(he)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)的發展前景 西
淺談(tan)老子的治國理想(xiang)
 淺談老子的(de)(de)治(zhi)國理(li)想 英國著名近代生(sheng)物化學家(jia)和科學技術史(shi)專家(jia)李約(yue)瑟說:“中(zhong)國文化就像一棵(ke)參天大樹(shu),而這棵(ke)參天大樹(shu)的(de)(de)根在道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思想源遠(yuan)流長,它如同一股(gu)清泉般蕩滌(di)著人們的(de)(de)思想和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)(de)生(sheng)機注入中(zhong)
老(lao)子的治國之道(dao)
老子(zi)的(de)治國(guo)之道(dao) 大(da)音希聲(sheng) 大(da)象無形——老子(zi)的(de)治國(guo)之道(dao) 與儒(ru)家喋喋不(bu)休地表示(shi)“兼(jian)濟天下”的(de)意愿不(bu)同,也與法(fa)家大(da)張(zhang)旗鼓地標榜“富國(guo)強(qiang)兵”的(de)宗旨有別,老子(zi)的(de)治國(guo)之術更像是(shi)藏在(zai)(zai)劍(jian)鞘中(zhong)的(de)利劍(jian),裹在(zai)(zai)白手套里的(de)重
老(lao)子的治國道學
老子(zi)的治(zhi)國道學(xue) 《道德經》中,修(xiu)身治(zhi)國原是(shi)一致。其中多有隱喻。國喻人身,民喻精,臣喻氣,君喻神。是(shi)以(yi),必(bi)修(xiu)煉有素(su)者(zhe),方(fang)可理解老子(zi)“身國同治(zhi)”之至(zhi)理。 下(xia)面是(shi)比較相關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為之事,行不言之教;
黃老(lao)思想
黃(huang)(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)與治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰(zhan)國(guo)時的(de)(de)(de)哲學(xue)、政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)流(liu)派。尊(zun)傳說中的(de)(de)(de)黃(huang)(huang)帝(di)和老(lao)子(zi)為創始人,故(gu)名(ming)。黃(huang)(huang)老(lao)之學(xue)始于戰(zhan)國(guo)盛于西(xi)漢,假托黃(huang)(huang)帝(di)和老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang),實為道(dao)家(jia)和法家(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)結合,并兼采陰陽、儒(ru)、墨等諸家(jia)觀點而成。《史記?樂(le)
《周易(yi)》經綸治(zhi)國論(lun)
《周易》經綸治(zhi)國(guo)論(lun) 徐志銳 《周易》的(de)(de)(de)陰(yin)陽變(bian)化理(li)論(lun),最終(zhong)還是(shi)要服務于政(zheng)治(zhi),過去曾有人稱《易》學(xue)為經世(shi)之學(xue),這種(zhong)說(shuo)法并不是(shi)沒有道理(li)的(de)(de)(de)。按照六十(shi)四卦的(de)(de)(de)模(mo)式,乾坤(kun)為天(tian)地之始,繼乾坤(kun)之后的(de)(de)(de)屯卦則為創世(shi)之始。《屯?
《淮南子》跨越千古的(de)道家(jia)政(zheng)治智慧
《淮(huai)南(nan)子》 第一章天道(dao)自然 ——《淮(huai)南(nan)子》的政(zheng)治(zhi)(zhi)哲學 任何政(zheng)治(zhi)(zhi)思想都(dou)必須面(mian)對(dui)并解決(jue)政(zheng)治(zhi)(zhi)生活(huo)領域的諸(zhu)多哲學問(wen)題,以便為現實的政(zheng)治(zhi)(zhi)生活(huo)提供基本前提、基本原則、基本形式、基本目的和(he)基本價值等本體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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