黃帝外經(jing)

黃帝問道廣成子圖

《黃(huang)帝外(wai)經(jing)》自黃(huang)帝時代(dai)流傳(chuan)下(xia)來，之后一(yi)直(zhi)在道家內(nei)部秘傳(chuan)并有所(suo)擴充。《黃(huang)帝外(wai)經(jing)》其(qi)名最(zui)早見名于《漢書(shu)藝文志》，后千余年隱匿無蹤。清朝醫家陳士(shi)鐸(duo)得《黃帝外經》之傳，對每一章作了簡短點(dian)評并(bing)以(yi)《外經微言》保存下來。 1980年《外經微(wei)言》現于(yu)天津(jin)市(shi)衛生職(zhi)工醫學院圖書(shu)館，并經道家內丹學者梅自強先生整理，由當時中國衛生部中醫局(ju)局(ju)長呂炳奎(kui)題詞發行，數千年故物始得重(zhong)光！。后經梅自強弟子廖賢(xian)陽博士整理(li)直譯，由云南人民出(chu)版社面向海內(nei)外(wai)公開出(chu)版發行。此外(wai)尚有(you)上海第二軍(jun)醫大學、張岫峰等人主(zhu)編的(de)《黃(huang)帝外經淺釋(shi)》；及蘇華仁(ren)主(zhu)編的(de)《<黃帝(di)外經>丹道修真長(chang)壽學(xue)》。

《黃帝外(wai)經》名言

帝問至道于廣成子(zi)(zi)，廣成子(zi)(zi)曰：“至(zhi)道之(zhi)(zhi)精，窈窈冥冥；至(zhi)道之(zhi)(zhi)極(ji)，昏昏默默。無(wu)(wu)(wu)視無(wu)(wu)(wu)聽，抱神以靜(jing)，形(xing)(xing)將自(zi)正。必靜(jing)必清。無(wu)(wu)(wu)勞汝形(xing)(xing)，無(wu)(wu)(wu)搖汝精，無(wu)(wu)(wu)慮(lv)營(ying)營(ying)，乃可以長生。目無(wu)(wu)(wu)所見，耳無(wu)(wu)(wu)所聞，心無(wu)(wu)(wu)所知(zhi)，汝神將守(shou)(shou)汝形(xing)(xing)，形(xing)(xing)乃長生。慎汝內，閉汝外，多知(zhi)為敗。我為汝遂于(yu)大明之(zhi)(zhi)上矣，至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)(zhi)原(yuan)也(ye)(ye)；為汝入于(yu)窈冥之(zhi)(zhi)門矣。至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)原(yuan)也(ye)(ye)。天地有官，陰(yin)陽有藏。慎守(shou)(shou)汝身，物將自(zi)壯。我守(shou)(shou)其一，以處其和，故(gu)身可以不老也(ye)(ye)。”

卷 一

  陰陽(yang)顛倒(dao)篇

黃帝聞(wen)廣(guang)成子(zi)窈(yao)窈(yao)冥冥之旨(zhi)，嘆(tan)廣(guang)成子(zi)之謂(wei)天(tian)矣!

退(tui)而(er)夜思，尚(shang)有(you)未(wei)獲。遣鬼臾區問(wen)于(yu)岐伯天師曰：帝(di)問(wen)至道于(yu)廣(guang)成子。

廣成子(zi)曰：“至(zhi)道之精(jing)，窈(yao)窈(yao)冥冥；至(zhi)道之極，昏(hun)昏(hun)默默。無(wu)視無(wu)聽，抱神以靜(jing)，形將自(zi)正。必靜(jing)必清。無(wu)勞汝(ru)形，無(wu)搖汝(ru)精(jing)，無(wu)思慮營營，乃可以長生。目無所(suo)見，耳無所(suo)聞(wen)，心無所(suo)知，汝神將守(shou)汝形(xing)，形(xing)乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于(yu)大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入(ru)于(yu)窈冥之門矣。至彼至陰(yin)(yin)之原也。天地(di)有(you)官，陰(yin)(yin)陽有(you)藏。慎守(shou)汝身(shen)，物(wu)將自壯(zhuang)。我守(shou)其一，以處其和，故身(shen)可以不老(lao)也。”天師必知厥義，幸(xing)明晰之。

岐伯稽首奏曰：“大哉言乎(hu)!非吾(wu)圣帝，安(an)克聞至道哉?帝明知(zhi)故問(wen)，豈欲(yu)傳旨于萬祀乎!何心(xin)之(zhi)仁(ren)也(ye)(ye)？臣愚(yu)，何足知之(zhi)。然(ran)仁(ren)圣明問，敢(gan)備(bei)述以聞。窈冥者，陰陽之(zhi)謂也(ye)(ye)。昏(hun)默者，內外之(zhi)詞也(ye)(ye)。視聽者，耳目之(zhi)語也(ye)(ye)。至(zhi)道無形(xing)而有(you)形(xing)，有(you)形(xing)而實無形(xing)。無形(xing)藏于有(you)形(xing)之(zhi)中，有(you)形(xing)化于無形(xing)之(zhi)內，始(shi)能形與神全，精與神合乎。”

鬼(gui)臾(yu)區曰：諾(nuo)，雖師言微，未及(ji)其妙也。

岐伯曰：乾坤(kun)之道，不(bu)外(wai)男(nan)女。男(nan)女之道，不(bu)外(wai)陰陽。陰陽之道，不(bu)外(wai)順(shun)逆。順(shun)則生，逆則死也(ye)。陰陽之原，即(ji)顛(dian)倒之術也(ye)。世人皆知順生，不知順之(zhi)有(you)死；皆謂逆死，不知逆之(zhi)有(you)生，故未(wei)老先(xian)衰矣!廣成子之(zhi)(zhi)教，示帝行顛倒之(zhi)(zhi)術也。

鬼(gui)臾區贊曰：何(he)言之神乎？雖然，請示其原。

岐伯曰：顛倒之(zhi)(zhi)術，即探陰陽之(zhi)(zhi)原乎!窈冥(ming)之中(zhong)有(you)神(shen)(shen)也(ye)，昏默之中(zhong)有(you)神(shen)(shen)也(ye)，視聽(ting)之中(zhong)有(you)神(shen)(shen)也(ye)。探(tan)其原(yuan)而(er)守神(shen)(shen)，精(jing)(jing)不搖矣。探(tan)其原(yuan)而(er)保精(jing)(jing)，神(shen)(shen)不馳矣。精(jing)(jing)固神(shen)(shen)全，形安能(neng)敝乎。

鬼臾區復奏帝前，帝曰：俞哉！載之《外(wai)經》，傳示臣工，使共聞(wen)至道，同游于無極(ji)之野也。

陳(chen)士鐸曰：此篇帝(di)問而(er)天師答(da)之。乃首篇之論(lun)也(ye)。問不(bu)止黃(huang)帝(di)，而(er)答(da)止天師者，帝(di)引天師之論(lun)也(ye)，帝(di)非不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)陰陽顛(dian)倒之術(shu)，明知(zhi)(zhi)(zhi)故問，亦(yi)欲(yu)盡人(ren)皆(jie)知(zhi)(zhi)(zhi)廣成子之教也(ye)。

順逆探原篇

伯(bo)高太師問于岐(qi)伯(bo)曰：天師言顛倒之術，即(ji)探陰陽(yang)之原也。其(qi)旨奈何？

岐伯不答。

再問，曰唯(wei)唯(wei)。三問。

岐(qi)伯嘆曰：吾(wu)不敢隱矣！夫陰陽之(zhi)(zhi)原(yuan)者，即(ji)(ji)生(sheng)克之(zhi)(zhi)道也。顛倒之(zhi)(zhi)術者，即(ji)(ji)順逆(ni)之(zhi)(zhi)理(li)也。知(zhi)顛倒之(zhi)(zhi)術，即(ji)(ji)可知(zhi)陰陽之(zhi)(zhi)原(yuan)矣!

伯(bo)高曰(yue)：陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)不同也。天(tian)之陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)，地(di)之陽(yang)陰(yin)(yin)(yin)(yin)，人身之陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)。男女之陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)，何(he)以探之哉？

岐(qi)伯曰：知其原(yuan)亦(yi)何異哉?

伯高曰：請顯言其(qi)原。

岐伯曰：五行(xing)順生(sheng)不(bu)生(sheng)，逆死不(bu)死。生(sheng)而不(bu)生(sheng)者(zhe)，金生(sheng)水(shui)而克水(shui),水(shui)生木而克(ke)木,木生火而(er)克火,火生土而克(ke)土,土生金而克金,此“害生于恩”也。死(si)而不(bu)死(si)者，金克木而生木,木克土而生土,土克水(shui)而生水(shui),水克火而(er)生火,火克金而生(sheng)金,此“仁生于義”也(ye)。夫五(wu)行之(zhi)順，相生(sheng)而(er)相克；五(wu)行之(zhi)逆，不(bu)克而(er)不(bu)生(sheng)。逆之(zhi)至者，順之(zhi)至也(ye)。

伯高(gao)曰：美哉言乎(hu)!然，何以逆而順之也？

岐(qi)伯曰：五行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)順，得土(tu)(tu)而(er)化(hua)。五行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)逆，得土(tu)(tu)而(er)神。土(tu)(tu)以合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，土(tu)(tu)以成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。

伯(bo)高曰：余知之(zhi)矣!陰(yin)中有陽(yang),殺之內以求生乎；陽中有陰(yin)，生之內以出死乎?余與(yu)帝同(tong)游于(yu)無(wu)極之(zhi)野也(ye)。

岐(qi)伯曰：逆而(er)(er)順之(zhi)，必先順而(er)(er)逆之(zhi)。絕欲而(er)(er)毋(wu)(wu)為邪所(suo)(suo)(suo)侵(qin)也(ye)(ye)，守神(shen)而(er)(er)毋(wu)(wu)為境所(suo)(suo)(suo)移也(ye)(ye)，練氣而(er)(er)毋(wu)(wu)為物所(suo)(suo)(suo)誘也(ye)(ye)，保精而(er)(er)毋(wu)(wu)為妖所(suo)(suo)(suo)耗(hao)也(ye)(ye)。服藥餌以(yi)生其(qi)(qi)(qi)(qi)津，慎吐納(na)以(yi)添其(qi)(qi)(qi)(qi)液，慎勞逸以(yi)安其(qi)(qi)(qi)(qi)髓，節飲食(shi)以(yi)益(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)氣，其(qi)(qi)(qi)(qi)庶幾乎(hu)？

伯(bo)高(gao)曰：天師(shi)教(jiao)我(wo)以原者全矣(yi)！

岐伯曰：未也。心(xin)死則身生，死(si)心之道(dao)，即逆(ni)之之功也。心過死(si)則身亦不生，生(sheng)心之道又順(shun)(shun)(shun)之之功也。順(shun)(shun)(shun)而不順(shun)(shun)(shun)，始成逆而不逆乎(hu)？

伯(bo)高曰：志(zhi)之矣，豈敢忘秘誨(hui)哉？

陳士鐸曰：伯(bo)高之(zhi)問，亦有為之(zhi)問也。順(shun)(shun)中(zhong)求(qiu)逆(ni)，逆(ni)處(chu)求(qiu)順(shun)(shun)，亦生死(si)之門也。今(jin)奈何求生(sheng)于(yu)順(shun)乎(hu)？于(yu)順(shun)處求生(sheng)，不(bu)若于(yu)逆處求生(sheng)之為得也。此一“逆”字，知者(zhe)自(zi)(zi)知，迷(mi)(mi)者(zhe)自(zi)(zi)迷(mi)(mi)。諸(zhu)君(jun)自(zi)(zi)捫(men)其心，知否？

回天生育篇

雷公(gong)問曰：人(ren)生子嗣天命(ming)也，豈(qi)盡非人(ren)事(shi)乎？

岐伯(bo)曰：天命居半，人(ren)事(shi)居半也。

雷公曰：天(tian)可回乎？

岐伯曰：天不可(ke)回，人事(shi)則可(ke)盡也。

雷公(gong)曰：請言人事(shi)之(zhi)挽回(hui)。

岐伯曰：男子(zi)不能生(sheng)子(zi)者(zhe)，病(bing)(bing)有九；女子(zi)不能生(sheng)子(zi)者(zhe)，病(bing)(bing)有十也。

雷公曰：請(qing)晰言之。

岐伯曰：男子九(jiu)病者：精寒也(ye)，精薄也(ye)，氣餒也(ye)，痰盛也(ye)，精濇也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，相(xiang)火(huo)過旺也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，精(jing)不(bu)能射也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，氣(qi)郁也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，天厭(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。女子十病者：胞(bao)胎寒也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，脾胃冷也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，帶(dai)脈急(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，肝氣(qi)郁也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，痰(tan)氣(qi)盛也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，相(xiang)火(huo)旺也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，腎水衰也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，任督(du)病也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，膀胱(guang)氣(qi)化不(bu)行也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，氣(qi)血(xue)虛而不(bu)能攝也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。

雷公(gong)曰：然則(ze)治之奈何(he)？

岐伯(bo)曰(yue)：精寒者，溫(wen)其火乎；精薄者(zhe)，益其髓乎；氣餒者，壯其氣乎(hu)；痰盛者，消其涎乎；精濇者，順其水乎；火旺者，補其(qi)精乎；精不能(neng)射者，助其(qi)氣乎；氣(qi)(qi)郁(yu)者，舒其氣(qi)(qi)乎；天(tian)厭者，增其(qi)勢乎；則男子(zi)無子(zi)而可以有子(zi)矣，不可徒(tu)益(yi)其(qi)相火也。胞(bao)(bao)胎冷(leng)者，溫(wen)其(qi)胞(bao)(bao)胎乎；脾(pi)(pi)胃(wei)冷者，暖其脾(pi)(pi)胃(wei)乎；帶脈急者(zhe)，緩其帶脈乎；。肝(gan)氣(qi)郁者，開其肝(gan)氣(qi)乎；痰氣盛(sheng)者，消其痰氣乎；相火(huo)旺(wang)者，平其相火(huo)乎；腎水衰(shuai)者，滋其腎水乎；任(ren)督(du)病者，理其(qi)任(ren)督(du)乎；膀(bang)胱(guang)氣(qi)化不行者，助其(qi)腎氣(qi)以益膀(bang)胱(guang)乎；氣血(xue)不能攝(she)胎者，益其氣血(xue)以攝(she)胎乎，則女(nv)子(zi)無子(zi)而可以有(you)子(zi)矣，不可(ke)徒(tu)治其胞(bao)胎也。

雷公曰：天師之言(yan)，真回天之法(fa)(fa)也(ye)。然(ran)用(yong)天師法(fa)(fa)，男女(nv)仍不(bu)生(sheng)子(zi)奈何？

岐伯曰：必(bi)夫婦德(de)(de)行交虧也。修德(de)(de)以(yi)宜男，豈虛語哉？

陳(chen)士鐸曰：男(nan)無子有九，女無子有十，似乎女多于男(nan)也，誰(shui)知男(nan)女皆一乎？知不一而一者，大約健(jian)(jian)其(qi)脾胃為主，脾胃健(jian)(jian)而腎亦(yi)健(jian)(jian)矣！何必分男女(nv)哉？

天人壽夭篇

伯高太師問于岐伯曰：余聞形(xing)有緩急，氣(qi)有盛衰，骨(gu)有大小(xiao)，肉有堅(jian)脆(cui)，皮有厚薄，可(ke)分壽夭，然乎(hu)？

岐伯曰：人有(you)形則有(you)氣，有(you)氣則有(you)骨，有(you)(you)骨則有(you)(you)肉(rou)，有(you)(you)肉(rou)則有(you)(you)皮。形必與氣相合也，皮必與肉(rou)相稱也，氣(qi)血經絡必(bi)與形相配也。形充而皮膚(fu)緩者(zhe)壽，形充(chong)而(er)皮(pi)膚急者(zhe)夭。形充(chong)而(er)脈堅(jian)大者(zhe)，氣血之(zhi)順也(ye)，順則壽(shou)。形充(chong)而(er)脈小弱者(zhe)，氣血之(zhi)衰也(ye)，衰則危(wei)。形充(chong)而(er)顴不(bu)起者(zhe)，肉(rou)勝于骨也(ye)，骨(gu)大則(ze)壽，骨(gu)小則(ze)夭。形(xing)充而(er)大，肉 月囷 堅有分理者(zhe)，皮勝于(yu)肉也，肉疏則(ze)夭，肉堅則(ze)壽。形(xing)充而(er)大，肉無分理者(zhe)，皮僅(jin)包(bao)乎肉也(ye)。肉厚壽，肉脆(cui)夭。此天生(sheng)人，不可強也(ye)。故(gu)見則定人(ren)(ren)壽夭，即可測人(ren)(ren)生死矣！

少師(shi)曰：誠若師(shi)言(yan)，人之(zhi)壽(shou)夭，天定之矣(yi)，無豫于人乎？

岐伯曰：壽夭(yao)定于天，挽回天命者(zhe)人也。壽夭(yao)聽于天，戕賊其形骸，瀉泄其精(jing)髓，耗散其氣血，不必至天數(shu)而(er)先夭者(zhe)，天不(bu)任咎也。

少(shao)師曰：天可回(hui)乎？

岐(qi)伯曰(yue)：天(tian)不可回而天(tian)可節(jie)也。節(jie)天(tian)之有余，補人(ren)之不足，不亦善全其天(tian)命(ming)乎？

伯高太師(shi)聞(wen)之曰：岐(qi)天師(shi)真(zhen)善言天也。世(shi)人賊天之不足，焉能留人(ren)之有余哉？

少師曰(yue)：伯高(gao)非(fei)知在(zai)人之(zhi)天者乎？在(zai)天(tian)之夭難回也(ye)。在(zai)人之夭易延也(ye)。吾(wu)亦修吾(wu)之天(tian)，以全天(tian)命乎?

