密宗氣脈(mo)(mo)學以三脈(mo)(mo)七(qi)輪為主，所謂(wei)三脈(mo)(mo)是指(zhi)左脈(mo)(mo)，中(zhong)(zhong)脈(mo)(mo)，右脈(mo)(mo)。但以中(zhong)(zhong)脈(mo)(mo)為主，中(zhong)(zhong)脈(mo)(mo)的位置以男子而言，是由海底(di)——會(hui)陰穴。

即(ji)(ji)(ji)肛門之(zhi)前(qian)，睪丸(wan)之(zhi)后的地(di)方。一(yi)直上(shang)貫頭頂，即(ji)(ji)(ji)發際以上(shang)四(si)指處。以女(nv)子而言，是(shi)由海(hai)底——子宮底部，一(yi)直上(shang)貫頭頂發際以上(shang)四(si)指。這條脈絡即(ji)(ji)(ji)是(shi)中脈。

在中(zhong)(zhong)脈(mo)(mo)的(de)左(zuo)邊(bian)，由左(zuo)睪(gao)丸(wan)上去，緊挨中(zhong)(zhong)脈(mo)(mo)至頭(tou)的(de)頂部，這條脈(mo)(mo)絡即是左(zuo)脈(mo)(mo)。在中(zhong)(zhong)脈(mo)(mo)的(de)右邊(bian)，由右睪(gao)丸(wan)上去，緊挨中(zhong)(zhong)脈(mo)(mo)至頭(tou)的(de)頂部，這條脈(mo)(mo)絡即是右脈(mo)(mo)。這三(san)條脈(mo)(mo)絡合(he)稱三(san)脈(mo)(mo)。

至于(yu)七輪(lun)(lun)(lun)(lun)名稱(cheng)是：梵穴(xue)輪(lun)(lun)(lun)(lun)，頂(ding)輪(lun)(lun)(lun)(lun)，眉(mei)(mei)間(jian)輪(lun)(lun)(lun)(lun)，喉(hou)輪(lun)(lun)(lun)(lun)，心(xin)輪(lun)(lun)(lun)(lun)，臍輪(lun)(lun)(lun)(lun)，海底輪(lun)(lun)(lun)(lun)。它們并非真有七個輪(lun)(lun)(lun)(lun)盤，而是部位(wei)的代(dai)號，分(fen)別分(fen)布于(yu)頭頂(ding)發(fa)際以上(shang)四指{梵輪(lun)(lun)(lun)(lun)}，頭頂(ding)中(zhong)央部位(wei){頂(ding)輪(lun)(lun)(lun)(lun)}，鼻(bi)子以上(shang)兩眉(mei)(mei)中(zhong)間(jian){眉(mei)(mei)間(jian)輪(lun)(lun)(lun)(lun)}，喉(hou)頭部位(wei){喉(hou)輪(lun)(lun)(lun)(lun)}，心(xin)口(kou)部位(wei){心(xin)輪(lun)(lun)(lun)(lun)}，肚臍部位(wei){臍輪(lun)(lun)(lun)(lun)}，會陰部位(wei){海底輪(lun)(lun)(lun)(lun)}。綜合以上(shang)共稱(cheng)三(san)脈七輪(lun)(lun)(lun)(lun)。

道家氣(qi)脈學(xue)，總稱奇經(jing)(jing)八(ba)脈。先由督(du)脈介紹，督(du)脈是人(ren)體(ti)后背的尾椎(zhui)底部開(kai)始，沿脊椎(zhui)而上(shang)(shang)(shang)，經(jing)(jing)后腦勺部位上(shang)(shang)(shang)去，稱為督(du)脈。任脈是由人(ren)體(ti)內海底開(kai)始，經(jing)(jing)肚臍處(chu)，心口處(chu)，喉(hou)頭處(chu)而上(shang)(shang)(shang)，稱為任脈。