陳遠公(gong)曰：天之夭難延，人之夭易延。亦訓世延人之夭也。伯高之論，因(yin)天師之教而推廣，不可輕(qing)天師而(er)重伯高也(ye)。

命根養生篇

伯(bo)高(gao)太師復問(wen)岐伯(bo)曰：養生(sheng)之(zhi)道，可得聞乎？

岐伯曰：愚何足以知之？

伯高(gao)再問

岐伯曰：人生天(tian)(tian)(tian)(tian)地之(zhi)中，不能與天(tian)(tian)(tian)(tian)地并久者，不體天(tian)(tian)(tian)(tian)地之(zhi)道也(ye)。天(tian)(tian)(tian)(tian)賜人以(yi)長生之(zhi)命，地賜人以(yi)長生之(zhi)根。天(tian)(tian)(tian)(tian)地賜人以(yi)命根者，父母予之(zhi)也(ye)。合父母之(zhi)精以(yi)生人之(zhi)身，則精(jing)即人之(zhi)命根(gen)也(ye)。魂魄藏于精(jing)之(zhi)中，魂(hun)屬陽，魄屬陰。魂趨生(sheng)，魄趨死。夫(fu)魂魄皆神也，凡人皆(jie)有。神內(nei)存(cun)則生，外游則死。魂最善游，由于(yu)心(xin)之不(bu)寂也。廣(guang)成子(zi)謂(wei)“抱神(shen)以(yi)靜”者，正抱心(xin)而同寂也(ye)。

伯高曰：夫精(jing)者(zhe)，非腎(shen)中之(zhi)水乎？水性主(zhu)動，心(xin)之(zhi)不(bu)寂(ji)者(zhe)，不(bu)由(you)于腎(shen)之(zhi)不(bu)靜乎？

岐伯(bo)曰：腎水(shui)之(zhi)中，有真(zhen)火在焉。水(shui)欲(yu)下而火欲(yu)升，此精之(zhi)所以不靜也，精一動而心搖(yao)(yao)搖(yao)(yao)矣。然而制(zhi)精之(zhi)不動(dong)，仍在心之(zhi)寂也。

伯高曰：吾心寂(ji)矣，腎之精(jing)欲動(dong)，奈何？

岐伯曰：水火原相須也(ye)，無(wu)火則水不(bu)安；無(wu)水則火亦不(bu)安。制(zhi)心而精動者，由于腎水之涸(he)也(ye)，補先天之水以濟心(xin)，則精不動而心(xin)易(yi)寂矣。

陳遠公(gong)曰(yue)：精出(chu)于水(shui)，亦出(chu)于水(shui)中之(zhi)火(huo)也。精動(dong)(dong)(dong)，由于火(huo)動(dong)(dong)(dong)；火(huo)不動(dong)(dong)(dong)，則精安能搖乎(hu)。可見精動(dong)(dong)(dong)由于心動(dong)(dong)(dong)。心動之極，則水(shui)火俱動矣！故(gu)安心為利精之法(fa)也。

救(jiu)母篇

容成問于岐伯(bo)曰(yue)：天癸之水，男女皆有之，何以婦人經水謂之“天(tian)癸”乎？岐伯曰：天(tian)癸水(shui)，壬癸之(zhi)(zhi)水(shui)也(ye)。壬水(shui)屬陽，癸水(shui)屬陰(yin)。二水(shui)者，先天(tian)之(zhi)(zhi)水(shui)也(ye)。

男為陽，女為陰，故婦(fu)人經水以(yi)天(tian)癸名之。其實(shi)壬癸未嘗不合(he)也。

容成曰：男(nan)子之精不以天癸名(ming)者，又何故歟？

岐(qi)伯曰：精(jing)(jing)者，合水火名(ming)之(zhi)。水中有火，始成(cheng)其精(jing)(jing)。呼精(jing)(jing)而壬癸之(zhi)義已包于內，故不(bu)以天癸名(ming)之(zhi)。

容(rong)成曰(yue)：精與經同一水(shui)也，何必兩名之？

岐伯曰：同中(zhong)有(you)異也(ye)。男(nan)之(zhi)精守而不溢；女之(zhi)經，滿而必泄也(ye)。癸水者(zhe)，海水也(ye)，上應(ying)月(yue)，下應(ying)潮(chao)。月(yue)有(you)盈虧，潮(chao)有(you)往來(lai)，女子之(zhi)經水應(ying)之(zhi)，故潮汐月(yue)有信(xin)，經水亦(yi)月(yue)有期也(ye)。以天(tian)癸(gui)名之，別其水為癸(gui)水，隨天(tian)運為轉移耳。

容(rong)成曰：其色(se)赤者何也？

岐伯曰：男之(zhi)精，陽(yang)中之(zhi)陰也，其(qi)色(se)白。女之(zhi)經(jing)，陰中之(zhi)陽(yang)也，其(qi)色(se)赤(chi)。況流(liu)于(yu)任脈，通于(yu)血海，血與經(jing)合而成濁流(liu)矣。

容成曰(yue)：男之精虧(kui)而不溢者，又何(he)也(ye)？

岐(qi)伯(bo)曰(yue)：女(nv)子(zi)陰有余，陽不足(zu)，故滿(man)而必泄；男子陽有余，陰不(bu)足，故守而不(bu)溢也。

容(rong)成(cheng)曰(yue)：味(wei)咸(xian)者何也？岐(qi)伯曰(yue)：壬癸之(zhi)(zhi)水，海水也，海水味(wei)咸(xian)，故天(tian)癸之(zhi)(zhi)味(wei)應(ying)之(zhi)(zhi)。

容成曰：女子二七經(jing)(jing)行，稚女不行經(jing)(jing)何也(ye)？

岐伯曰：女未(wei)二(er)七，則任沖(chong)未(wei)盛。陰(yin)氣(qi)未(wei)動，女猶(you)純陽也(ye)，故不(bu)行經耳(er)。

容成曰：女過二七(qi)，不(bu)行經而懷孕者又何(he)也？

岐伯曰：女之變者(zhe)(zhe)也(ye)，名為暗經(jing)，非無(wu)經(jing)也(ye)。無(wu)不足，無(wu)有余(yu)，乃(nai)女中最(zui)貴者(zhe)(zhe)。終身不嫁，行調息之功，必長生也。

容(rong)成問(wen)曰：婦(fu)女經水上應月(yue)，下應潮，宜月(yue)無愆(qian)期(qi)矣(yi)。何以有至(zhi)有不至(zhi)乎？岐伯曰：人事之乖違也。天(tian)癸之水，生于先天(tian)，亦長于后天(tian)也。婦(fu)女縱欲

傷(shang)任督(du)之脈，則經(jing)水不應月矣(yi)。懷抱(bao)憂郁以傷肝膽，則經(jing)水閉而不流矣(yi)。

容(rong)成(cheng)曰(yue)：其故何也？

岐伯曰(yue)：人非水(shui)(shui)(shui)火(huo)(huo)(huo)不生。火(huo)(huo)(huo)乃腎中(zhong)之(zhi)(zhi)真(zhen)火(huo)(huo)(huo)，水(shui)(shui)(shui)乃腎中(zhong)之(zhi)(zhi)真(zhen)水(shui)(shui)(shui)也(ye)。水(shui)(shui)(shui)火(huo)(huo)(huo)盛(sheng)則(ze)經(jing)盛(sheng)，水(shui)(shui)(shui)火(huo)(huo)(huo)衰(shuai)(shuai)(shuai)則(ze)經(jing)衰(shuai)(shuai)(shuai)。任(ren)(ren)(ren)督(du)脈(mo)通于腎，傷任(ren)(ren)(ren)督(du)未有(you)不傷腎者(zhe)(zhe)。交接時，縱欲(yu)泄精(jing)，精(jing)傷，任(ren)(ren)(ren)督(du)之(zhi)(zhi)脈(mo)亦傷矣。任(ren)(ren)(ren)督(du)脈(mo)傷，不能行其氣于腰臍，則(ze)帶脈(mo)亦傷，經(jing)水(shui)(shui)(shui)有(you)至(zhi)有(you)不至(zhi)矣。夫(fu)經(jing)水(shui)(shui)(shui)者(zhe)(zhe)，火(huo)(huo)(huo)中(zhong)之(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)也(ye)。水(shui)(shui)(shui)衰(shuai)(shuai)(shuai)不能制火(huo)(huo)(huo)，則(ze)火(huo)(huo)(huo)炎水(shui)(shui)(shui)降，經(jing)水(shui)(shui)(shui)必先期(qi)至(zhi)矣。火(huo)(huo)(huo)衰(shuai)(shuai)(shuai)不能生水(shui)(shui)(shui)，則(ze)水(shui)(shui)(shui)寒火(huo)(huo)(huo)冷，經(jing)水(shui)(shui)(shui)必后(hou)期(qi)至(zhi)矣。經(jing)水(shui)(shui)(shui)之(zhi)(zhi)愆期(qi)，因水(shui)(shui)(shui)火(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)盛(sheng)衰(shuai)(shuai)(shuai)也(ye)。

容成曰：肝膽(dan)傷而(er)經(jing)閉者，謂何(he)？

岐(qi)伯曰：肝(gan)藏血者也(ye)，然又最喜疏(shu)泄。膽(dan)與肝(gan)為表里也(ye)，膽(dan)木氣郁，肝(gan)木之氣亦郁矣(yi)。木郁不達(da)，任(ren)沖血海皆抑塞不通，久則(ze)血枯矣(yi)。

容成曰：木郁何以使水之閉也？

岐伯曰：心腎(shen)無寸晷(gui)不(bu)(bu)交(jiao)(jiao)者也。心(xin)腎(shen)(shen)之(zhi)交(jiao)(jiao)接，責在胞胎，亦(yi)責在肝(gan)膽(dan)也。肝(gan)膽(dan)氣(qi)(qi)郁(yu)(yu)(yu)，胞胎上交(jiao)(jiao)肝(gan)膽(dan)，不(bu)(bu)上交(jiao)(jiao)于心(xin)，則腎(shen)(shen)之(zhi)氣(qi)(qi)亦(yi)不(bu)(bu)交(jiao)(jiao)于心(xin)矣。心(xin)腎(shen)(shen)之(zhi)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)交(jiao)(jiao)，各藏腑之(zhi)氣(qi)(qi)抑塞不(bu)(bu)通，肝(gan)克脾(pi)，膽(dan)克胃(wei)，脾(pi)胃(wei)受克，失(shi)其生化之(zhi)司(si)，何能資于心(xin)腎(shen)(shen)乎？水火未(wei)濟，肝(gan)膽(dan)之(zhi)氣(qi)(qi)愈郁(yu)(yu)(yu)矣。肝(gan)膽(dan)久郁(yu)(yu)(yu)，反現假(jia)旺之(zhi)象，外若(ruo)盛，內實虛(xu)。腎(shen)(shen)因子(zi)虛(xu)，轉(zhuan)去相(xiang)濟涸水，而郁(yu)(yu)(yu)火焚之(zhi)，木安有余波以(yi)下泄乎？此木郁所(suo)以(yi)水閉也。

鬼臾區(qu)問曰：氣郁(yu)則血閉(bi)，血即經乎(hu)？

岐伯曰：經水非血(xue)也。

鬼臾區曰：經水非血，何以血閉而經即斷乎(hu)？

岐伯曰：經(jing)水(shui)(shui)者，天一之(zhi)(zhi)水(shui)(shui)也，出于(yu)腎經(jing)，故(gu)以經(jing)水(shui)(shui)名之(zhi)(zhi)。血閉(bi)者，經(jing)水(shui)(shui)則失動生之(zhi)(zhi)源，故(gu)血閉(bi)經(jing)斷矣。

鬼臾區(qu)曰(yue)：水出(chu)于腎，色宜白矣，何赤乎(hu)？

岐伯曰(yue)：經水者，至陰之精(jing)，有(you)至陽之氣存(cun)焉，故(gu)色(se)赤(chi)耳(er)，非色(se)赤(chi)即血也。

鬼臾(yu)區曰：人之腎有補無瀉，安有余(yu)血乎？

岐伯曰(yue)：經(jing)水者，腎氣(qi)所化，非腎精所泄也。女子腎氣(qi)有余，故變(bian)化無(wu)窮耳。

鬼臾區曰：氣能化血，各經之(zhi)血不從(cong)之(zhi)而泄乎？

岐伯(bo)曰：腎(shen)化為(wei)(wei)經(jing)(jing)，經(jing)(jing)化為(wei)(wei)血(xue)，各(ge)經(jing)(jing)氣血(xue)無不隨之而各(ge)化矣。是以腎(shen)氣通則(ze)血(xue)通，腎(shen)氣閉則(ze)血(xue)閉也。

鬼臾(yu)區曰：然則氣閉宜責在腎矣(yi)，何(he)以心肝脾之氣郁而(er)經(jing)亦(yi)閉也？

岐伯曰(yue)：腎水之生(sheng)，不由(you)于三(san)經。腎水之化，實關于三(san)經也。

鬼臾區曰：何也？

岐伯曰(yue)：腎(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)通(tong)肝之(zhi)氣，則腎(shen)(shen)(shen)(shen)氣不(bu)(bu)能(neng)(neng)開。腎(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)交(jiao)心之(zhi)氣，則腎(shen)(shen)(shen)(shen)氣不(bu)(bu)能(neng)(neng)上。腎(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)取(qu)脾之(zhi)氣，則腎(shen)(shen)(shen)(shen)氣不(bu)(bu)能(neng)(neng)成。蓋交(jiao)相(xiang)合(he)而交(jiao)相(xiang)化也。茍(gou)一(yi)經(jing)(jing)氣(qi)郁，氣(qi)即(ji)不入于腎，而(er)腎氣(qi)即(ji)閉矣。況三(san)經(jing)(jing)同郁，腎無所資，何能化(hua)氣(qi)而(er)成經(jing)(jing)乎？是以(yi)經(jing)(jing)閉者，乃腎氣(qi)之(zhi)郁，非止(zhi)肝血之(zhi)枯也。倘徒補其血，則(ze)郁不宣反(fan)生火(huo)矣！徒散其瘀，則氣益微(wei)反耗精矣！非惟無益，而轉(zhuan)害(hai)之也。

鬼臾區曰：大哉言乎!請勒之金石，以救萬世之母(mu)乎。

陳(chen)遠(yuan)公曰：一(yi)篇(pian)救母(mu)之文，真有益于(yu)母(mu)者也(ye)(ye)。講(jiang)(jiang)天癸無余義，由于(yu)講(jiang)(jiang)水(shui)火無余義也(ye)(ye)。水(shui)火之不通，半成于(yu)人氣之郁。解郁之法，在(zai)于(yu)通肝膽也(ye)(ye)，肝膽通則血(xue)何閉哉？  正不(bu)必又(you)去益腎也。誰知肝膽不(bu)郁，而腎受(shou)益乎？郁之害，亦大矣(yi)！

紅鉛損益篇

容(rong)成(cheng)問曰：方士(shi)采(cai)紅鉛接命，可為訓乎？

岐伯天師(shi)曰(yue)：慎欲者，采之服食延壽；縱(zong)欲者，釆之服食喪軀。

容成曰(yue)：人能慎欲，命自(zi)可延，何藉紅(hong)鉛乎？

岐伯曰：紅鉛，延(yan)景丹也。

容成(cheng)曰(yue)：紅鉛者，天(tian)癸水(shui)也。雖包陰(yin)陽(yang)之水(shui)火，溢滿于外，則水(shui)火之氣盡消(xiao)矣，何以(yi)接命乎？

岐伯曰：公之(zhi)(zhi)言論(lun)天癸則可，非論(lun)首(shou)經(jing)之(zhi)(zhi)紅鉛(qian)也。經(jing)水甫出戶輒色(se)變，獨首(shou)經(jing)之(zhi)(zhi)色(se)不遽變者，全其陰陽(yang)之(zhi)(zhi)氣也。男子陽(yang)在外，陰在內(nei)(nei)；女子陰在外，陽(yang)在內(nei)(nei)。首(shou)經(jing)者，坎中之(zhi)(zhi)陽(yang)也。以坎中之(zhi)(zhi)陽(yang)補離中之(zhi)(zhi)陰，益乎，不益(yi)乎？獨(du)補男(nan)有益(yi)，補女有損。補男(nan)者，陽(yang)以(yi)濟陰(yin)也；補女者，陽(yang)以(yi)亢陽(yang)也。

容成曰：善。

陳遠公曰：紅鉛何益于(yu)人，講無益而成有益者，辨其既濟之理也(ye)。誰謂方士非恃之以接命(ming)哉？

初生微論(lun)篇

容成問曰：人(ren)之(zhi)初生，目不(bu)能睹，口不(bu)能餐(can)，足不(bu)能履，舌(she)不(bu)能語，三(san)月而后見(jian)，八月而后食，期歲(sui)而后行，三(san)年(nian)而后言(yan)，其故何也？

岐伯曰(yue)：人之初生，兩腎水(shui)火未(wei)旺也。三(san)月(yue)而(er)火乃(nai)盛，故兩目有光也。八月(yue)而(er)水(shui)乃(nai)充，故兩齦有力(li)也。期歲則髓旺而(er)臏生矣(yi)。三(san)年(nian)則精長而(er)囟合矣(yi)。男十六天(tian)癸(gui)通，女十四天(tian)癸(gui)化。

容(rong)成曰：男以八為(wei)(wei)數(shu)，女以七為(wei)(wei)數(shu)，子知(zhi)之(zhi)矣。天師于二八、二七之(zhi)前，《內經》何未言也？

岐伯曰(yue)：《內經》首論天(tian)癸(gui)者，嘆天(tian)癸(gui)難生易喪(sang)也。男(nan)必至十六而天(tian)癸(gui)滿，年未十六皆(jie)未(wei)滿之(zhi)日(ri)也。女必至十四而天癸盈，年未(wei)十四皆(jie)未(wei)滿之(zhi)日(ri)也。既滿既盈，又(you)隨(sui)年俱耗，示人宜守(shou)此天癸也。

容成曰(yue)：男八(ba)(ba)八(ba)(ba)之后(hou)猶存，女(nv)七七之后(hou)仍在，似乎天癸(gui)之未盡也(ye)，天師何以七七、八(ba)八(ba)之后不再(zai)言之歟(yu)？

岐(qi)伯(bo)曰：予(yu)論常數耳。常之(zhi)數可定，變之(zhi)數不可定也，予所以論(lun)常，不(bu)論(lun)變耳。

陳遠(yuan)公(gong)曰：人生以天(tian)癸為(wei)主，有則生，無則死也。常變之(zhi)說(shuo)，惜此天(tian)癸也。二七(qi)、二八之(zhi)論(lun)，亦可(ke)言(yan)(yan)而(er)言(yan)(yan)之(zhi)，非不(bu)可(ke)言(yan)(yan)而(er)不(bu)言(yan)(yan)也。

骨陰篇

鳥師問于(yu)岐伯曰：嬰兒初生(sheng)，無膝蓋骨何(he)也(ye)？

岐伯曰：嬰兒初生(sheng)，不止(zhi)無膝蓋骨也，囟骨、耳后完骨皆無之。

鳥(niao)師曰：何故(gu)也？

岐伯曰：陰(yin)(yin)氣(qi)不(bu)(bu)足也(ye)。陰(yin)(yin)氣(qi)者(zhe)，真陰(yin)(yin)之(zhi)氣(qi)也(ye)。嬰兒(er)純陽無陰(yin)(yin)，食母乳而陰(yin)(yin)乃生(sheng)。陰(yin)(yin)生(sheng)，而囟骨、耳后完骨、膝(xi)蓋(gai)骨生(sheng)矣。生(sheng)則(ze)兒(er)壽(shou)，不(bu)(bu)生(sheng)則(ze)夭。

鳥師曰：其(qi)不(bu)生何也？

岐(qi)伯曰：三骨(gu)屬陰，得陰則生，然亦必(bi)陽旺而(er)長也。嬰兒陽氣不足，食母乳(ru)而(er)三骨(gu)不生，其先(xian)天(tian)(tian)之陽氣虧(kui)也。陽氣先(xian)漓，先(xian)天(tian)(tian)已居于缺陷，食母之乳(ru)，補后天而無(wu)余，此三骨(gu)之所以不生(sheng)也。三骨(gu)不生(sheng)，焉能延齡乎？

鳥師曰：三骨缺一，亦能生(sheng)乎？

岐(qi)伯曰：缺一(yi)則不(bu)全(quan)乎其人矣。

鳥師(shi)曰：請(qing)悉(xi)言之。

岐伯曰：囟門不合則(ze)腦髓空也(ye)(ye)；完骨(gu)不長則(ze)腎宮虛也(ye)(ye)；膝蓋(gai)不生則(ze)雙(shuang)足軟也(ye)(ye)。腦髓空則(ze)風易入(ru)矣；腎宮虛則(ze)聽失聰矣；雙(shuang)足軟則(ze)顛(dian)仆(pu)多(duo)矣。

鳥師曰：吾見三(san)骨不(bu)全(quan)，亦有(you)延齡者，又何故歟？

岐伯(bo)曰：三者之中(zhong)，惟耳(er)無完骨者亦有延齡。然而疾病不(bu)能無也。若囟門不(bu)合、膝蓋不(bu)生(sheng)，吾(wu)未(wei)見有生(sheng)者，蓋孤陽無陰也。

陳遠公(gong)曰：孤陽(yang)無陰(yin)，人則(ze)不(bu)生，則(ze)陰(yin)為(wei)陽(yang)之天也。無陰(yin)者，無陽(yang)也。陽(yang)生于陰(yin)之中，陰(yin)長于陽(yang)之外，有三骨(gu)者，得陰(yin)陽(yang)之全也。

卷(juan)  二(er)

  媾精受妊篇(pian)

雷公(gong)問曰(yue)：男女媾(gou)精而受妊者，何(he)也(ye)？

岐伯曰：腎為作強之(zhi)官，故受妊而生人(ren)也。

雷公曰：作強而何以生人也(ye)？

岐伯(bo)曰(yue)：生(sheng)人(ren)者，即腎之技巧也(ye)。

雷公曰：技巧屬腎之水乎(hu)、火(huo)乎(hu)？

岐伯(bo)曰：水火無技巧也。

雷(lei)公曰：離(li)水火(huo)又何以出技巧(qiao)乎？

岐伯曰：技巧(qiao)成于水火之氣也。

雷公曰：同是水火之氣，何生人有男(nan)女之別乎？

岐伯曰：水火氣弱則生女，水火氣強(qiang)則生男。

雷公曰：古云“女先(xian)泄(xie)(xie)精則(ze)成(cheng)(cheng)男(nan)，男(nan)先(xian)泄(xie)(xie)精則(ze)成(cheng)(cheng)女”，今曰”水(shui)火(huo)氣弱則生女，水(shui)火(huo)氣強則生男”，何也？

岐伯(bo)曰(yue)：男女俱有水火之氣也，氣同至則技巧出焉，一有先(xian)后(hou)，不成胎矣。男泄(xie)精(jing)(jing)，女泄(xie)氣(qi)，女子(zi)泄(xie)精(jing)(jing)則氣(qi)脫矣，男子(zi)泄(xie)氣(qi)則精(jing)(jing)脫矣，焉能成胎？

雷公(gong)曰：女(nv)不泄精，男(nan)不泄氣，何以(yi)受(shou)妊乎？

岐伯曰：女(nv)(nv)氣(qi)中有精(jing)(jing)，男(nan)精(jing)(jing)中有氣(qi)，女(nv)(nv)泄氣(qi)而(er)交男(nan)子之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)，男(nan)泄精(jing)(jing)而(er)合女(nv)(nv)子之(zhi)(zhi)氣(qi)，此技巧之(zhi)(zhi)所以出(chu)也(ye)。

雷公曰：所生男女，有(you)強有(you)弱，自分于父母之(zhi)氣矣。但(dan)有(you)清濁壽夭之(zhi)異，何(he)也？

岐伯曰：氣(qi)(qi)清(qing)則(ze)(ze)(ze)清(qing)，氣(qi)(qi)濁則(ze)(ze)(ze)濁，氣(qi)(qi)長則(ze)(ze)(ze)壽(shou)，氣(qi)(qi)促則(ze)(ze)(ze)夭。皆本(ben)子父母之氣(qi)(qi)也。

雷公曰：生育本于腎中之(zhi)(zhi)氣，余(yu)已知之(zhi)(zhi)矣。但(dan)此氣也，豫于五藏七腑之(zhi)(zhi)氣乎？

岐伯曰：五藏七腑之氣，一經不至皆不成胎。

雷公曰(yue)：媾精者，動腎中(zhong)之氣也，與(yu)五(wu)藏(zang)七腑(fu)何豫乎？

岐伯曰：腎藏精，亦藏氣。藏精者，藏五藏七腑之(zhi)精也(ye)。藏氣者，藏五藏七腑之(zhi)氣也(ye)。藏則(ze)俱(ju)藏，泄(xie)則(ze)俱(ju)泄(xie)。

雷(lei)公曰：泄氣者，亦泄血乎？

岐伯(bo)曰：精(jing)即血也。氣無(wu)形(xing)，血有(you)形(xing)。無(wu)形(xing)化有(you)形(xing)，有(you)形(xing)不能化無(wu)形(xing)也。

雷公曰：精非有形乎？

岐伯曰：精雖(sui)有形，而精中之氣正無形也，無(wu)形隱于有形，故(gu)能靜能動(dong)。動(dong)則化(hua)耳，化(hua)則技巧出矣。

雷公(gong)曰：微哉(zai)言乎！請傳之奕(yi)祀，以彰化(hua)育焉。

陳士鐸曰：男(nan)女不媾精(jing)，斷不成(cheng)胎(tai)。胎(tai)成(cheng)于(yu)水火之(zhi)氣(qi)，此氣(qi)即男(nan)女之(zhi)氣(qi)也。氣(qi)藏于(yu)精(jing)中(zhong)，精(jing)雖有(you)形而實無形也。形非(fei)氣(qi)乎，故成(cheng)胎(tai)即成(cheng)氣(qi)之(zhi)謂。 

社(she)生篇(pian)

少師問曰：人生(sheng)而白頭,何(he)也？

岐伯曰(yue)：社(she)日生人，皮毛(mao)皆白(bai)，非(fei)止(zhi)髩發之(zhi)白(bai)也。

少(shao)師曰：何(he)故(gu)乎？

岐伯(bo)曰：社日(ri)者，金日(ri)也。皮(pi)毛須髩皆白者，得金之氣也。

少(shao)師曰：社(she)日非(fei)金也(ye)，天師謂(wei)之金日，此(ci)余之未明也(ye)。

岐伯曰(yue)：社本土也，氣(qi)屬(shu)金，社日(ri)生人(ren)犯金之氣(qi)。金氣(qi)者，殺氣(qi)也。

少(shao)師曰：人犯(fan)殺氣(qi)，宜夭(yao)矣(yi)，何又長年乎？

岐伯曰：金中有土，土乃生(sheng)氣(qi)(qi)也。人肺屬金，皮(pi)毛亦(yi)屬金，金之殺(sha)氣(qi)(qi)得土則(ze)生(sheng)，逢金則(ze)斗。社之金氣(qi)(qi)伐(fa)人皮(pi)毛，不入(ru)人藏腑，故得長年耳(er)。

少(shao)師(shi)曰(yue)：社日(ri)生(sheng)人皮毛(mao)髩發不盡白(bai)者,又何故歟？

岐伯曰：生時不同也(ye)。

少師曰：何時乎？

岐伯(bo)曰：非巳午時，必辰戌(xu)丑(chou)未時也。

少師(shi)曰(yue)：巳午火也，火能制金(jin)之氣，宜矣。辰戌(xu)丑未，土也，不(bu)助金(jin)之氣乎(hu)？岐伯曰(yue)：社本(ben)土也，喜生惡泄，得土則生，生則不(bu)克矣。

少師曰：同是日(ri)也，何社日(ri)之兇如是乎(hu)？

岐伯(bo)曰：歲月日時俱有神(shen)司之(zhi)，社(she)日之(zhi)神(shen)與人最親，其性最喜(xi)潔也，生產則穢矣。兩氣相感，兒身(shen)受之(zhi)，非(fei)其煞之(zhi)暴也。

少(shao)師(shi)曰：人生(sheng)有記，赤如朱(zhu)，青如靛，黑如鍋，白如雪，終身不(bu)散(san)何(he)也？豈亦社日之(zhi)故乎？

岐伯曰：父母交媾，偶犯(fan)游(you)神，為神所(suo)指，志父母之過也。

少師曰：色不同(tong)者(zhe)何歟？

岐伯(bo)曰：隨神之(zhi)氣異(yi)也。

少師(shi)曰：記無(wu)黃色者(zhe)，何也？

岐伯(bo)曰：黃乃(nai)正色，人犯正神，不(bu)相(xiang)校也，故亦不(bu)相(xiang)指，不(bu)相(xiang)指，故罔所記耳。

陳遠公曰(yue)：社日生人，說來有源有委，非(fei)孟浪成(cheng)文(wen)者可比。

天(tian)厭火衰篇

容成問(wen)曰：世有天生男子，音聲如(ru)女子，外勢如(ru)嬰兒(er)，此何故歟？

岐伯曰：天(tian)厭(yan)之也。

容成曰：天何以厭之乎？

岐伯曰：天地有缺陷，安得人盡皆全乎(hu)？

容成曰：天(tian)未嘗厭人，奈何以天(tian)厭名之。

岐伯曰：天(tian)不厭(yan)，而(er)人(ren)必厭(yan)也。天(tian)人(ren)一道(dao)，人(ren)厭(yan)即天(tian)厭(yan)矣。

容(rong)成曰：人(ren)何不幸成天厭也(ye)？

岐伯(bo)曰：父母之咎也。人道交感，先火動而后水濟之。火(huo)盛者生子必強(qiang)，火(huo)衰者生子必弱。水盛者生子必肥，水衰者生子必瘦(shou)。天厭(yan)之人，乃先天之(zhi)火微也。

容成曰：水火衰盛，分強弱(ruo)肥(fei)瘦宜也，不宜外陽(yang)之細小。

岐伯曰：腎中之(zhi)火(huo)，先天之火(huo)，無形之火(huo)也(ye)；腎(shen)中之水(shui)(shui)，先天(tian)之水(shui)(shui)，無形之水(shui)(shui)也。火得(de)(de)水(shui)(shui)而(er)生，水(shui)(shui)得(de)(de)火而(er)長，言腎(shen)內(nei)之陰陽也。水(shui)(shui)生火(huo)(huo)則水(shui)為火(huo)(huo)之母，火(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)水(shui)則火(huo)為水(shui)之(zhi)母(mu)也(ye)(ye)。人得水(shui)火(huo)之(zhi)氣以生(sheng)(sheng)(sheng)身，則水(shui)火(huo)即人之(zhi)父母(mu)也(ye)(ye)。天下有(you)形(xing)不能生(sheng)(sheng)(sheng)無(wu)形(xing)也(ye)(ye)，無(wu)形(xing)實(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)形(xing)。外(wai)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)，實(shi)內(nei)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)長(chang)也(ye)(ye)。內(nei)陽(yang)(yang)(yang)旺而外(wai)陽(yang)(yang)(yang)必伸，內陽旺者，得火氣之全也(ye)。內陽衰(shuai)矣，外(wai)陽亦何得壯(zhuang)大哉？

容成曰：火既(ji)不全，何(he)以(yi)生(sheng)身乎(hu)？

岐伯曰：孤陰不(bu)(bu)生，孤陽不(bu)(bu)長。天(tian)厭之(zhi)人，但(dan)火不(bu)(bu)全(quan)耳，未嘗無陰陽也。偏于火者(zhe)，陽有余而(er)陰不(bu)(bu)足；偏于水者，陰有余而(er)(er)陽不足也。陽既不足，即(ji)不能生(sheng)厥陰之宗(zong)筋，此外陽之所以屈而(er)(er)不伸(shen)也，毋論剛大(da)矣！

容成曰：善。

陳遠公曰(yue)：外陽(yang)之(zhi)大小，視水火之(zhi)偏全(quan)，不(bu)視陰陽(yang)之(zhi)有無耳。說來可聽。

經(jing)脈相(xiang)行篇

雷公問(wen)曰：帝問(wen)脈行(xing)之逆順若何(he)，余無以奏(zou)也，愿天師明教以(yi)聞(wen)。

岐伯(bo)曰：十二經(jing)脈有(you)自上行(xing)下者，有(you)自下行(xing)上者，各不同也(ye)。

雷公曰(yue)：請悉(xi)言之(zhi)。

岐伯曰：手之三(san)陰從臟走手，手之三陽(yang)從手走(zou)頭(tou)，足之三陽從頭走(zou)足，足之三(san)陰從足走(zou)腹，此上下(xia)相行之數也。

雷(lei)公曰：尚未明也。

岐伯曰：手之三陰，太陰(yin)肺，少(shao)(shao)陰(yin)心，厥陰(yin)包絡(luo)也。手太陰(yin)從中府走大指之少(shao)(shao)商(shang)，手少陰從極泉(quan)走小(xiao)指之少沖，手(shou)厥陰(yin)從天池走中指(zhi)之中沖，皆從臟走手也。手之三陽(yang)，陽明大腸，太(tai)陽小腸，少陽三焦(jiao)也。手陽明從(cong)次指商陽走頭之迎香，手太(tai)陰從小(xiao)指少澤走頭之聽(ting)宮，手少(shao)陽(yang)從(cong)(cong)四指關(guan)沖走(zou)頭之絲竹空，皆從(cong)(cong)手走(zou)頭也。足之三陽(yang)，太陽(yang)(yang)膀胱，陽(yang)(yang)明胃(wei)，少(shao)陽(yang)(yang)膽也。足太陽(yang)(yang)從頭(tou)睛明走足小(xiao)指之至陰，足(zu)陽明從頭(tou)頭(tou)維走足(zu)次指之厲兌，足(zu)少陽從頭前關走四指(zhi)之竅陰，皆從頭走足也。足之(zhi)三陰，太陰脾，少(shao)陰腎(shen)，厥(jue)陰肝也。足太陰從足大指內側隱白走腹之(zhi)大包，足少陰從(cong)足心涌泉(quan)走腹之俞府，足(zu)厥陰從足(zu)大指(zhi)外側大敦(dun)走腹(fu)之期門，皆從足(zu)走腹也。

雷公(gong)曰：逆順(shun)若(ruo)何(he)？

岐伯曰：手(shou)之陰經(jing)，走手(shou)為順，走臟為(wei)(wei)逆也(ye)(ye)；手(shou)之陽經，走(zou)頭為(wei)(wei)順(shun)，走(zou)手(shou)為(wei)(wei)逆也(ye)(ye)；足(zu)(zu)之陰經，走(zou)腹為(wei)(wei)順(shun)，走(zou)足(zu)(zu)為(wei)(wei)逆也(ye)(ye)；足(zu)(zu)之陽經，走(zou)足(zu)(zu)為(wei)(wei)順(shun)，走(zou)頭為(wei)(wei)逆也(ye)(ye)。

雷公(gong)曰：足之(zhi)三陰皆走于腹，獨少陰之(zhi)脈下行何也(ye)？豈少陰經易逆難順乎？

岐伯(bo)曰：不(bu)然，夫沖(chong)脈者，五藏(zang)六腑之海也，五藏六腑皆稟焉(yan)。其上者，出于頏顙，滲(shen)諸陽，灌諸精，下注少陰之大絡(luo)，出于氣街，循陰陽內臁(lian)入腘中，伏行胻骨內(nei)，下至內(nei)踝之后(hou)，屬而別。其下者，并由少陰(yin)經滲三陰(yin)。其在前者，伏行(xing)出(chu)跗(fu)屬，下循跗，入大指(zhi)間(jian)，滲諸絡(luo)而溫肌肉，故別絡(luo)邪結則跗上脈不動(dong)，不動(dong)則厥，厥則足寒矣，此足少陰之脈少異于三陰。而走(zou)腹則一(yi)也(ye)。

雷公曰：其少(shao)異于三陰者(zhe)為何？

岐伯曰：少(shao)陰腎(shen)經，中(zhong)藏水火(huo)，不可不曲折以行，其脈(mo)不若肝脾之可直(zhi)行于腹(fu)也。

雷公曰：其走腹則一者何？

岐伯曰：腎之性喜(xi)逆(ni)行(xing)，故由下而(er)上，蓋(gai)以逆(ni)為順也。

雷(lei)公曰；逆行宜病矣。

岐伯曰：逆(ni)而(er)順(shun)，故不病。若順(shun)走，是(shi)違其性矣，反生病(bing)也。

雷公曰(yue)：當盡(jin)奏之。

岐伯曰：帝問(wen)何以明(ming)之？

公奏曰：以(yi)言導(dao)之(zhi)，切而(er)驗之(zhi)，其髁必動，乃可以驗(yan)逆順之行也。

雷公曰：謹奉(feng)教以聞。

陳遠公(gong)曰：十二經脈(mo)，有走(zou)手、走(zou)足、走(zou)頭(tou)、走(zou)腹(fu)之(zhi)異，各講得鑿(zao)鑿(zao)。其講順逆不同處，何人敢措一辭？

經脈(mo)終始篇

雷(lei)公問于(yu)岐伯(bo)曰：十二經之脈既有終始(shi)，《靈》、《素(su)》詳言之，而走(zou)(zou)頭、走(zou)(zou)腹、走(zou)(zou)足、走(zou)(zou)手之(zhi)義，尚未明也，愿畢其辭。