任脈(mo)(mo)在前，督脈(mo)(mo)在后(hou)。這(zhe)兩脈(mo)(mo)之中分別都有(you)三關(guan)，即道家所講的前三關(guan)與后(hou)三關(guan)。在任脈(mo)(mo)的前三關(guan)是：下丹(dan)田(tian)，膻(shan)中穴，十二重(zhong)樓。

在督脈(mo)的后三關是(shi)：尾閭穴，夾(jia)脊穴，玉枕穴。以(yi)上稱(cheng)為任督二脈(mo)。其他(ta)橫于腰(yao)際的帶(dai)脈(mo)，還有沖(chong)脈(mo)，再加(jia)上陽蹺(qiao)脈(mo)，陰(yin)蹺(qiao)脈(mo)，陽維脈(mo)，陰(yin)維脈(mo)。統稱(cheng)奇經八(ba)脈(mo)。

當修習禪定達(da)到(dao)了基本(ben)上(shang)(shang)可以把(ba)心(xin)念拴在呼吸上(shang)(shang)，其他妄念也(ye)基本(ben)降服，這時(shi)的大(da)腦(nao)中非常靜，已到(dao)初(chu)步(bu)定境。繼而(er)，修習者會(hui)(hui)覺察(cha)到(dao)在自個的會(hui)(hui)陰(yin)(yin)部開始(shi)，有(you)一(yi)股時(shi)熱，時(shi)脹的氣流，起于(yu)會(hui)(hui)陰(yin)(yin)，循后(hou)背脊柱向上(shang)(shang)，經腦(nao)顛(dian)頂部沿(yan)頭額(e)而(er)下行至鼻柱，修習者切勿驚恐，這是氣通(tong)督脈的象征。

另(ling)外，在氣(qi)通督脈(mo)的(de)(de)過程中，修習(xi)者(zhe)身(shen)體(ti)的(de)(de)強(qiang)弱也會出現(xian)不同的(de)(de)征兆(zhao)，在此，作者(zhe)把體(ti)弱者(zhe)與體(ti)強(qiang)者(zhe)出現(xian)的(de)(de)征兆(zhao)，詳細(xi)說明，使修習(xi)者(zhe)無后(hou)顧之憂，循序勤加用(yong)功。

中(zhong)國著名的氣功(gong)家蔣(jiang)維喬(qiao)大師，他在沒有練氣功(gong)之(zhi)前(qian)，早已(yi)患非常嚴(yan)重的肺(fei)病(bing)，后來開始修習靜功(gong)，體內宿(su)疾逐漸(jian)消失，以至成為我國著名的氣功(gong)家。所以說：“有病(bing)方(fang)知身是苦，健時多向亂(luan)中(zhong)忙”。

 當(dang)修(xiu)習者的(de)氣(qi)機打通夾脊(ji)穴這一關(guan)后，這股氣(qi)便循督脈線(xian)上行至(zhi)頭部的(de)后腦——玉枕穴。從中國傳統的(de)醫(yi)學觀念，“頭為(wei)諸(zhu)陽之(zhi)首(shou)”。

所(suo)以作用(yong)最(zui)大，它與大小腦(nao)神(shen)經，間(jian)腦(nao)，以及(ji)腦(nao)下垂體(ti)(ti)等組織密切(qie)相(xiang)關。人體(ti)(ti)頭(tou)部有三大要穴：玉(yu)枕，前腦(nao)，間(jian)腦(nao)。作者依氣脈的順序來先(xian)分析講明玉(yu)枕穴。

等到(dao)氣機(ji)通過了腰部(bu)，背部(bu)后(hou)，便自然(ran)而然(ran)升到(dao)后(hou)腦，當這(zhe)無(wu)質無(wu)形的氣機(ji)到(dao)達玉(yu)枕穴的時候，修習者(zhe)在坐中就會感覺神志(zhi)不太清明(ming)，昏昏沉沉，似睡(shui)非睡(shui)的狀態。