岐伯曰：手三陽從(cong)手走(zou)(zou)頭，足(zu)三陽從(cong)頭走(zou)(zou)足(zu)，乃(nai)高之接下也；足三陰(yin)(yin)從足走(zou)腹(fu)，手三陰(yin)(yin)從腹(fu)走(zou)手，乃卑(bei)之趨上也。陰(yin)(yin)陽無間，故上下相迎，高(gao)卑(bei)相迓，與晝夜循環(huan)同流而不定耳。夫陰(yin)(yin)陽者，人身之夫婦也；氣血(xue)者(zhe)，人身(shen)之陰陽也(ye)。夫倡則(ze)婦隨，氣行(xing)則(ze)血(xue)赴，氣主(zhu)煦(xu)之，血(xue)主(zhu)濡之。乾作天門(men)，大腸司(si)其事也(ye)；巽作地戶(hu)，膽持其權(quan)也(ye)；泰居(ju)艮，小腸之(zhi)昌也(ye)。否居(ju)坤，胃之(zhi)殃也(ye)。

雷公(gong)曰：善，請言(yan)順逆之別。

岐伯曰：足三陰自(zi)足走(zou)(zou)腹，順也(ye)；自(zi)腹走(zou)(zou)足，逆也(ye)。足三陽自(zi)頭走(zou)(zou)足，順也(ye)；自(zi)足走(zou)(zou)頭，逆也(ye)。手三陰自(zi)臟走手(shou)(shou)，順也；自手(shou)(shou)走臟，逆也。手三陽自(zi)手走頭，順也(ye)(ye)；自頭走手，逆也(ye)(ye)。夫足(zu)之三(san)陰從足(zu)走腹，惟足(zu)少(shao)陰腎脈繞而下行(xing)(xing)(xing)，與肝脾直行(xing)(xing)(xing)者，以沖脈與之并行(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)，是(shi)以逆為順也(ye)(ye)。

陳遠公(gong)曰：十二經，有(you)(you)頭腹(fu)手足之殊(shu)，有(you)(you)順中之逆，有(you)(you)逆中之順，說得更(geng)為明白。

經氣本標(biao)篇

雷(lei)公(gong)問于岐伯曰：十二經氣有標本乎？

岐伯曰：有(you)之。

雷公(gong)曰：請言標本之所在。

岐伯曰：足太陽之本在(zai)跟以(yi)上五(wu)寸(cun)中，標在(zai)兩絡命(ming)門；足少陽之本(ben)在竅(qiao)陰之間，標(biao)在窗籠之前(qian)；足(zu)少陰(yin)之本在內踝下三寸中，標在背腧；足厥陰之本在行間上五寸所，標在背腧；足(zu)陽明之本在厲(li)兌，標在人迎頰挾頏顙；足(zu)太陰之(zhi)本(ben)在中(zhong)封前上四(si)寸中(zhong)，標在舌本(ben)乎；太陽之(zhi)本在(zai)外踝之(zhi)后，標(biao)在(zai)命(ming)門之(zhi)上一寸；手(shou)少陽之(zhi)(zhi)本在小指次(ci)指之(zhi)(zhi)間上二寸，標在耳后(hou)上角下外眥；手陽明之本(ben)在肘骨中上至別陽，標在顏下合(he)鉗上；手(shou)太(tai)陰之本(ben)在寸口中，標在腋(ye)內動(dong)脈；手少陰之(zhi)本在銳骨(gu)之(zhi)端，標在背腧；手心主之本在掌后兩(liang)筋(jin)之間(jian)二寸中，標在腋下三(san)寸，此(ci)標(biao)本之(zhi)所在也。

雷公曰：標(biao)本皆可刺乎？

岐伯曰：氣之標本，皆不可刺(ci)也。

雷公曰：其不可刺何也？

岐(qi)伯曰：氣各有沖，沖不可刺也。

雷公曰：請言氣(qi)沖。

岐(qi)伯(bo)曰：胃氣有(you)(you)沖，腹氣有(you)(you)沖，頭氣有(you)(you)沖，脛氣有(you)(you)沖，皆不可刺也(ye)。

雷公曰：頭之沖何所乎？

岐伯曰：頭之沖(chong)，腦也。

雷公曰：胸之沖何(he)所乎？

岐伯曰：胸之沖(chong)，膺與背腧也，腧亦不可(ke)刺也。

雷公曰：腹之(zhi)沖何所乎？

岐伯曰：腹之沖，背腧與沖脈及左右之動(dong)脈也。

雷公曰：脛之沖(chong)何所乎？

岐(qi)伯曰：脛之沖，即臍之氣街及承(cheng)山、踝上以下(xia)，此皆不(bu)可刺也。

雷公曰(yue)：不可刺止此(ci)乎？

岐伯(bo)曰(yue)：大氣之(zhi)摶(tuan)而(er)(er)不(bu)行者(zhe)，積于胸中，藏于氣海，出于肺，循咽喉呼(hu)吸而(er)(er)出入也(ye)。是氣海猶(you)氣街也(ye)，應天地(di)之(zhi)大數，出三入一(yi)，皆不(bu)可刺(ci)也。

陳遠(yuan)公曰：十(shi)二經(jing)氣，各有標(biao)本(ben)，各不(bu)(bu)可剌。不(bu)(bu)可刺(ci)者，以沖(chong)脈(mo)之不(bu)(bu)可剌也。不(bu)(bu)知沖(chong)脈(mo)，即不(bu)(bu)知刺(ci)法也。

藏腑闡微篇

雷(lei)公問于(yu)岐伯曰：藏止(zhi)五乎？腑止(zhi)六乎？

岐(qi)伯曰(yue)：藏(zang)六腑七也。

雷公(gong)曰：藏六何以名五也？

岐伯曰：心、肝、脾、肺、腎(shen)，五(wu)(wu)行(xing)之正也(ye)，故(gu)名五(wu)(wu)臟。胞胎(tai)非五行之正也，雖臟不以臟名之。

雷公曰：胞胎何以非五臟之正也？

岐伯曰：心，火(huo)也(ye)；肝，木也；脾(pi)，土也；肺，金也；腎，水也。五臟各屬一行。胞胎處(chu)水(shui)火(huo)之歧，非(fei)正也，故不可稱六臟(zang)也。

雷公曰：腎中有火，亦水火之歧也，何腎稱臟乎？

岐伯曰：腎(shen)中之火(huo)，先天火(huo)也，居兩腎(shen)中，而(er)腎(shen)專司水也。胞胎(tai)上系(xi)心(xin)(xin)、下(xia)連(lian)腎(shen)，往來(lai)心(xin)(xin)腎(shen)，接續于水火(huo)之際，可(ke)名為火(huo)，亦可(ke)名為水，非水火(huo)之正也。

雷(lei)公(gong)曰：然則胞胎何以為臟(zang)乎？

岐(qi)伯曰(yue)：胞胎處水火(huo)之兩(liang)歧(qi)，心腎之交，非胞胎之系不能通(tong)達上下(xia)，寧(ning)獨(du)婦人有之，男子未嘗無也。吾因其兩(liang)歧(qi)置(zhi)于五臟之(zhi)外(wai)，非胞胎之(zhi)不(bu)為臟也。

雷(lei)公曰：男女各有之，亦有異乎？

岐伯曰：系同(tong)而(er)口(kou)異也(ye)。男女無此系，則(ze)水火(huo)不交(jiao)，受病同(tong)也(ye)；女(nv)系無口(kou)則不能受妊(ren)。是胞胎者(zhe)，生(sheng)生(sheng)之機，屬陰而(er)藏于(yu)陽，非臟而何？

雷(lei)公曰：胞胎之(zhi)口，又何以異？

岐伯曰：胞胎之系(xi)，上出于心之膜膈，下(xia)連(lian)兩腎，此男女之同也。惟女下(xia)大而(er)上細，上無口(kou)而(er)下(xia)有口(kou)，故(gu)能(neng)納精以受(shou)妊。

雷公曰：腑七(qi)而名(ming)六何也？

岐伯曰(yue)：大小腸、膀胱(guang)、膽、胃、三焦(jiao)、包(bao)絡(luo)(luo)，此七(qi)腑也。遺包(bao)絡(luo)(luo)不稱腑者，尊帝耳。

雷公曰(yue)：包絡(luo)可遺乎？

岐伯曰：不可遺(yi)也。包絡為脾胃之(zhi)母，土(tu)非(fei)火不生，五臟六(liu)腑之氣(qi)咸(xian)仰于心君。心(xin)火無為(wei)，必藉包絡(luo)有為(wei)，往來(lai)宣布，胃(wei)氣能入，脾氣(qi)能出，各(ge)臟腑(fu)之氣始能變化也。

雷公曰：包絡既為一(yi)腑，奈(nai)何尊帝遺之？尊心為君火，稱包(bao)絡為相火，可乎？

岐(qi)伯曰(yue)：請(qing)登之《外(wai)經(jing)》，咸以為(wei)則。

陳遠公曰：臟(zang)六而言(yan)五者，言(yan)臟(zang)之正(zheng)也；腑七而言(yan)(yan)六者，言(yan)(yan)腑之(zhi)偏也。舉五而略六，非(fei)不(bu)知胞胎也；舉六而略七，非(fei)不(bu)知包(bao)絡也。有雷公之(zhi)問，而胞胎、包(bao)絡，昭(zhao)于古今矣(yi)。 

考訂經脈篇(pian)

雷公(gong)問于(yu)岐伯曰(yue)：十二經脈天師詳之，而所以往來相通之故(gu)，尚未盡也，幸(xing)宣明奧義，傳諸奕祀，可乎？

岐伯曰：可(ke)。肺(fei)屬(shu)(shu)手太陰，太陰者(zhe)，月之象也，月屬(shu)(shu)金(jin)，肺(fei)亦屬(shu)(shu)金(jin)，肺(fei)(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)脈走于手，故(gu)曰(yue)手太陰也(ye)。起于中(zhong)焦胃脘之(zhi)(zhi)(zhi)上，胃屬(shu)土(tu)(tu)，土(tu)(tu)能(neng)生金，是胃乃肺(fei)(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)也(ye)。下絡大(da)(da)腸(chang)者(zhe)，以(yi)大(da)(da)腸(chang)亦屬(shu)金，為(wei)(wei)胃之(zhi)(zhi)(zhi)庶子，而(er)肺(fei)(fei)為(wei)(wei)大(da)(da)腸(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)兄(xiong)，兄(xiong)能(neng)包(bao)弟(di)，足以(yi)網羅(luo)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。絡即網羅(luo)包(bao)舉之(zhi)(zhi)(zhi)義。循于胃口者(zhe)，以(yi)胃為(wei)(wei)肺(fei)(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)，自必(bi)游熙于母(mu)家，省受胃土(tu)(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)也(ye)。肺(fei)(fei)脈又上于膈，胃之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)多，必(bi)分(fen)氣(qi)(qi)(qi)以(yi)給其子，肺得胃母(mu)之氣，上歸肺宮(gong)，必(bi)由膈而升。肺受胃(wei)之氣，肺自成家，于是(shi)由中(zhong)焦而脈乃(nai)行，橫出(chu)腋下(xia)，畏心(xin)而不敢犯也(ye)。然而肺之系實(shi)通于心(xin)，以(yi)心(xin)為(wei)肺之君(jun)，而肺乃(nai)臣也(ye)。臣必朝于君(jun)，此述職(zhi)之路(lu)也(ye)。下(xia)循臑內(nei)，行少陰心(xin)主之前者，又謁相(xiang)之門也(ye)。心(xin)主即心(xin)包絡，為(wei)心(xin)君(jun)之相(xiang)，包絡代君(jun)以(yi)行事。心(xin)克肺金，必借心(xin)主之氣以(yi)相(xiang)刑，呼吸相(xiang)(xiang)通，全在此系之相(xiang)(xiang)聯也。肺稟(bing)天玉之尊，必奉宰輔之令，所(suo)以行于(yu)少陰心主(zhu)之前而不敢緩(huan)也。自此而下于(yu)肘中，乃走于臂內(nei)，由臂而走于寸(cun)口(kou)、魚(yu)際，皆肺(fei)脈相通(tong)之道。循(xun)魚(yu)際出大(da)指之端，為肺(fei)脈之盡。經脈盡，復行，從腕后直出次指內臁，乃旁出之脈(mo)也。 

雷公曰：脾經(jing)若(ruo)何？

岐伯曰(yue)：脾乃土臟(zang)，其(qi)性濕，以足太陰(yin)名之。太陰(yin)之月(yue)，夜照于(yu)土，月(yue)乃陰(yin)象，脾屬土，得月(yue)之陰(yin)氣，故以太陰(yin)名之，其脈起于足大指(zhi)之(zhi)端，故又(you)曰足太陰(yin)也。脾脈既(ji)起于(yu)足下(xia)(xia)，下(xia)(xia)必升上，由足大指內(nei)側肉際，過橫骨后，上內(nei)踝前(qian)臁，上踹內，循脛(jing)骨后，交出(chu)厥陰之前(qian)，乃入肝(gan)(gan)經之路(lu)也。夫(fu)肝(gan)(gan)木克脾，宜為脾之所(suo)畏，何故脈反(fan)通于肝(gan)(gan)？不知肝雖克土，而肝亦(yi)能成土，土無木(mu)氣之通，則土少發生之氣，所以(yi)畏肝(gan)而又未(wei)嘗不喜肝(gan)也，交出足(zu)厥陰(yin)之前，圖合于肝木耳。上膝股內前臁，入腹者，歸于脾(pi)經之本(ben)臟也。蓋腹脾之正(zheng)宮，睥屬土，居于中州(zhou)(zhou)，中州(zhou)(zhou)為天下之(zhi)腹，脾(pi)(pi)乃人一身之(zhi)腹也(ye)。脾(pi)(pi)與(yu)胃(wei)為表里，脾(pi)(pi)內而胃(wei)外，脾(pi)(pi)為胃(wei)所包，故絡于胃(wei)。脾(pi)(pi)得胃(wei)氣(qi)，則(ze)脾(pi)(pi)之(zhi)氣(qi)始能上升，故脈亦隨(sui)之(zhi)上膈(ge)，趨喉嚨而(er)至舌本，以舌本為心之(zhi)苗，而(er)脾為心之(zhi)子(zi)，子(zi)母之(zhi)氣自相通(tong)而(er)不隔也。然而(er)舌為心之(zhi)外竅，非心之(zhi)內(nei)庭也，脾(pi)之脈雖至于舌，而(er)終未至于心，故其支又(you)行，借胃(wei)(wei)之氣，從胃(wei)(wei)中中脘之外上膈，而(er)脈通于(yu)膻中之(zhi)分，上交于(yu)手少陰心經，子(zi)親母之(zhi)象也。

雷(lei)公(gong)曰：心經若(ruo)何？

岐伯曰：心為火臟，以手少陰名之者，蓋心火乃后天也，后(hou)天者有形之火也，星應熒(ying)惑(huo)，雖屬火而實(shi)屬陰(yin)，且脈走于手，故以手少陰(yin)名之(zhi)。他臟(zang)腑之脈皆起于手足，心(xin)脈獨起于心(xin)，不(bu)與(yu)眾脈同(tong)者，以心(xin)為君主，總攬權綱，不(bu)寄其任(ren)于四末也。心(xin)之系五臟七(qi)腑無不相通，尤通者，小(xiao)(xiao)腸(chang)也。小(xiao)(xiao)腸(chang)為心之表，而心實(shi)絡(luo)于小(xiao)(xiao)腸(chang)，下(xia)通(tong)任脈(mo)，故任脈(mo)即借小(xiao)(xiao)腸(chang)之氣以上(shang)通(tong)于心，為朝君之象也。心之系又(you)上(shang)與肺(fei)相通(tong)，挾(xie)咽(yan)喉而入于目，以發(fa)其文明之彩也。復從心系上(shang)肺(fei)，下(xia)出(chu)腋下(xia)，循臑內(nei)后臁，行手厥(jue)陰經心(xin)主之(zhi)后，下肘，循(xun)臂，至小(xiao)指之(zhi)內出其(qi)端，此(ci)心脈(mo)系之(zhi)直行也。又由肺曲折(zhe)而后并脊直下，與(yu)腎相貫串，當命(ming)門之(zhi)中，此(ci)心腎既濟(ji)之(zhi)路也。夫心為火臟，懼畏水克，何故系(xi)通于腎(shen)(shen)，使腎(shen)(shen)有路以相犯乎？不(bu)知心火與命門之(zhi)火，原不(bu)(bu)可一(yi)日不(bu)(bu)相通也。心(xin)得命門之(zhi)火則(ze)心(xin)火有根，心(xin)非腎水(shui)之(zhi)滋則(ze)心(xin)火不(bu)旺，蓋心火必得腎中(zhong)水火以相(xiang)養(yang)，是以克為生也。既有腎火腎水之(zhi)相(xiang)生，而后心之(zhi)系(xi)各通(tong)臟腑，無干格之憂矣(yi)！由(you)是而左通于(yu)肝，肝本屬木為生(sheng)心之母(mu)也，心(xin)火雖生于(yu)命門先天之火，而(er)非后天肝木培(pei)之，則先天之火氣(qi)亦不旺，故心(xin)之(zhi)(zhi)系通(tong)于肝(gan)者，亦(yi)欲得肝(gan)木相生之(zhi)(zhi)氣也。肝(gan)氣既(ji)通(tong)，而膽在肝(gan)之(zhi)(zhi)旁，通(tong)肝(gan)即通(tong)于膽，又勢之(zhi)(zhi)甚便者。況(kuang)膽又為(wei)心(xin)(xin)之(zhi)父(fu)，同本之(zhi)親尤無(wu)阻隔也(ye)(ye)(ye)。由是而通(tong)于(yu)脾(pi)，脾(pi)乃心(xin)(xin)之(zhi)子(zi)也(ye)(ye)(ye)，雖(sui)脾(pi)土不(bu)藉心(xin)(xin)火(huo)之(zhi)生(sheng)(sheng)，然(ran)胃為(wei)心(xin)(xin)之(zhi)愛子(zi)，胃土非心(xin)(xin)火(huo)不(bu)生(sheng)(sheng)。心(xin)(xin)既(ji)生(sheng)(sheng)胃，生(sheng)(sheng)胃必生(sheng)(sheng)脾(pi)，此脾(pi)胃之(zhi)系所以相接而無(wu)間也(ye)(ye)(ye)。由是而通(tong)于(yu)肺，火(huo)性(xing)炎上而肺葉當之(zhi)，得母有(you)傷。然而頑金非火不(bu)柔，克(ke)中(zhong)亦(yi)有生(sheng)之象，倘肺金無(wu)火，則金寒水冷，胃與膀胱(guang)之化源絕矣，何以溫腎而傳化于大腸乎？由是而(er)通于心主，心主即膻中包絡也，為心君之相臣，奉心君以司化。其出入之經，較五(wu)臟(zang)六腑更近，真(zhen)有(you)心喜亦(yi)喜，心憂亦(yi)憂之象(xiang)，呼吸相(xiang)通，代君(jun)司(si)化以使(shi)令夫三焦，俾上中下(xia)之氣，無不畢達，實心之系通之也。

雷公曰：腎經若何？

岐伯曰：腎(shen)屬水，少(shao)陰正水之(zhi)象，海水者，少陰(yin)水也，隨月為盈虛，而腎應之(zhi)，名之(zhi)為足(zu)少陰(yin)者，脈起于足(zu)少陰(yin)之(zhi)下也。由足心而上而循內踝之后(hou)，別(bie)入跟中，上膊出腘，上股貫(guan)脊，乃河車(che)(che)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)，即(ji)任督(du)(du)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)也(ye)(ye)。然俱屬于(yu)腎，有腎水(shui)而(er)河車(che)(che)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)通(tong)(tong)，無(wu)腎水(shui)而(er)河車(che)(che)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)塞，有腎水(shui)而(er)督(du)(du)脈之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)行，無(wu)腎水(shui)而(er)督(du)(du)脈之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)斷(duan)，是(shi)二(er)經(jing)之(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang)通(tong)(tong)相(xiang)(xiang)行，全責(ze)于(yu)腎，故河車(che)(che)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)、督(du)(du)脈之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)，即(ji)腎經(jing)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)也(ye)(ye)。由(you)是(shi)而(er)行于(yu)肝(gan)，母入于(yu)子(zi)舍之(zhi)(zhi)義也(ye)(ye)。由(you)是(shi)而(er)行于(yu)脾(pi)，水(shui)行于(yu)地中之(zhi)(zhi)義也(ye)(ye)。過肝(gan)脾(pi)二(er)經(jing)而(er)絡(luo)于(yu)膀(bang)胱者，以腎為膀(bang)胱之(zhi)(zhi)里，而(er)膀(bang)胱為腎之(zhi)(zhi)表，膀(bang)胱得腎氣而(er)始化(hua)，正同此路(lu)(lu)(lu)之(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang)通(tong)(tong)，氣得以往來之(zhi)(zhi)耳(er)。其絡(luo)于(yu)膀(bang)胱也(ye)(ye)，貫(guan)脊會督(du)(du)而(er)還出(chu)于(yu)臍(qi)之(zhi)(zhi)前，通(tong)(tong)任脈始得達于(yu)膀(bang)胱，雖氣化(hua)可至，實有經(jing)可通(tong)(tong)而(er)通(tong)(tong)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。其直行者，又由(you)肝(gan)以入肺，子(zi)歸母之(zhi)(zhi)家也(ye)(ye)。由(you)肺而(er)上循喉嚨，挾(xie)舌(she)本而(er)終，是(shi)欲朝君先通(tong)(tong)于(yu)喉舌(she)也(ye)(ye)。夫腎與心雖若相(xiang)(xiang)克，而(er)實相生，故其系別出而(er)繞(rao)于(yu)心，又未(wei)敢遽朝于(yu)心君(jun)，注胸之膻中包絡，而后腎經之(zhi)(zhi)(zhi)精上奉，化為心之(zhi)(zhi)(zhi)液矣，此君王下取于民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)義，亦(yi)草野上貢于國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)誼也。各臟止有(you)一(yi)而(er)腎(shen)有(you)二者，兩儀之象(xiang)也。兩儀者，日月也，月主陰，日主陽。似腎(shen)乃水臟，宜(yi)應(ying)(ying)月(yue)不宜(yi)應(ying)(ying)日，然而月(yue)之(zhi)中未嘗無陽之(zhi)氣，日之(zhi)中未嘗無陰之(zhi)氣，腎配日月(yue)，正以(yi)其中(zhong)之(zhi)有(you)陰(yin)陽也(ye)，陰藏于陽之中(zhong)，陽隱于陰之內(nei)，疊相(xiang)為用，不啻日月之照(zhao)臨也。蓋(gai)五臟七腑各有水火，獨(du)腎臟(zang)之(zhi)水火處于無形(xing)，乃先天之(zhi)水火，非若各臟腑之水火(huo)，俱屬后天也(ye)。夫同是水火，腎獨屬之先(xian)天，實有主以存乎兩(liang)腎之間(jian)也(ye)。主者，命門也(ye)。命門為小心，若(ruo)太極之象，能生(sheng)先天之水火，因以生(sheng)后天之水火也，于是裁成夫五(wu)臟七腑，各安于(yu)諸(zhu)宮，享其(qi)奠(dian)定之福(fu)，化生(sheng)于(yu)無(wu)窮耳(er)。

雷公曰：肝(gan)經若(ruo)何？

岐伯曰：肝屬足厥(jue)陰(yin)，厥陰(yin)(yin)者，逆陰(yin)(yin)也，上應雷火(huo)。脈起足(zu)大指叢(cong)毛之際，故以足(zu)厥陰(yin)(yin)名之。雷火(huo)皆從(cong)地(di)起，騰于天之上，其性急(ji)，不可(ke)制抑(yi)。肝之(zhi)性亦(yi)急，乃陰經中之(zhi)最逆(ni)(ni)者，少拂其意，則厥(jue)逆(ni)(ni)而不可止。循跗上，上(shang)踝，交出太(tai)陰脾土之后，上(shang)腘(guo)內臁，循腹(fu)，入陰毛中(zhong)(zhong)，過陰器(qi)，以抵于(yu)(yu)(yu)(yu)小腹，雖(sui)趨(qu)肝(gan)(gan)之(zhi)路，亦(yi)趨(qu)脾(pi)(pi)之(zhi)路也。既(ji)趨(qu)于(yu)(yu)(yu)(yu)脾(pi)(pi)，必(bi)趨(qu)于(yu)(yu)(yu)(yu)胃(wei)矣。肝(gan)(gan)之(zhi)系(xi)既(ji)通(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)脾(pi)(pi)胃(wei)，凡(fan)有所逆(ni)，必(bi)先犯于(yu)(yu)(yu)(yu)脾(pi)(pi)胃(wei)矣，亦(yi)其途路之(zhi)熟也。雖(sui)然肝(gan)(gan)之(zhi)系(xi)通(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)脾(pi)(pi)胃(wei)，而肝(gan)(gan)之(zhi)氣必(bi)歸(gui)于(yu)(yu)(yu)(yu)本宮，故其系(xi)又(you)走于(yu)(yu)(yu)(yu)肝(gan)(gan)葉(xie)之(zhi)中(zhong)(zhong)。肝(gan)葉(xie)之旁有(you)膽附焉(yan)，膽為肝(gan)之兄，肝(gan)為膽之弟(di)，膽不絡肝(gan)，而肝(gan)反絡膽者(zhe)，弟強于(yu)兄之(zhi)義也(ye)。上貫(guan)膈者(zhe)，趨(qu)心(xin)之(zhi)路也(ye)。肝(gan)性急(ji)，宜(yi)直走于(yu)心(xin)之(zhi)宮(gong)矣，乃不直走于(yu)心(xin)，反走膜膈，布于脅肋之(zhi)間者，母慈之(zhi)義也，慈母憐(lian)子，必為子多方曲折(zhe)，以厚其藏脅肋正心宮之倉庫也，然(ran)而其性正急，不能久安(an)于脅肋之間，循喉嚨之后，上入(ru)頏顙，連(lian)于目系，上出額間，而會督脈于巔項，乃木火升(sheng)上(shang)之路也。其支者(zhe)，從目系下頰(jia)，環唇，欲隨(sui)口(kou)舌之竅(qiao)以泄肝木之郁火(huo)也。其支者，又從(cong)肝別貫(guan)膈，上注肺(fei)中，畏肺(fei)金(jin)之克木，通此經為(wei)偵探之途也。

雷公曰：五臟已知其(qi)旨矣(yi)，請詳(xiang)言七腑(fu)。

岐伯(bo)曰：胃經亦稱陽明(ming)者(zhe)，以其脈接大(da)腸手陽明(ming)之脈，由鼻頞而下走(zou)于足(zu)也。然而胃經屬陽(yang)(yang)明(ming)者，又非(fei)同大(da)腸之(zhi)(zhi)謂。胃乃多(duo)氣多(duo)血(xue)之(zhi)(zhi)腑(fu)，實(shi)有日月并明(ming)之(zhi)(zhi)象，乃純陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)腑(fu)，主(zhu)(zhu)受而又主(zhu)(zhu)化也。陽(yang)(yang)主(zhu)(zhu)上升(sheng)，由額而游行于齒口唇吻，循(xun)頤頰耳前，而會于額(e)顱，以顯其陽之無(wu)不到(dao)也。其支別者，從(cong)頤(yi)后(hou)下(xia)人迎，循喉(hou)嚨，入缺(que)盆，行足少陰之(zhi)(zhi)外，下隔通腎(shen)與心包之(zhi)(zhi)氣。蓋胃(wei)為腎(shen)之(zhi)(zhi)關，又為心包之(zhi)(zhi)用(yong)，得氣于二經，胃(wei)始能蒸腐(fu)水谷，以(yi)化精微也。胃(wei)(wei)既得(de)二經之(zhi)(zhi)(zhi)氣，必歸(gui)于胃(wei)(wei)中(zhong)，故(gu)仍屬胃(wei)(wei)也。胃(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)旁絡(luo)于脾，胃(wei)(wei)為脾之(zhi)(zhi)(zhi)夫，脾為胃(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)婦，脾聽胃(wei)(wei)使，以(yi)行(xing)其(qi)運化者也。其(qi)直行(xing)者，從缺盆(pen)下乳內臁，挾臍而入氣(qi)街。氣(qi)街者(zhe)，氣(qi)沖之穴也，乃生(sheng)氣(qi)之源，探(tan)源而后(hou)氣(qi)充于乳(ru)房，始能散布(bu)各(ge)經絡(luo)也。其支者(zhe)，起(qi)于胃口，循腹，過(guo)足少陰腎(shen)經之(zhi)外，本經之(zhi)里，下(xia)至(zhi)氣街而合，仍(reng)是取氣于(yu)腎以(yi)助其(qi)生氣之源也。由是而胃既得氣之本，乃可下(xia)行以(yi)達于(yu)足(zu)，從(cong)(cong)氣街而(er)下(xia)髀(bi)關，抵(di)伏(fu)兔，下(xia)膝臏，循脛下(xia)跗，入中指之(zhi)內庭(ting)而(er)終(zhong)者，皆胃下(xia)達之(zhi)路也。其(qi)支(zhi)者，從(cong)(cong)膝之(zhi)下(xia)臁(lian)三寸(cun)別入中指(zhi)之(zhi)外間，復是旁行之(zhi)路，正見其多氣多血，無往(wang)不周(zhou)也(ye)。其支者，別跗上，入大指(zhi)間，出(chu)足厥陰，交(jiao)于足太陰，避肝木之克，近脾土之氣(qi)也。

雷(lei)公曰：請(qing)言三(san)焦之經。

岐伯(bo)曰：三焦屬之手少陽者，以三焦無形，得膽木少陽之氣(qi)以生其火，而脈起于手之小指(zhi)次指(zhi)之端，故以手少陽名之。循(xun)手腕出(chu)臂，貫肘，循臑之(zhi)外，行手太陽之(zhi)里，手陽明(ming)之(zhi)外，火氣欲通于大小腸也。上肩，循(xun)臂臑，交出(chu)足少陽之后，正倚附于(yu)膽木，以取其木中之火也。下缺盆，由足陽明之外而交會(hui)于膻中之上焦，散布其氣，而絡(luo)(luo)繞(rao)于心包絡(luo)(luo)之中焦(jiao)，又下(xia)膈入(ru)絡(luo)(luo)膀(bang)胱(guang)，以(yi)約下焦(jiao)。若胃、若心(xin)包絡、若膀胱，皆三焦(jiao)之(zhi)氣往來(lai)于(yu)上中下之(zhi)際，故不分屬于(yu)三經(jing)而仍(reng)專屬于(yu)三焦(jiao)也。然而三焦(jiao)之(zhi)氣，雖往來于上中下(xia)之際，使無根以為主，則氣(qi)亦時聚時散，不可久矣。詎知三焦雖得(de)膽(dan)木之氣(qi)以生(sheng)，而非命門之火則不長，三焦有命門以為根(gen)，而(er)后布(bu)氣(qi)(qi)于(yu)胃(wei)，則胃(wei)始有運(yun)用(yong)之(zhi)(zhi)機；布(bu)氣(qi)(qi)于(yu)心包(bao)絡，則心包(bao)絡始有運(yun)行之(zhi)(zhi)權(quan)；布(bu)氣(qi)(qi)于(yu)膀胱，則膀胱始有運(yun)化之(zhi)(zhi)柄也(ye)。其支(zhi)者，從膻中而(er)上出缺盆(pen)之(zhi)(zhi)外，上(shang)項，系耳(er)后，直(zhi)上(shang)(shang)出耳(er)上(shang)(shang)角，至?，無(wu)非(fei)隨腎(shen)之(zhi)(zhi)火氣而上行也。其支者(zhe)，又從(cong)耳(er)后入(ru)耳(er)中，出(chu)耳(er)前，過(guo)客主人(ren)之(zhi)(zhi)穴(xue)，交(jiao)頰，至(zhi)目銳眥，亦火性上(shang)炎，隨心包之(zhi)氣上(shang)行(xing)。然目銳眥實系膽經之穴，仍(reng)欲依附木(mu)氣以生(sheng)火(huo)氣耳。

雷公曰：請(qing)言心(xin)主之經。

岐伯曰：心主之經，即包絡之(zhi)府也(ye)，又名(ming)膻中。屬手厥陰者(zhe)，以其代君(jun)出治(zhi)，為心(xin)君(jun)之(zhi)相臣，臣乃陰象(xiang)，故屬陰。然奉君(jun)令以出治(zhi)，有不(bu)敢少安于(yu)(yu)頃刻，故其性又急(ji)，與肝木之(zhi)性正(zheng)相同，亦以厥陰名(ming)之(zhi)，因其難(nan)順而易(yi)逆也(ye)。夫心(xin)之(zhi)脈出于(yu)(yu)心(xin)之(zhi)本宮，心(xin)包絡之(zhi)脈出于(yu)(yu)胸中包絡，在心之外(wai)，正在胸之中，是脈(mo)(mo)出于(yu)(yu)胸中者，正其(qi)脈(mo)(mo)屬于(yu)(yu)包絡(luo)之本(ben)宮也。各臟腑(fu)脈出(chu)于(yu)外，心與包絡脈出(chu)于(yu)中，是二經較各臟(zang)腑(fu)最尊也。夫腎系交于(yu)心(xin)包絡(luo)，實(shi)與腎相接，蓋心(xin)主之(zhi)氣(qi)與腎宮命(ming)門之(zhi)氣(qi)，同氣(qi)相合，故相親而不相離也。由是下(xia)于(yu)膈(ge)，歷絡三(san)焦，以三(san)焦之(zhi)腑氣(qi)與命門、心(xin)主之氣彼此實(shi)未(wei)嘗異，所以籠絡(luo)而相合為(wei)一，有表里(li)之名，實(shi)無表里(li)也。其支者，循胸中出脅，抵腋(ye)，循臑內行(xing)于太陰肺脾、少(shao)陰心腎之中(zhong)，取肺腎之氣以(yi)生心液(ye)也。入脈，下(xia)臂，入掌內(nei)，又循中指(zhi)以(yi)出其(qi)端(duan)(duan)。其(qi)支者，又由掌中循無名指(zhi)以(yi)出其(qi)端(duan)(duan)，與少陽三(san)焦(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)脈(mo)相(xiang)交會，正顯(xian)其(qi)同氣相(xiang)親，表(biao)里如一也(ye)。夫心(xin)(xin)主與三(san)焦(jiao)(jiao)(jiao)兩經也(ye)，必統言(yan)其(qi)相(xiang)合(he)(he)者，蓋(gai)三(san)焦(jiao)(jiao)(jiao)無形。借心(xin)(xin)主之(zhi)(zhi)氣相(xiang)通于上中下(xia)之(zhi)(zhi)間，故離心(xin)(xin)主無以(yi)見三(san)焦(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)用，所以(yi)必合(he)(he)而言(yan)之(zhi)(zhi)也(ye)。

雷公曰：請(qing)言(yan)膽經。

岐伯曰：膽(dan)經(jing)屬足(zu)(zu)少(shao)陽者(zhe)，以膽(dan)之(zhi)(zhi)脈得(de)春木初陽之(zhi)(zhi)氣，而又下趨于足(zu)(zu)，故以足(zu)(zu)少(shao)陽名之(zhi)(zhi)。然膽(dan)之(zhi)(zhi)脈雖趨于足(zu)(zu)，而實起(qi)目之(zhi)(zhi)銳眥，接手少陽三(san)焦之經也。由目銳眥上(shang)抵(di)頭角，下耳，循頸，行手少陽(yang)之脈前，至肩，上交出手(shou)少陽之后，以入缺盆(pen)之外，無(wu)非助(zhu)三(san)焦之火氣也。其支者(zhe)，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳眥(zi)之(zhi)后，雖旁出(chu)其(qi)支，實亦(yi)仍顧三(san)焦(jiao)之(zhi)脈也。其(qi)支者，別自(zi)目外而下大迎，合手少陽三(san)焦(jiao)，抵于?下，下頸后(hou)，合(he)缺盆以下胸中，貫膜(mo)膈(ge)“心(xin)包(bao)絡”，以絡(luo)于肝(gan)，蓋心包絡(luo)乃(nai)膽之子(zi)，而(er)肝(gan)乃(nai)膽之弟，故(gu)相(xiang)親而(er)相(xiang)近也。第膽雖肝(gan)之兄而(er)附于肝(gan)，實(shi)為肝(gan)之表(biao)而(er)屬于膽，肝(gan)(gan)膽兄弟之(zhi)分即表里之(zhi)別也(ye)。膽分肝(gan)(gan)之(zhi)氣，則膽之(zhi)汁始旺，膽之(zhi)氣始張，而后(hou)可以分氣于(yu)兩脅，出氣街(jie)，統毛際而橫入(ru)(ru)髀厭之(zhi)中(zhong)也(ye)。其(qi)直者從(cong)缺盆下(xia)腋，循(xun)胸過(guo)季脅，與前之(zhi)入(ru)(ru)髀厭者相合(he)，乃(nai)下(xia)循(xun)髀外(wai)，行太(tai)陽、陽明之(zhi)間，欲竊(qie)水(shui)土之(zhi)氣以自養也。出膝外臁，下跗(fu)骨，以直抵絕骨之端，下出外踝(huai)，循跗上(shang)，入(ru)(ru)小指(zhi)次指(zhi)之(zhi)間，乃其直行之(zhi)路也。其支者(zhe)，又(you)別跗上，入(ru)(ru)大(da)指(zhi)歧骨內出其端(duan)，還貫入(ru)(ru)爪甲出三毛，以交于足(zu)厥陰之(zhi)脈，親(qin)肝(gan)木之(zhi)氣以自旺(wang)，蓋陽(yang)得陰而生也。