或者在(zai)昏(hun)(hun)昏(hun)(hun)迷(mi)迷(mi)中看見事(shi)物(wu)與(yu)景(jing)象，在(zai)這階段(duan)，修習者要保持(chi)健全的(de)修習禪定的(de)理論。就是保持(chi)一知(zhi)：守住呼吸(xi)，不理會這些現象，即會黑暗來臨，就有破曉天亮。

氣通后(hou)(hou)腦玉枕穴(xue)以后(hou)(hou)，氣機移至前(qian)腦，此時的(de)(de)(de)現象反應(ying)，不(bu)如(ru)在(zai)后(hou)(hou)腦時復(fu)雜，它的(de)(de)(de)反應(ying)，便是前(qian)額左右兩邊太(tai)陽穴(xue)發脹，感覺眉心(xin)與鼻根之處，有(you)鼓(gu)脹或輕微(wei)刺痛的(de)(de)(de)感受，但原先雜念紛(fen)紛(fen)的(de)(de)(de)情形，到了(le)這個(ge)階段(duan)，基本(ben)上沒有(you)了(le)，較之過去發生在(zai)生理與心(xin)理的(de)(de)(de)痛楚感受，也相對減少了(le)。

至于幻覺，在(zai)這個階段還是有的，未發生之事，也能提前知道，修習(xi)者須認清這并非(fei)是天眼通，這只(zhi)是修習(xi)禪定的一點小利益而已(yi)。千萬不(bu)要(yao)去(qu)執著它。其實這是心念之力與腦波的摩擦而發出暫時的現象。

另一種現象是(shi)(shi)(shi)練(lian)功(gong)者在練(lian)功(gong)過程(cheng)中，指(zhi)的(de)是(shi)(shi)(shi)正在打坐時(shi)，便會聞到檀(tan)香氣味(wei)，以及別(bie)的(de)各種香味(wei)，這是(shi)(shi)(shi)練(lian)功(gong)者內臟的(de)正常體香，，換句(ju)話說，若(ruo)是(shi)(shi)(shi)功(gong)夫不到這個(ge)程(cheng)度，是(shi)(shi)(shi)不會聞到的(de)，是(shi)(shi)(shi)為修習禪定的(de)功(gong)效。

 氣(qi)機(ji)通(tong)過了前腦(nao)(nao)這一關，修習者要(yao)放(fang)松頭部的感受，繼(ji)續守住呼吸，這股氣(qi)機(ji)就會自然的回轉于大腦(nao)(nao)和小腦(nao)(nao)之間，稱為(wei)間腦(nao)(nao)。繼(ji)而上沖到頭頂中央{泥(ni)洹(huan)宮}，密(mi)宗稱為(wei)梵穴輪。世俗的練(lian)功者以(yi)為(wei)這已打通(tong)督脈，其實(shi)，并不盡(jin)然，這是初步(bu)打開了中樞神經。

氣通間(jian)腦之時，在頭的頂部(bu)有(you)脹滿感覺，就象有(you)物(wu)體壓在上(shang)面(mian)，這是(shi)間(jian)腦沒有(you)打通的緣故。修(xiu)習者對這些(xie)現象不(bu)(bu)要(yao)理會(hui)，更不(bu)(bu)要(yao)把注意力放在頭部(bu)，只堅守(shou)呼吸，渾身放松而(er)聽其自然。

繼而(er)，修習者就會感到(dao)頭頂(ding)中心(xin)，發出一股清(qing)涼如(ru)水，異常(chang)舒適而(er)下沁心(xin)脾之感，這股清(qing)涼甘甜的津液下降，由(you)舌尖接住而(er)下咽。在(zai)七支坐姿中，要求(qiu)舌抵上(shang)顎，即起到(dao)這非常(chang)重要的作用。