雷公(gong)曰：請言(yan)膀胱之(zhi)經。

岐伯曰：膀胱(guang)之(zhi)經屬足(zu)(zu)太陽(yang)者，蓋(gai)太陽(yang)為巨陽(yang)，上應于(yu)日(ri)，膀胱(guang)得(de)日(ri)之(zhi)火(huo)氣，下走于(yu)足(zu)(zu)，猶太陽(yang)火(huo)光普照于(yu)地也(ye)。其(qi)脈起目內眥，交手太(tai)陽(yang)小腸之(zhi)經(jing)，受其火(huo)氣也。上(shang)額交巔(dian)，至耳上(shang)角，皆火(huo)性之(zhi)炎(yan)上(shang)也。其直行者，從巔(dian)入絡腦，還(huan)出別下項(xiang)，循(xun)肩膊內，挾脊兩旁，下行抵于腰，入循膂，絡(luo)腎，蓋膀(bang)胱為腎之(zhi)表，故系(xi)連于腎，通腎中命門之(zhi)氣，取其氣以(yi)歸膀(bang)胱之(zhi)中，始能氣化而(er)出(chu)小便也。雖氣出(chu)于腎經(jing)，而(er)其系(xi)要不可(ke)不屬之(zhi)膀(bang)胱也。其支者，從腰中下挾(xie)脊以(yi)貫臀(tun)，入腘中而止，亦借腎氣下(xia)達之(zhi)也(ye)。其支者，從膊內別行(xing)，下貫脾膂，下歷尻(kao)臀，化小(xiao)便，通(tong)陰之器而下出也(ye)。過髀(bi)樞，循(xun)髀(bi)外(wai)，下合腘中，下貫于(yu)兩踹內，出外踝之(zhi)(zhi)后，循京骨至小指(zhi)外側，交于(yu)足(zu)少(shao)陰之(zhi)(zhi)腎經，亦(yi)取腎之氣，可由下(xia)而升，以(yi)上化(hua)其水也。

雷公曰：請言小腸之(zhi)經。

岐伯曰：小腸之經，屬(shu)(shu)手(shou)太(tai)陽者，以脈起于手(shou)之小指，又得(de)心(xin)(xin)(xin)火(huo)(huo)(huo)之氣而(er)(er)名之也。夫心(xin)(xin)(xin)火(huo)(huo)(huo)屬(shu)(shu)少陰(yin)，得(de)心(xin)(xin)(xin)火(huo)(huo)(huo)之氣，宜稱陰(yin)矣。然而(er)(er)心(xin)(xin)(xin)火(huo)(huo)(huo)居于內(nei)者為陰(yin)，發于外者為陽。小腸為心(xin)(xin)(xin)之表(biao)也，故稱陽而(er)(er)不稱陰(yin)。且(qie)其性原(yuan)屬(shu)(shu)陽，得(de)太(tai)陽之日氣，故亦(yi)以太陽名之(zhi)。其(qi)脈(mo)上腕，出踝，循(xun)臂，出肘(zhou)，循臑行手陽明、少陽之(zhi)外，與太陽膽氣(qi)(qi)相(xiang)通(tong)，欲得金(jin)氣(qi)(qi)自寒，欲得木氣(qi)(qi)自生也。交肩上，入缺盆(pen)，循肩，向(xiang)腋下行，當(dang)膻中而絡(luo)于心，合君相二(er)火之氣也。循咽下膈以抵于胃。雖(sui)火能(neng)生胃，而小腸主出不(bu)主生。何以抵(di)胃？蓋受胃之氣運化(hua)精微而生糟粕(po)，猶之生胃也。故接胃(wei)之(zhi)氣(qi)下(xia)行任脈之(zhi)外，以自歸于小腸之(zhi)正(zheng)宮，非小腸之(zhi)屬(shu)而誰屬(shu)乎？其支者(zhe)，從缺盆循頸頰，上至目銳眥(zi)，入于耳中。此(ci)亦火性(xing)炎上，欲趨竅而出也。其支者，別循(xun)頰(jia)，上?，抵鼻(bi)，至目內眥(zi)，斜(xie)絡于(yu)顴，以(yi)交足太陽(yang)膀胱之經，蓋陽(yang)以(yi)趨陽(yang)之應也。

雷公(gong)曰：請(qing)言大腸之經。

岐伯曰：大腸(chang)之(zhi)(zhi)經名(ming)為手(shou)陽(yang)明者(zhe)(zhe)，以大腸(chang)職司傳化，有顯明昭著之(zhi)(zhi)意，陽(yang)之(zhi)(zhi)象也。夫(fu)大腸(chang)屬(shu)金，宜為陰象，不(bu)(bu)屬(shu)陰而(er)屬(shu)陽(yang)者(zhe)(zhe)，因其主出而(er)不(bu)(bu)主藏也。起于手(shou)大指次指之(zhi)(zhi)端，故亦(yi)以手(shou)名(ming)之(zhi)(zhi)。循指而(er)入(ru)于臂，入(ru)肘，上(shang)臑(nao)，上(shang)肩，下入(ru)缺盆而(er)絡于(yu)(yu)肺(fei)，以肺(fei)之(zhi)氣能(neng)包舉大(da)腸(chang)(chang)(chang)，而(er)大(da)腸(chang)(chang)(chang)之(zhi)系亦上(shang)絡于(yu)(yu)肺(fei)也。大(da)腸(chang)(chang)(chang)得肺(fei)氣而(er)易(yi)于(yu)(yu)傳(chuan)化，故其氣不能(neng)久留(liu)于(yu)(yu)膈中，而(er)系亦下膈直趨大(da)腸(chang)(chang)(chang)以安其傳(chuan)化之(zhi)職。夫大(da)腸(chang)(chang)(chang)之(zhi)能(neng)開能(neng)闔，腎(shen)(shen)主之(zhi)，是大(da)腸(chang)(chang)(chang)之(zhi)氣化宜通于(yu)(yu)腎(shen)(shen)，何以大(da)腸(chang)(chang)(chang)之(zhi)系絕不與腎(shen)(shen)會(hui)乎？不知肺(fei)金之(zhi)氣(qi)即腎(shen)中(zhong)(zhong)水火(huo)之(zhi)氣(qi)也，腎(shen)之(zhi)氣(qi)必來于(yu)肺(fei)中(zhong)(zhong)，而(er)肺(fei)中(zhong)(zhong)之(zhi)氣(qi)既(ji)降(jiang)于(yu)大腸(chang)之(zhi)內，則(ze)腎(shen)之(zhi)氣(qi)安有不入于(yu)大腸(chang)之(zhi)中(zhong)(zhong)者乎？不(bu)必更有系(xi)通腎，而(er)后得其水火(huo)之氣，始能傳化(hua)而(er)開闔之也。其支者，從(cong)缺盆(pen)上頸貫(guan)頰，入(ru)下齒(chi)縫中(zhong)，還出夾兩口吻(wen)，交于(yu)唇中(zhong)之左右，上挾鼻(bi)孔，正顯(xian)其得肺腎(shen)之氣(qi)，隨肺腎(shen)之脈而上升(sheng)之征也。

陳遠公曰：十二經脈，各說得詳盡，不必逐段論(lun)之。 

包(bao)絡配(pei)腑篇

天老問于岐伯(bo)曰：天有六氣，化生地之五行(xing)，地有五(wu)(wu)行，化生人(ren)之五(wu)(wu)臟。有五(wu)臟之陰，即(ji)宜有五腑(fu)之陽(yang)矣，何(he)以臟止五，腑有(you)七也？

岐伯曰：心包(bao)絡，腑也。性(xing)屬陰，故與臟(zang)氣相(xiang)同，所以分配六腑也(ye)。

天老(lao)曰(yue)：心(xin)(xin)包(bao)絡(luo)既分配(pei)腑矣(yi)，是心(xin)(xin)包(bao)絡(luo)即臟也，何不名(ming)臟而(er)必別之為腑耶(ye)？岐伯曰(yue)：心包絡，非臟(zang)也(ye)。

天老(lao)曰：非臟列(lie)于(yu)臟中，毋(wu)乃不(bu)可(ke)乎？

岐伯曰：臟稱(cheng)五不稱(cheng)六，是不以臟(zang)予包絡(luo)也；腑稱(cheng)六不稱(cheng)七，是不以(yi)腑名包絡也(ye)。

天老曰：心包(bao)絡非臟(zang)非(fei)腑，何以(yi)與三焦相合乎？

岐伯曰：包絡(luo)與(yu)三焦為表里(li)，二經皆有名(ming)無形。五臟有(you)形，與形相合(he)；包(bao)絡(luo)無形，故與(yu)無形相合也。

天老(lao)曰(yue)：三焦為孤臟，既名為(wei)臟，豈合于包絡乎(hu)？

岐伯曰：三焦雖亦稱臟，然(ran)孤而寡合，仍是腑，非臟也。舍包絡(luo)之氣，實無可依，天然配(pei)合，非(fei)勉(mian)強附會(hui)也。

天老曰：善(shan)。

雷公曰：肺合(he)大腸，心合(he)小腸，肝合(he)膽(dan)，脾合(he)胃，腎(shen)合(he)膀胱，此天(tian)合(he)也。三焦(jiao)與(yu)心包(bao)絡相合(he)，恐(kong)非(fei)天(tian)合(he)矣？

岐伯曰(yue)：包絡(luo)非(fei)臟而與三(san)(san)焦合者，包絡為里，三(san)(san)焦表也。

雷公曰：三焦腑也，何分表里乎？

岐伯(bo)曰：三焦之(zhi)氣本與腎(shen)親，親腎(shen)不(bu)合腎(shen)者，以(yi)腎(shen)有水氣也，故不合腎(shen)而合于包(bao)絡耳。

雷公(gong)曰：包絡之(zhi)火(huo)氣出于腎，三焦取(qu)火(huo)于腎，不(bu)勝取(qu)火(huo)于包絡乎？

岐伯(bo)曰：膀胱與腎為表里，則腎之火(huo)氣(qi)必親膀胱而疏(shu)三焦矣。包(bao)絡(luo)得腎之火(huo)氣(qi)，自成其(qi)腑，代(dai)心(xin)宣化，雖腑猶臟也。包絡無他腑之(zhi)附，得三(san)焦之(zhi)依(yi)而更親，是以三(san)焦樂為表，包絡亦自(zi)安于里，孤者不孤，自(zi)合者永合也。

雷公曰：善。

應龍問曰：包絡，腑(fu)也，三焦(jiao)亦自成腑(fu)，何以(yi)為包(bao)絡(luo)之使乎？

岐伯曰：包(bao)絡即膻中也，為心膜膈，近于心宮，遮護君主，其位最親(qin)，其權最重(zhong)，故三焦(jiao)奉令，不敢(gan)后也。

應龍(long)曰：包絡代心(xin)宣化(hua)，宜各臟(zang)腑皆奉令矣(yi)，何獨使三焦(jiao)乎(hu)？

岐伯曰：各臟腑皆有(you)表里，故不聽包絡之使(shi)，惟三焦(jiao)無(wu)臟為表里，故包絡(luo)可以(yi)使(shi)之。

應(ying)龍曰：三焦何樂為包(bao)絡使乎？

岐(qi)伯曰：包絡(luo)代心出治(zhi)，腑與臟同三焦聽使(shi)于包絡，猶聽使(shi)于心，故包絡為里，三焦為表，豈勉強附會哉？

應(ying)龍曰：善。

陳士鐸曰：包(bao)絡(luo)之(zhi)合三焦，非無因(yin)之(zhi)合也。包(bao)絡(luo)之(zhi)使(shi)三焦，因(yin)其合而使(shi)之(zhi)也。然合者，仍合于心耳，非(fei)包(bao)絡之司為合也。

卷(juan)  三

  膽(dan)腑命名(ming)篇

胡孔甲(jia)問于岐伯曰：大腸者，白(bai)腸也。小腸者(zhe)，赤腸也。膽非腸，何謂青腸乎？

歧伯曰：膽貯(zhu)青汁，有(you)入(ru)無出(chu)，然非腸，何能(neng)通而貯之乎？故亦以(yi)腸名之。青者，木(mu)之色，膽屬(shu)木(mu)，其色青，故又名青腸也(ye)。

胡(hu)孔甲(jia)曰：十一臟取決于膽(dan)，是腑(fu)亦有臟名矣，何臟分五(wu)而腑分七也？

岐伯(bo)曰：十(shi)一臟(zang)取(qu)決于(yu)膽，乃(nai)省文耳，非腑(fu)可(ke)名臟也。

孔甲曰：膽既名為臟，而十(shi)一臟取決(jue)之，固(gu)何所取之乎？

岐天師(shi)曰：膽司滲，凡十一臟之氣(qi)，得(de)膽氣(qi)滲(shen)之，則分清化濁，有奇功(gong)焉。

孔甲(jia)曰：膽有(you)入(ru)無(wu)出(chu)，是(shi)滲(shen)主入(ru)而不主出(chu)也，何能化濁乎？

岐伯曰：清滲入則(ze)濁自化(hua)，濁自化(hua)而清亦化(hua)矣。

孔甲曰：清滲(shen)入(ru)而能化，是滲(shen)入(ru)而仍滲(shen)出矣。

岐伯曰：膽為清凈之府。滲(shen)入者，清氣(qi)也(ye)，遇清氣(qi)之臟腑，亦以清氣應(ying)之，應(ying)即(ji)滲之機(ji)矣(yi)，然(ran)終非滲也。

孔甲曰：臟腑皆取決于膽，何臟腑受膽之滲乎？

岐伯(bo)曰(yue)：大(da)小腸膀(bang)胱(guang)皆受(shou)之，而膀(bang)胱(guang)獨多焉，雖然膀(bang)胱(guang)分膽之滲，而膽之氣虛矣(yi)。膽虛則(ze)膽得滲之禍矣(yi)，故膽旺則(ze)滲益，膽虛則(ze)滲損。

孔甲曰：膽(dan)滲(shen)何氣(qi)則受損乎？

岐伯曰：酒熱之氣(qi)，膽(dan)之所(suo)畏也，過(guo)多則(ze)滲(shen)失所(suo)司，膽(dan)受損(sun)矣(yi)，非毒(du)結于(yu)腦則(ze)涕流于(yu)鼻也。

孔甲(jia)曰(yue)：何(he)以治(zhi)之？

岐伯(bo)曰：剌(la)膽絡之(zhi)穴(xue)，則(ze)病可已(yi)也(ye)。

孔(kong)甲曰(yue)：善(shan)。 

陳士鐸(duo)曰：膽(dan)主(zhu)滲(shen)，十二臟皆取決于(yu)膽者，正決于(yu)滲也。膽不(bu)能(neng)滲，又何取決乎？

任督(du)死生(sheng)篇

雷公(gong)問曰：十(shi)二經(jing)脈(mo)之外，有任督二脈(mo)，何略而不言也？

岐伯曰：二經(jing)之脈不可略也。以二經(jing)散見于各經(jing)，故言十二經(jing)脈，而二經已統會于中矣(yi)。

雷公曰(yue)：試分言之。

岐(qi)伯曰：任脈行胸之前，督脈行背之后也。任脈起于中極(ji)之下，以上(shang)毛(mao)際，循(xun)腹(fu)里(li)，上(shang)關元，至咽嚨，上頤循面(mian)，入目眥(zi)，此任(ren)脈(mo)(mo)之經絡(luo)也。督脈(mo)(mo)起于(yu)少(shao)腹(fu)，以下骨中(zhong)央，女(nv)子(zi)入系廷孔，在(zai)溺孔之際，其絡(luo)循陰(yin)器(qi)，合纂(zuan)間，統纂(zuan)后(hou)，即前后(hou)二陰之間也，別繞臀，至(zhi)少陰與巨陽中絡者，合(he)少(shao)陰，上(shang)股內后臁(lian)，貫脊屬腎，與太(tai)陽(yang)起(qi)于目內(nei)眥，上額交巔上，入絡腦，至鼻柱，還出別下項，循肩(jian)膊(bo)，挾脊，抵腰中，入循膂，絡(luo)腎。其男子(zi)循莖下(xia)至(zhi)纂，與女子(zi)等。其少腹(fu)直上(shang)者，貫臍中央(yang)，上(shang)貫心，入喉，上(shang)頤環(huan)唇(chun)，上(shang)系兩(liang)目之下中(zhong)央(yang)，此督(du)脈之經(jing)絡(luo)也。雖督(du)脈止于(yu)齦交，任脈止于(yu)承(cheng)漿，其實二脈同起于(yu)會陰。止于(yu)齦交者，未嘗不過承漿；止(zhi)于承漿者(zhe)，未嘗不過齦交。行(xing)于(yu)前者亦行(xing)于(yu)后，行(xing)于(yu)后者亦行(xing)于(yu)前，循環周流，彼(bi)此無間。故任(ren)督分之(zhi)為(wei)二，合之(zhi)仍一也。夫會陰者(zhe)，至陰之(zhi)所(suo)也。任(ren)脈(mo)由陽行于陰，故脈(mo)名陰海；督脈由陰(yin)(yin)行于陽(yang)(yang)，故脈名(ming)陽(yang)(yang)海(hai)。非齦交(jiao)穴為陽(yang)(yang)海(hai)，承漿穴為陰(yin)(yin)海(hai)也。陰(yin)(yin)交(jiao)陽(yang)(yang)而陰(yin)(yin)氣(qi)生(sheng)，陽(yang)(yang)交(jiao)陰(yin)(yin)而陽(yang)(yang)氣(qi)生(sheng)，任督交(jiao)而陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)自長，不如海(hai)之(zhi)難量乎，故以海(hai)名(ming)之(zhi)。

雷公曰：二經之(zhi)脈(mo)絡，予已知之矣。請問其受病何如(ru)？

岐伯曰：二經氣(qi)(qi)行(xing)則(ze)十(shi)二經之氣(qi)(qi)通，二經氣(qi)(qi)閉(bi)則(ze)十(shi)二經之氣(qi)(qi)塞，男則(ze)成(cheng)疝，女則(ze)成(cheng)瘕(jia)，非遺(yi)溺即(ji)脊強(qiang)也。

雷公曰：病止此乎？

岐伯(bo)曰：腎之(zhi)氣必(bi)假(jia)道于任督，二經氣閉，則腎氣塞(sai)矣！女不受妊，男(nan)不射(she)精，人道絕矣(yi)。然(ran)則任督二(er)經之(zhi)脈絡(luo)，即人死生(sheng)之(zhi)道路(lu)也。

雷公曰：神哉論也！請載(zai)《外經》，以補《內經》未備。

陳士鐸曰：任督之(zhi)路，實人生死(si)之(zhi)途(tu)。說得精妙(miao)入神(shen)。 

陰陽二(er)蹺(qiao)篇 

司馬問曰：奇經八(ba)脈中有陰蹺、陽蹺之(zhi)脈，可得聞乎？

岐伯曰：《內經》言之矣。

司馬曰：《內(nei)經》言之，治病未驗(yan)，或有未全歟？

岐伯曰：《內(nei)經(jing)》約言之，實未(wei)全(quan)也。陰蹺脈(mo)，足少陰(yin)腎經之別脈也。起于(yu)然骨(gu)之照(zhao)海穴(xue)，出內踝上(shang)，又直上(shang)之，循陰(yin)股(gu)以(yi)入于(yu)陰(yin)。上循胸里，入于缺盆，上出(chu)人迎之前，入(ru)于目下鳩(jiu)，屬于目眥之(zhi)睛明穴，合(he)足太(tai)陽膀胱之(zhi)陽蹺而上行，此陰(yin)蹺之(zhi)脈(mo)(mo)也。陽蹺脈(mo)(mo)，足(zu)太陽膀(bang)胱之別脈也，亦起于然骨之下申脈穴，出(chu)外踝下，循仆參，郄于附陽，與足(zu)少陽會(hui)于居髎，又與手(shou)陽明會(hui)于肩髃及巨骨，又與手(shou)太陽陽維會(hui)于臑俞，與手(shou)足(zu)陽明會(hui)于地倉及巨髎，與任脈、足(zu)陽明會于承泣，合足(zu)少陰腎(shen)經(jing)之陰蹺下行(xing)。此陽(yang)蹺(qiao)(qiao)之(zhi)(zhi)脈(mo)也。然(ran)而(er)(er)蹺(qiao)(qiao)脈(mo)之(zhi)(zhi)起(qi)止，陽(yang)始(shi)于(yu)(yu)膀(bang)胱(guang)而(er)(er)止于(yu)(yu)腎，陰始(shi)于(yu)(yu)腎而(er)(er)止于(yu)(yu)膀(bang)胱(guang)，此男(nan)子同然(ran)也，若女子微有異(yi)。男(nan)之(zhi)(zhi)陰蹺(qiao)(qiao)起(qi)于(yu)(yu)然(ran)骨，女之(zhi)(zhi)陰蹺(qiao)(qiao)起(qi)于(yu)(yu)陰股；男(nan)之(zhi)(zhi)陽(yang)蹺(qiao)(qiao)起(qi)于(yu)(yu)申脈(mo)，女之(zhi)(zhi)陽(yang)蹺(qiao)(qiao)起(qi)于(yu)(yu)仆(pu)參(can)。知同而(er)(er)治(zhi)同，知異(yi)而(er)(er)療(liao)異(yi)，則陽(yang)蹺(qiao)(qiao)之(zhi)(zhi)病(bing)不(bu)至陰緩(huan)陽(yang)急，陰蹺(qiao)(qiao)之(zhi)(zhi)病(bing)不(bu)至陽(yang)緩(huan)陰急，何(he)不(bu)驗(yan)乎？

司馬公曰：今(jin)而后(hou)，陰陽(yang)二蹺之脈昭(zhao)然矣。

陳士鐸(duo)曰：二蹺之脈，分諸男(nan)女。《內經》微別，人宜知之，不可草草看過。 

奇(qi)恒篇

奢龍(long)問于岐(qi)伯曰：奇恒之腑(fu)與五臟并主(zhu)藏精，皆可(ke)名臟(zang)乎？

岐伯曰(yue)：然。

奢龍曰(yue)：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，既謂奇恒(heng)之腑，不宜又(you)名(ming)臟(zang)矣(yi)？岐伯曰：腑謂臟(zang)者，以其(qi)能藏陰也。陰者，即腎中之真(zhen)水(shui)也。真(zhen)水(shui)者，腎精

也(ye)。精中有氣，而腦、髓、骨、脈、膽(dan)、女子胞皆能藏之(zhi)，故可名腑，亦可名臟也。

奢龍(long)曰：修真之士，何必留心于此乎？

岐伯曰(yue)：人(ren)欲長生，必知斯六義，而后可以養精氣(qi)，結圣(sheng)胎(tai)者(zhe)也。

奢(she)龍曰：女子(zi)有胞以結(jie)胎，男子(zi)無胞，何以(yi)結之？

岐伯曰：女(nv)孕(yun)男不妊(ren)，故(gu)胞屬之女(nv)子，而男子未嘗無胞也。男子有胞而(er)后可以養胎息(xi)，故修(xiu)真之士，必知斯六者。至要者，則胞與腦也。腦為(wei)泥丸，即(ji)上(shang)丹(dan)田也(ye)；胞為(wei)神室，即(ji)下(xia)丹(dan)田也(ye)。骨(gu)藏(zang)髓(sui)(sui)，脈藏(zang)血，髓(sui)(sui)藏(zang)氣，腦藏(zang)精，氣血精髓(sui)(sui)，盡(jin)升泥丸。下(xia)(xia)降于舌，由舌下(xia)(xia)華池(chi)，由華池(chi)下(xia)(xia)廉(lian)泉、玉(yu)英，通于(yu)膽，下貫(guan)神室。世人(ren)多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也(ye)。茍知藏而不瀉，即返還之道也(ye)。

奢(she)龍曰：六者宜(yi)藏，何道而使之藏乎？

岐伯(bo)曰：廣成(cheng)子有言，毋搖精(jing)，毋勞(lao)形(xing)，毋思慮營營，非不瀉之謂乎？

奢龍曰：命之矣(yi)。

陳士(shi)鐸曰(yue)：腦(nao)、髓、骨(gu)、脈、膽(dan)、女子胞(bao)，非(fei)臟也，非臟而以臟名之，以(yi)其能藏(zang)也，能藏(zang)故以(yi)臟名之(zhi)，人可失諸藏乎(hu)？

小絡(luo)篇

應龍問(wen)于岐伯：膜原與肌腠有分乎？

岐伯曰：二者不(bu)同也(ye)。

應龍(long)曰：請(qing)問不同？

岐伯曰：肌(ji)腠在膜原之外也。

應龍曰(yue)：肌腠有脈(mo)乎(hu)？

岐伯曰：肌腠膜原皆有脈也，其(qi)所以分者，正分于其(qi)脈耳(er)。肌腠之脈外連于膜原，膜(mo)原之脈內連于(yu)肌腠。

應龍曰(yue)：二(er)脈乃表里也，有病何(he)以(yi)分之？

岐伯曰：外引小絡痛者，邪在肌腠也(ye)(ye)。內引小絡痛者，邪在膜(mo)原也(ye)(ye)。

應龍曰：小絡(luo)又在何所(suo)？

岐伯曰：小(xiao)絡在膜(mo)原之間(jian)也。

陳士鐸曰：小(xiao)絡一(yi)篇，本無(wu)深文，備(bei)載(zai)諸(zhu)此，以小絡異(yi)于膜原(yuan)(yuan)耳。知膜原(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)異(yi)，即知肌(ji)腠之(zhi)(zhi)異(yi)也。 

肺金篇(pian)

少(shao)師問曰：肺，金也(ye)，脾胃，土也，土宜(yi)生(sheng)金(jin)，有(you)時不能生(sheng)金(jin)者謂何(he)？

岐伯曰：脾(pi)胃土旺而肺金強，脾(pi)胃土衰(shuai)而肺金弱，又何(he)疑乎？然而脾胃之(zhi)(zhi)氣(qi)太旺，反非肺(fei)金(jin)所喜者，由(you)于土中火氣(qi)之(zhi)(zhi)過(guo)盛(sheng)也。土為(wei)肺(fei)金(jin)之(zhi)(zhi)母，火為(wei)肺(fei)金(jin)之(zhi)(zhi)賊，生變為(wei)克(ke)，烏(wu)乎宜乎？

少師曰：金畏(wei)火(huo)克，宜(yi)避火(huo)矣，何又親火(huo)乎？

岐伯曰：肺(fei)近(jin)火則金(jin)(jin)氣之柔者(zhe)必銷矣。然(ran)肺(fei)離火，則金(jin)(jin)氣之頑者(zhe)必折矣。所貴(gui)微火以通薰肺(fei)也。故土中無火，不(bu)能(neng)生肺(fei)金(jin)(jin)之氣；而土(tu)中(zhong)多火，亦不能生肺(fei)金之氣也。所(suo)以烈(lie)火為肺(fei)之所(suo)畏，微(wei)火為肺(fei)之所(suo)喜(xi)。

少師公(gong)曰：善。請問金木(mu)之生(sheng)克？

岐伯曰：肺(fei)(fei)金(jin)制(zhi)(zhi)肝(gan)木(mu)(mu)之(zhi)(zhi)旺(wang)，理(li)也(ye)。而肝(gan)中火(huo)盛，則金(jin)受(shou)火(huo)炎，肺(fei)(fei)失清肅之(zhi)(zhi)令(ling)矣。避火(huo)不暇，敢制(zhi)(zhi)肝(gan)木(mu)(mu)乎？即木(mu)(mu)氣(qi)空虛，已不畏肺(fei)(fei)金(jin)之(zhi)(zhi)刑(xing)，況金(jin)受(shou)火(huo)制(zhi)(zhi)，則肺(fei)(fei)金(jin)之(zhi)(zhi)氣(qi)必(bi)(bi)衰(shuai)，肝(gan)木(mu)(mu)之(zhi)(zhi)火(huo)愈旺(wang)，勢(shi)必(bi)(bi)橫行無忌，侵伐(fa)脾胃之(zhi)(zhi)土，所謂(wei)欺子弱而凌母強也(ye)。肺(fei)(fei)之(zhi)(zhi)母家受(shou)敵，御木(mu)(mu)賊之(zhi)(zhi)強橫，奚(xi)能顧金(jin)子之(zhi)(zhi)困窮(qiong)。肺(fei)(fei)失化源，益加弱矣。肺(fei)(fei)弱欲其下(xia)生腎(shen)水難矣，水無金(jin)生則(ze)水不能(neng)制火(huo)，毋論(lun)上焦之(zhi)火(huo)焚燒(shao)，而中焦之(zhi)火(huo)亦隨之(zhi)更(geng)熾(chi)甚，且下焦之(zhi)火(huo)亦挾水沸騰矣！

少師曰：何肺金(jin)之召火(huo)也？

岐伯(bo)曰：肺金，嬌臟(zang)也(ye)，位(wei)居各臟腑之上，火性上炎，不發則(ze)已，發則(ze)諸火應之。此肺金之所以獨受厥害也。

少師曰(yue)：肺為(wei)嬌臟(zang)，遏禁諸火(huo)之威逼乎？金破(po)不鳴，斷難免矣。何以自免于(yu)禍乎？

岐伯曰(yue)：仍賴腎子之(zhi)(zhi)水以救之(zhi)(zhi)。是(shi)以肺腎相親，更倍(bei)于土金(jin)之(zhi)(zhi)相愛。以土生金(jin)而金(jin)難生土。肺生腎而腎能生肺，晝夜之(zhi)(zhi)間，肺腎之(zhi)(zhi)氣(qi)實(shi)彼(bi)此往來，兩(liang)相通而兩(liang)相益(yi)也(ye)。

少師曰：金得水以解(jie)火，敬聞命矣。然金有時而不(bu)畏火者，何謂乎(hu)？

岐伯曰(yue)：此論其變(bian)也。

少師曰：請盡言之(zhi)。

岐伯曰：火爍金者(zhe)，烈火也。火氣(qi)自微，何以爍金？非(fei)惟(wei)不畏火(huo)，且(qie)侮火(huo)矣。火(huo)難制金(jin)，則(ze)金(jin)氣(qi)日旺(wang)。肺成(cheng)頑(wan)金(jin)，過(guo)剛而不可犯，于是肅殺之氣(qi)必來伐木(mu)。肝受金刑，力(li)難生火，火勢轉衰，變為寒(han)火，奚足畏乎?然而(er)火過寒,無溫(wen)氣以(yi)生(sheng)(sheng)土(tu)，土(tu)又何(he)以(yi)生(sheng)(sheng)金?久之,火寒而(er)金亦寒矣!

少師曰：善。請問金化為水(shui)而(er)水(shui)不生木者(zhe)，又何(he)謂乎？

岐伯曰：水(shui)不(bu)生木(mu)(mu)，豈金反(fan)生木(mu)(mu)乎?水不生木(mu)者，金受火融之水也。真水生木(mu),而融化(hua)之水克木矣!

少師曰：善。

陳士鐸曰：肺不燥(zao)不成頑金，肺過濕不成柔金，以(yi)肺中有(you)火也(ye)(ye)(ye)。肺得(de)火則金益(yi)，肺失火則金損(sun)。故金中不可無火，亦不可有(you)火也(ye)(ye)(ye)。水火不旺，金反(fan)得(de)其宜也(ye)(ye)(ye)。  總不(bu)可使金之(zhi)過旺耳(er)。  

肝木篇

少師曰：肝屬木，木非水(shui)不養，故腎(shen)為肝之母也,腎衰則木不旺矣(yi)。是(shi)肝(gan)木(mu)之虛，皆腎水之涸也(ye)。然而肝(gan)木(mu)之虛，不全(quan)責腎水之衰者何故？

岐(qi)伯曰(yue)：此肝(gan)(gan)木(mu)(mu)自郁(yu)也。木(mu)(mu)喜疏泄，遇(yu)風(feng)寒(han)之(zhi)邪，拂抑之(zhi)事(shi)，肝(gan)(gan)輒氣(qi)(qi)(qi)郁(yu)不(bu)舒。肝(gan)(gan)郁(yu)必(bi)下克(ke)(ke)脾胃，制土(tu)(tu)有力，則木(mu)(mu)氣(qi)(qi)(qi)自傷，勢必(bi)求濟腎水，水生(sheng)木(mu)(mu)而郁(yu)氣(qi)(qi)(qi)未解，反助(zhu)克(ke)(ke)土(tu)(tu)之(zhi)橫(heng)。土(tu)(tu)怒水助(zhu)轉(zhuan)來克(ke)(ke)水。肝(gan)(gan)不(bu)受(shou)腎之(zhi)益，腎且得(de)土(tu)(tu)之(zhi)損(sun)，未有不(bu)受(shou)病者也。腎既(ji)病矣，自難滋肝(gan)(gan)木(mu)(mu)之(zhi)枯(ku)，肝(gan)(gan)無水養，其郁(yu)更甚，郁甚而克土愈(yu)力。脾胃(wei)(wei)受傷氣難轉輸，必求(qiu)救于心火，心火因肝木之郁全不顧心，心失化源，何能生脾胃(wei)(wei)之土乎？于是(shi)憐土(tu)予之(zhi)(zhi)受傷(shang)，不敢咎(jiu)肝母之(zhi)(zhi)過(guo)逆，反(fan)嗔(chen)肺金不制肝木，乃出其火(huo)而克肺，肺無土氣之(zhi)(zhi)生(sheng)，復有心火(huo)之(zhi)(zhi)克，則肺金難以自存，聽肝木之(zhi)逆(ni)，無(wu)能相制矣。

少師(shi)曰(yue)：木無金(jin)制，宜木氣之舒(shu)矣，何以仍郁也？

岐伯曰(yue)：木(mu)性(xing)曲直，必得金制有成。今金弱木(mu)強，則肝寡(gua)于畏，任郁之性(xing)以自肆，土無可克(ke)，水(shui)無可養，火無可助，于是木(mu)空受焚矣，此木(mu)無金制而(er)愈(yu)郁也。所以治(zhi)肝必(bi)解郁為先，郁解而(er)肝氣自平，何至克土(tu)？土無木克，則(ze)脾胃之(zhi)氣(qi)自易升騰(teng)，自必(bi)忘克，腎水(shui)轉生肺金矣。肺金得(de)脾胃二(er)土(tu)之(zhi)氣(qi)，則(ze)金氣(qi)自旺，令行(xing)清(qing)肅。腎水(shui)無匱乏(fa)之(zhi)憂，且金強制木(mu)，木(mu)無過旺，肝氣(qi)平矣(yi)。

少(shao)師(shi)曰：肝氣不(bu)平，可以(yi)直折(zhe)之乎？

岐(qi)伯曰：肝氣最惡(e)者，郁也。其次(ci)則惡不平(ping)，不平(ping)之極，即郁之極也(ye)。故平肝尤尚解(jie)郁。

少師曰：其(qi)故何也？

岐伯曰：肝(gan)(gan)(gan)氣不平，肝(gan)(gan)(gan)中(zhong)之火過旺也。肝(gan)(gan)(gan)火過旺，由肝(gan)(gan)(gan)木之塞也。外閉內(nei)焚，非爍土(tu)之氣，即耗心之血矣。夫火(huo)旺(wang)宜為心之所喜，然溫火(huo)生心，烈火(huo)逼心，所以火(huo)盛之極，可暫用(yong)寒涼(liang)以瀉。肝(gan)(gan)火(huo)郁之極，宜兼(jian)用(yong)舒泄(xie)以平(ping)肝(gan)(gan)也。

少師曰(yue)：善(shan)。

陳(chen)士(shi)鐸曰：木不郁則不損，肝木之郁，即逆之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)謂也。人能解郁，則(ze)木(mu)得其平矣。何郁之(zhi)(zhi)有？ 

腎(shen)水(shui)篇 

少師曰：請(qing)問腎水之義。

岐伯曰：腎(shen)屬水，先天真水也。水生于金(jin)，故肺(fei)(fei)金(jin)為腎(shen)母(mu)。然(ran)而(er)肺(fei)(fei)不能竟(jing)生腎(shen)水也，必得(de)脾土之氣(qi)薰蒸，肺(fei)始有生(sheng)化之源。

少(shao)師曰：土克水者也，何以生水？

岐伯(bo)曰：土(tu)貪生(sheng)金，全(quan)忘(wang)克(ke)水矣(yi)。

少師曰：金生水(shui)，而水養于金何也？

岐伯曰：腎(shen)水非肺金不生，肺金非腎(shen)水不潤。蓋肺居(ju)上焦(jiao)，諸藏(zang)腑之(zhi)火咸來相逼，茍非腎(shen)水灌注(zhu)，則肺金立化矣！所以(yi)二經(jing)子母最為(wei)關切，無(wu)時不交相(xiang)生，亦無(wu)時不交相(xiang)養也。是以補腎者必(bi)須(xu)益肺，補肺者必(bi)須(xu)潤腎，始既濟(ji)而(er)成功也。