此時下降的津液至香至甜(tian)，香是清香，甜(tian)并不(bu)是糖之甜(tian)味，可說形容不(bu)出來(lai)。中(zhong)國(guo)道家所說的：“醍(ti)醐灌(guan)頂，甘露灑須彌”，“玉液瓊漿(jiang)”。

就(jiu)是(shi)指(zhi)這(zhe)下降(jiang)的(de)(de)津液，修習者須知(zhi)：這(zhe)下降(jiang)的(de)(de)津液，并非是(shi)平常口中(zhong)的(de)(de)唾液。道(dao)家認為此下降(jiang)的(de)(de)津液，是(shi)返老還童(tong)的(de)(de)長生之酒，雖言過于神秘，但的(de)(de)確(que)它能起到祛病延年(nian)的(de)(de)功(gong)效。此時，不食而不會感到饑餓或服氣能夠辟(pi)谷。

總之，在(zai)修(xiu)習禪(chan)定(ding)過程(cheng)中(zhong)，氣機(ji)已通(tong)達(da)了(le)腰部{尾(wei)閭穴}，肩(jian)背{夾脊穴}，頭頂{泥(ni)洹宮}，眉間{印堂穴}，后腦(nao){玉枕穴}，以及前腦(nao)，間腦(nao)。到此(ci)時，可以說已經打(da)通(tong)了(le)督脈(mo)，修(xiu)習禪(chan)定(ding)的路已經邁了(le)一大步，切(qie)不(bu)要得少為(wei)足，再(zai)(zai)接(jie)再(zai)(zai)厲(li)，等待(dai)氣機(ji)下(xia)降(jiang)，再(zai)(zai)打(da)通(tong)任脈(mo)。

任脈包括了五臟六腑，它的中(zhong)心(xin)在人體的中(zhong)宮，在醫學上也稱中(zhong)宮，主要(yao)器官(guan)就是胃脘，即(ji)是胃部。按陰陽八卦的理念，它是五行{金木水(shui)火土(tu)(tu)}的“土(tu)(tu)府”。

所(suo)謂“四象五行(xing)皆籍土，九宮(gong)八(ba)卦不(bu)離壬(ren)”。就(jiu)是這理論(lun)的依據暫且不(bu)談(tan)，但(dan)脾胃(wei)對(dui)人體(ti)的健康長壽，至關重要，無論(lun)大小(xiao)疾病(bing)發生(sheng)，第一警(jing)告就(jiu)是胃(wei)口不(bu)開，食欲發生(sheng)問題。這是任何人都體(ti)會(hui)過的。

打(da)通(tong)任脈是在打(da)通(tong)督(du)脈之后，如(ru)果任脈打(da)通(tong)，中脈也就通(tong)了。無論佛教，道教，還有別的宗(zong)派，有句常言“一脈通(tong)而百脈通(tong)”。

即是(shi)(shi)指任(ren)脈(mo)而(er)言。任(ren)脈(mo)一通(tong)，緊接而(er)來便(bian)(bian)是(shi)(shi)輕安(an)現象，也就是(shi)(shi)能夠入定的前奏。之后才(cai)能“煉精化(hua)氣，煉氣化(hua)神”。人體(ti)的巨(ju)大能量便(bian)(bian)會顯現出來。

所以，無論修習(xi)任何功(gong)法，都不能(neng)心急(ji)，況且很多(duo)的(de)修氣(qi)功(gong)，修氣(qi)脈，修功(gong)夫者。都拿著些皮毛再練，整個修氣(qi)脈的(de)系(xi)統(tong)還沒搞清楚，甭說開(kai)發自身潛能(neng)，就(jiu)健康而言，都會(hui)有問題。

道家還有個名(ming)詞叫“焚(fen)修(xiu)(xiu)，煉(lian)師(shi)”。這也表明，作為練功者，想(xiang)出成就，就必須苦修(xiu)(xiu)，否(fou)則，只(zhi)能是“紙上(shang)談(tan)兵”。

氣(qi)(qi)通任脈(mo)，就是中(zhong)宮(gong)氣(qi)(qi)通了(le)，就體會到充(chong)實之(zhi)謂美的感受。孟子所說：“浩然之(zhi)氣(qi)(qi)，充(chong)塞于(yu)天地之(zhi)間”。就是這(zhe)個階(jie)段，而也是真真實實的境界。佛家密宗(zong)中(zhong)講：喉輪至心輪部位打(da)通之(zhi)人，就可以無妄念(nian)。也是這(zhe)個階(jie)段。

在這(zhe)階段的(de)(de)另一種現(xian)象是(shi)大(da)便(bian)頻繁，猶如(ru)瀉(xie)痢的(de)(de)情形(xing)，會持續十天左(zuo)右。修習者須明知：一個平常人，若有了(le)大(da)便(bian)頻繁，甚至有瀉(xie)痢的(de)(de)情形(xing)，那必然是(shi)胃病或腸(chang)炎之類的(de)(de)疾病，毫無疑議(yi)，它(ta)給予的(de)(de)感受是(shi)痛苦的(de)(de)。

但是(shi)(shi)(shi)如果(guo)是(shi)(shi)(shi)修習禪定，在(zai)氣通(tong)任脈之時，發生大瀉現象，它毫無痛苦的(de)(de)感受，反而內臟有一種特(te)別舒服的(de)(de)感覺，等瀉到后來，會便出一些黑色(se)的(de)(de)黏液，這是(shi)(shi)(shi)多年(nian)來影響腸胃健(jian)康的(de)(de)積滯物，平常人是(shi)(shi)(shi)無法清(qing)理的(de)(de)。

以(yi)上的(de)(de)現象過后，就會出現胸口儼(yan)然有(you)(you)物堵(du)塞，但(dan)吐(tu)又吐(tu)不出，忽然咳嗽帶有(you)(you)渾(hun)濁(zhuo)灰暗(an)色的(de)(de)濃(nong)痰，這是氣通(tong)十二重(zhong)樓的(de)(de)現象。

此時，胃氣(qi)通過十二重樓，喉(hou)結部分便內縮，舌尖自然(ran)上(shang)翹(qiao)，繼而(er)整個舌頭貼(tie)緊了上(shang)顎封住喉(hou)頭，這種現象，道家稱為上(shang)鵲橋(qiao)而(er)凳天梯(ti)。

修習者繼續努力，這股(gu)氣(qi)會(hui)自(zi)然(ran)進(jin)入下(xia)丹田{氣(qi)海穴}，此時，胸間(jian)“膻(shan)中穴”部位(wei)，就會(hui)豁(huo)然(ran)開朗。甚至能聽到(dao)心臟部位(wei)，有劈啪(pa)開裂的(de)(de)聲(sheng)音(yin)。佛家所形容的(de)(de)“意解心開”，則是(shi)這個(ge)階段的(de)(de)現象。這股(gu)進(jin)入下(xia)丹田的(de)(de)氣(qi)，才是(shi)真正的(de)(de)氣(qi)歸丹田！

殊不(bu)知，真正氣(qi)(qi)歸(gui)(gui)丹(dan)田(tian)(tian)是人體內氣(qi)(qi)機(ji)啟動，打(da)通督脈后，進而打(da)通任脈，才為氣(qi)(qi)歸(gui)(gui)丹(dan)田(tian)(tian)。否則，真有“迷頭認影，自落(luo)癡(chi)狂”之(zhi)嫌。到此，可以說(shuo)修習者的靜定(ding)(ding)功夫，已相(xiang)當深(shen)了(le)，但還(huan)不(bu)能真正入定(ding)(ding)，須待得(de)輕安后，繼而就能入定(ding)(ding)。

修習者(zhe)達到了上述的氣(qi)機(ji)反應，持續努力，在短時間內，歸于(yu)下(xia)(xia)丹田的氣(qi)機(ji)又開始下(xia)(xia)移到會陰，性(xing)腺部位，繼(ji)而打通陽蹺脈，陰蹺脈，陽維脈，陰維脈。氣(qi)機(ji)暢通四肢。

修習禪定(ding)的學人，經過幾多辛勤苦練，到此(ci)為止，無論(lun)男(nan)女老幼，體(ti)力強弱，秉賦異同等(deng)(deng)等(deng)(deng)關系，各(ge)人練功的變化，雖因人而異，但不會(hui)離(li)開(kai)篇(pian)中(zhong)各(ge)節所述的現象。

到達(da)此(ci)階段，就是道家所(suo)講“練(lian)精化氣”的成就，也是能(neng)夠“入定”的成就。可以說(shuo)是非常大的成就，因(yin)為有了這(zhe)成就，則(ze)能(neng)順利達(da)到自(zi)身功(gong)能(neng)的顯現。

當(dang)修習者已得(de)能夠入定的定境后(hou)，只要開始練功則(ze)身心清凈，舒(shu)適(shi)，絕不會有妄念或身上不適(shi)，此時，甚(shen)至連呼(hu)吸(xi)(xi)也(ye)覺察不到了，也(ye)用(yong)不著再(zai)堅(jian)守呼(hu)吸(xi)(xi)。

修禪定(ding)的安般(ban)守意{守呼吸}，是修習者在沒有達到(dao)入定(ding)的時候，來排除妄念及體內(nei)感受的作用。比如，一個人要過河，就(jiu)乘船到(dao)了河對岸，而用不(bu)著把(ba)船背在身上走道。守呼吸即同這只(zhi)船，起到(dao)協助(zhu)作用。

修(xiu)習者在定(ding)境(jing)中，外在的呼吸極(ji)其微弱(ruo)，但小(xiao)腹里面則出(chu)現(xian)內(nei)呼吸，就是小(xiao)腹內(nei)出(chu)現(xian)翕和現(xian)象。大腦(nao)靜到極(ji)點(dian)，生機活潑，體內(nei)陽氣周流(liu)全身，無(wu)論體內(nei)以前患有(you)任何疾病，此時(shi)都消(xiao)失得無(wu)影無(wu)蹤(zong)，而且百病不染，即使老年人也定(ding)會鶴發(fa)童(tong)顏，身強力壯，至于延年益壽，已并非高攀。

修習者繼續住于定中，不用太(tai)久時間，體內的巨大能量，就會(hui)顯現出來。這些能量即是特異功能。比如(ru)：天眼洞開，未卜先知(zhi)。等等。

所謂天眼，并非另長一(yi)眼，而是(shi)肉眼的本身，起(qi)了另一(yi)種功能，得(de)眼通之人，與普通人一(yi)模一(yi)樣，但他能看多重世(shi)界，任何物體(ti)皆(jie)擋不(bu)住(zhu)視(shi)線(xian)。

這些令普通人(ren)看來，似(si)是(shi)神(shen)話，其實非也(ye)(ye)，當一(yi)個人(ren)的(de)生命功能(neng)，充沛到(dao)極點(dian)，也(ye)(ye)就是(shi)精(jing)，氣，神(shen)充沛到(dao)極點(dian)，人(ren)的(de)生理(li)，心理(li)就能(neng)超(chao)越一(yi)切(qie)物理(li)的(de)障礙(ai)。

雖說入(ru)定能(neng)夠顯發特異功能(neng)，但修習者(zhe)須牢記戒德，否則，悔之(zhi)晚(wan)矣。總之(zhi)，顯現功能(neng)是自身能(neng)量的放(fang)射，修習者(zhe)要保持(chi)已擁有的能(neng)量，持(chi)續用功，便于(yu)日后智(zhi)慧大開，這才(cai)是修習禪(chan)定的最終目標。

文源:修行居