少(shao)師曰：腎(shen)得(de)肺之生，即(ji)得肺之損，又何以(yi)養各臟腑乎？

岐伯曰(yue)：腎交肺而肺益生(sheng)腎，則腎有生(sheng)化之源，山下出泉涓涓，正不竭也。腎既優(you)渥，乃分其水以(yi)生肝。肝木之(zhi)中，本自(zi)藏(zang)火(huo)，有水(shui)則木(mu)且(qie)生心(xin)，無水(shui)則火(huo)且(qie)焚木(mu)，木(mu)得水(shui)之(zhi)濟，則木(mu)能自(zi)養(yang)矣。木(mu)養(yang)于水(shui)，木(mu)有和平之(zhi)氣，自(zi)不克土。而脾胃得遂其升發之(zhi)性(xing)，則心(xin)火(huo)何(he)至躁動乎，自然水不畏(wei)火之炎(yan)，乃上潤而(er)濟心矣。

少師(shi)曰(yue)：水潤心，固是(shi)水火(huo)之既(ji)濟，但恐火(huo)炎而水不(bu)來濟也。

岐伯曰：水(shui)不(bu)潤心，故木無水(shui)養也。木無水(shui)養，肝(gan)必(bi)干燥(zao)，火(huo)發木焚，爍盡(jin)脾(pi)胃(wei)之(zhi)液，肺金救土之(zhi)不能，何暇生腎中之(zhi)水。水涸而肝(gan)益加燥(zao)，腎無瀝以(yi)養肝(gan)，安得余波以(yi)灌心乎(hu)？肝木愈(yu)橫，心(xin)火愈(yu)炎，腎(shen)(shen)水(shui)畏(wei)焚，因(yin)不(bu)上濟于心(xin)，此(ci)腎(shen)(shen)衰之故，非(fei)所謂腎(shen)(shen)旺(wang)之時也。

少師曰：腎衰不能濟心，獨心受其損乎？

岐伯曰：心(xin)無水(shui)(shui)養則心(xin)君不安(an)，乃遷其(qi)怒于(yu)肺(fei)(fei)金，遂移(yi)其(qi)火(huo)(huo)以逼肺(fei)(fei)矣(yi)。肺(fei)(fei)金最畏火(huo)(huo)炎，隨移(yi)其(qi)熱于(yu)腎(shen)，而腎(shen)因水(shui)(shui)竭，水(shui)(shui)中(zhong)之(zhi)(zhi)火(huo)(huo)正無所依，得心(xin)火(huo)(huo)之(zhi)(zhi)相會(hui)，翕然升木(mu)，變出龍雷(lei)，由下焦(jiao)(jiao)而(er)騰中(zhong)焦(jiao)(jiao)，由中(zhong)焦(jiao)(jiao)而(er)騰上焦(jiao)(jiao)，有不可止遏之機矣(yi)。是五臟七(qi)腑(fu)均受其害，寧獨(du)心受損乎？

少師曰：何火禍之酷乎(hu)？

岐伯(bo)曰：非(fei)火多為害，乃水少(shao)火炎也。五(wu)臟有臟火(huo)，七腑(fu)有腑(fu)火(huo)，火(huo)到之所，同(tong)氣相親，故其勢易旺，所異者，水以濟之也。而水止腎臟之獨有，且(qie)水中又有火也(ye)。水之不(bu)足，安敵火之有余。此(ci)腎臟(zang)所以有補無瀉也。

少師曰：各臟腑(fu)皆取(qu)資于水，宜(yi)愛水而畏火矣。何以多助火以增(zeng)焰乎？

岐伯曰：水(shui)少火多，一見火發，惟恐火之耗水(shui)，竟來顧水(shui)，誰知反害(hai)水(shui)乎？此禍生于愛，非(fei)惡水而愛火(huo)也。

少(shao)師曰：火多(duo)水少(shao)，瀉(xie)南方(fang)之火，非即補北方(fang)之水乎？

岐伯曰：水(shui)火(huo)(huo)又相根(gen)也(ye)。無水(shui)則火(huo)(huo)烈(lie)，無火(huo)(huo)則水(shui)寒，火(huo)(huo)烈(lie)則陰(yin)虧(kui)也(ye)，水(shui)寒則陽(yang)消也(ye)。陰(yin)陽(yang)兩(liang)平(ping)，必水(shui)火(huo)(huo)既濟(ji)矣。

少師曰：火水既濟，獨不畏(wei)土(tu)之侵犯乎？

岐(qi)伯曰：土(tu)能克水，而土(tu)亦(yi)能生水也。水得土(tu)以相(xiang)生，則(ze)土(tu)中(zhong)出(chu)水，始足以養(yang)肝木而潤各臟(zang)腑也(ye)。第不(bu)宜過于生之，則水勢汪(wang)洋(yang)，亦能沖決堤(di)岸，水無土(tu)制，變成洪水之(zhi)逆流，故水不畏土(tu)之(zhi)克也。

少師曰：善。

陳士鐸(duo)曰(yue)：五行(xing)得水則潤(run)，失(shi)水則損。況取資多而(er)分(fen)散(san)少乎。  故水(shui)為五行之(zhi)所窈，不可不多(duo)也。說得(de)水(shui)之(zhi)有益，有此可悟水矣！ 

心火篇

少師曰：心火，君火也，何故宜靜不宜動？

岐伯曰：君主(zhu)無為，心為君火，安可有(you)為乎？君主有為(wei)，非生民之福也(ye)。所(suo)以(yi)心靜則火息，心動則火炎。息則脾(pi)胃之土受其益，炎(yan)則(ze)脾胃之土受其災(zai)。

少(shao)師曰：何謂也(ye)？

岐伯曰：脾胃(wei)之土(tu)喜溫(wen)火之養(yang)，惡(e)烈火之逼也(ye)。溫(wen)火養(yang)則土(tu)有生氣，而成活土(tu)；烈火逼則土(tu)有死氣，而(er)成焦(jiao)土矣(yi)。焦土何以生金？肺(fei)金(jin)干(gan)燥(zao)，必求濟于腎水，而水不足以(yi)濟之也。

少師曰：腎水本濟心火(huo)者也，何以救之無裨乎？

岐伯曰：人身之(zhi)腎水，原非(fei)有余。況見心火(huo)之(zhi)太(tai)旺，雖(sui)濟火(huo)甚切，獨不畏火(huo)氣之(zhi)爍(shuo)乎(hu)？故避火之炎(yan)，不敢上升于(yu)心(xin)中也。心(xin)無水濟則心(xin)火更烈，其克肺益甚，肺畏火(huo)刑(xing)，必求援(yuan)于腎(shen)(shen)(shen)子，而腎(shen)(shen)(shen)子欲救援(yuan)而無(wu)水，又不(bu)忍肺母之凌爍，不(bu)得(de)不(bu)出其腎(shen)(shen)(shen)中所有(you)，傾(qing)國以相助，于(yu)是水(shui)火兩(liang)騰(teng)，升于(yu)上焦，而與心(xin)(xin)相(xiang)戰。心(xin)(xin)因無水(shui)以克(ke)肺，今見(jian)水(shui)不濟心(xin)(xin)，火來助(zhu)肺，欲取(qu)其水而轉與火相合，則火(huo)勢更旺。于是肺不(bu)受(shou)腎水之(zhi)益，反得(de)腎火(huo)之(zhi)虐矣。斯(si)時肝經之(zhi)木(mu)見肺金太弱，亦(yi)出火(huo)以焚心，明助腎(shen)母以稱干，實報(bao)肺仇而加刃也。

少師曰：何以解氛乎？

岐伯(bo)曰(yue)：心火動極矣，安其心而火可息也(ye)。

少師曰：可用寒(han)涼直(zhi)折其火(huo)乎？

岐伯曰：寒涼可暫用(yong)，不可久用(yong)也。暫用(yong)則(ze)(ze)火(huo)化為水(shui)，久用(yong)則(ze)(ze)水(shui)變為火(huo)也。

少師(shi)曰：斯又何故歟？

岐伯曰(yue)：心(xin)火必得腎水以濟之也。滋腎安心(xin)，則心火(huo)永(yong)靜；舍(she)腎安心,則心火仍動(dong)矣!

少師(shi)曰：凡水火未(wei)有不相克(ke)也，而(er)心(xin)腎水火何(he)相交而(er)相濟(ji)乎？

岐伯曰：水(shui)不(bu)同耳。腎中邪水(shui),最(zui)克心(xin)火；腎中真水，最(zui)養心火。心中之液，即(ji)腎(shen)(shen)(shen)內真水(shui)也。腎(shen)(shen)(shen)之真水(shui)旺，而心(xin)火(huo)安。腎(shen)(shen)(shen)之真水(shui)衰，而心(xin)火(huo)沸(fei)。是(shi)以(yi)心(xin)腎(shen)(shen)(shen)交而水(shui)火(huo)既濟(ji)，心(xin)腎(shen)(shen)(shen)開而水(shui)火(huo)未濟(ji)也。

少師曰：心(xin)在上，腎在下，地位(wei)懸殊，何彼此樂交無間乎(hu)？

岐伯曰：心腎之(zhi)交，雖胞(bao)胎導之(zhi)，實肝木(mu)(mu)介之(zhi)也(ye)。肝木(mu)(mu)氣通，腎無阻(zu)隔，肝木(mu)(mu)氣郁，心腎即閉塞也(ye)。

少師曰(yue)：然則肝木又何以養之？

岐伯(bo)曰：腎水為(wei)肝木之母，補腎即所以通(tong)肝。木非(fei)水不(bu)旺，火非(fei)木不生。欲心液之(zhi)(zhi)不(bu)枯，必肝血之(zhi)(zhi)常足；欲肝血之不乏，必腎(shen)水之常(chang)盈(ying)。補肝木，要不(bu)外補腎水(shui)也(ye)。

少師(shi)曰：善。

陳士鐸曰(yue)：心(xin)(xin)火，君火也(ye)。君心(xin)(xin)為有形(xing)之(zhi)火，可以水折。不若腎中之(zhi)火，為無形(xing)之(zhi)火也(ye)。無形(xing)之(zhi)火，可以水養。知火之(zhi)有形(xing)、無形(xing)，而虛火，實火可明矣。

卷  四

  脾土篇(pian)

胃土篇 

少師曰：三焦無形，其(qi)火安生乎？

岐伯曰：三(san)焦稱腑(fu)，虛腑(fu)也。無(wu)腑(fu)而稱腑(fu)，有隨寓為(wei)家之義。故逢木則生(sheng)，逢火則；即逢(feng)金逢(feng)土(tu)亦(yi)不相仇而相得，總欲竊各臟腑(fu)之氣以自旺也。

少師曰：三焦耗臟腑(fu)之氣，宜為各臟(zang)腑之(zhi)所絕矣，何以反親之(zhi)也？

岐伯曰(yue)：各臟(zang)腑(fu)之氣，非(fei)三焦不(bu)能通(tong)達上下(xia)，故樂其來親(qin)而益之(zhi)以氣，即有偷竊亦(yi)安焉而不(bu)問也。

少(shao)師(shi)曰：各臟(zang)腑樂與(yu)三(san)焦(jiao)相親，然三(san)焦(jiao)樂與(yu)何臟(zang)腑為更親乎？

岐伯(bo)曰：最親者膽(dan)木(mu)也(ye)。膽(dan)與肝(gan)(gan)(gan)為表里，是肝(gan)(gan)(gan)膽(dan)為三(san)(san)焦(jiao)之(zhi)母，即(ji)三(san)(san)焦(jiao)之(zhi)家也(ye)。無家而寄(ji)生于母家，不(bu)(bu)無府而有府乎。然而三(san)(san)焦(jiao)之(zhi)性喜動惡靜(jing)，上下同流，不(bu)(bu)樂安居于母宅，又不(bu)(bu)可謂(wei)肝(gan)(gan)(gan)膽(dan)之(zhi)宮(gong)竟是三(san)(san)焦(jiao)之(zhi)府也(ye)。

少(shao)師曰：三(san)焦火(huo)也，火(huo)必畏水，何故與(yu)水親乎(hu)？

岐伯曰：三(san)焦(jiao)之火最善(shan)制水，非親水而喜入于水也。蓋水無火氣之溫則(ze)水成寒水矣，寒水何(he)以化物(wu)，故腎(shen)中(zhong)之水得三焦(jiao)之火而生，膀胱(guang)之水得三(san)焦之火而化，火(huo)與水合(he)，實(shi)有(you)既濟之(zhi)歡也。但恐(kong)火過(guo)于熱，制水(shui)太(tai)甚，水(shui)不得益(yi)而得損，必(bi)有(you)干燥之(zhi)苦(ku)也。

少師(shi)曰：然則何以治之？

岐伯曰：瀉(xie)火而(er)水自流也。

少師曰：三焦無腑，瀉三焦之火，何從而瀉之？

岐伯曰：視(shi)助(zhu)火之臟腑以瀉之，即(ji)所以瀉三(san)焦也。

少師曰：善。

陳士鐸曰：三焦之火附于臟腑，臟(zang)腑旺(wang)而三焦(jiao)旺(wang)，臟腑衰(shuai)而三(san)焦衰(shuai)，故助(zhu)三(san)焦在于助(zhu)各臟腑(fu)也，瀉三焦火可置臟腑于不問乎？然(ran)則三(san)焦盛衰(shuai)，全(quan)在各臟(zang)腑也(ye)。

膽(dan)木篇(pian)

少師曰：膽寄(ji)于(yu)肝而木必生(sheng)于(yu)水，腎(shen)水之(zhi)生肝(gan)即是生膽(dan)矣，豈另來生膽(dan)乎？

岐(qi)伯曰：腎水生木必先(xian)生肝，肝即(ji)分其水以生膽。然肝與膽皆(jie)腎子也，腎豈有疏于膽者乎？惟膽(dan)與肝(gan)(gan)為表里，實手(shou)足相親(qin)，無彼此之分也(ye)。故(gu)腎水旺(wang)而(er)肝(gan)(gan)膽(dan)同旺(wang)，腎水衰(shuai)而(er)肝(gan)(gan)膽(dan)同衰(shuai)。非僅肝(gan)(gan)血(xue)旺(wang)而(er)膽(dan)汁(zhi)(zhi)盈，肝(gan)(gan)血(xue)衰(shuai)而(er)膽(dan)汁(zhi)(zhi)衰(shuai)也(ye)。

少師曰(yue)：然(ran)亦有腎水不衰(shuai)，膽氣自病者(zhe)，何(he)也(ye)？

岐伯曰(yue)：膽(dan)(dan)之汁主(zhu)藏，膽(dan)(dan)之氣(qi)(qi)主(zhu)泄(xie)，故喜通不(bu)(bu)喜塞也。而膽(dan)(dan)氣(qi)(qi)又最易塞，一(yi)遇外(wai)寒(han)膽(dan)(dan)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)通矣，一遇(yu)內郁膽氣(qi)不(bu)通矣(yi)。單補腎水，不舒膽木，則木中之(zhi)火不能外(wai)泄，勢必下克脾胃之(zhi)土。木土交戰，多致膽氣(qi)不(bu)平，非助火(huo)以(yi)刑(xing)肺，必(bi)耗水以(yi)虧肝(gan)，于(yu)是膽郁(yu)肝(gan)亦郁(yu)矣。肝(gan)膽交郁(yu)，其塞(sai)益甚(shen)。故必(bi)以(yi)解郁(yu)為(wei)先，不(bu)可(ke)徒(tu)補腎水也(ye)。

少(shao)師曰：肝膽(dan)同(tong)郁，將獨鮮膽(dan)木之(zhi)塞乎？

岐伯曰：郁同(tong)而解(jie)郁，烏何異(yi)哉？膽(dan)郁(yu)(yu)而肝(gan)亦(yi)郁(yu)(yu)，肝(gan)舒而膽(dan)亦(yi)舒；舒膽之后(hou)，濟之補水，則(ze)水蔭木以敷榮，木得水而調達。既不(bu)絕肝之(zhi)血，有不(bu)生心之(zhi)液者乎？自此(ci)，三焦(jiao)得(de)木(mu)氣以為根，即包絡亦得(de)膽(dan)氣以為助，十(shi)二經(jing)無不取決(jue)于膽(dan)也，何憂匱乏哉!？

少(shao)師曰(yue)：善。

陳士鐸曰：肝膽(dan)(dan)同(tong)為表里，肝盛則膽(dan)(dan)盛，肝衰則膽(dan)(dan)衰，所以(yi)治(zhi)膽(dan)(dan)以(yi)治(zhi)肝為先。肝易于郁(yu)，而膽(dan)(dan)之易郁(yu)，又寧與肝膽(dan)(dan)殊乎，故(gu)治(zhi)膽(dan)(dan)必治(zhi)肝也。

膀胱水(shui)篇(pian)

少師(shi)曰：水(shui)(shui)屬陰，膀胱之(zhi)水(shui)(shui)謂之(zhi)陽水(shui)(shui)，何也？

岐(qi)伯曰：膀(bang)(bang)胱之(zhi)水(shui)，水(shui)中(zhong)藏火(huo)也。膀(bang)(bang)胱無火(huo)水(shui)不化，故以陽水(shui)名之(zhi)。膀(bang)(bang)胱腑中(zhong)本無火(huo)也，恃心(xin)腎二臟之火(huo)相通化水，水始可藏而(er)亦可泄。夫火(huo)屬陽，膀胱既通火(huo)氣(qi)，則陰變(bian)為陽矣。

少師曰：膀胱通心腎之火，然親于腎而疏(shu)于心也(ye)。心火眉陽，膀胱亦屬陽，陽不與陽親，何也(ye)？

岐(qi)伯(bo)曰：膀胱與腎為(wei)表里，最為(wei)關(guan)切(qie)，故腎親于膀胱，而膀(bang)(bang)胱(guang)(guang)(guang)(guang)亦不(bu)能疏于腎也。心(xin)不(bu)與(yu)膀(bang)(bang)胱(guang)(guang)(guang)(guang)相合(he)(he)，毋(wu)怪膀(bang)(bang)胱(guang)(guang)(guang)(guang)之疏心(xin)矣。然(ran)心(xin)雖不(bu)合(he)(he)于膀(bang)(bang)胱(guang)(guang)(guang)(guang)，而心(xin)實與(yu)小腸(chang)為表里，小腸(chang)與(yu)膀(bang)(bang)胱(guang)(guang)(guang)(guang)正(zheng)相通也。心(xin)合(he)(he)小腸(chang)，不(bu)得不(bu)合(he)(he)膀(bang)(bang)胱(guang)(guang)(guang)(guang)矣。是心(xin)與(yu)膀(bang)(bang)胱(guang)(guang)(guang)(guang)，其(qi)跡若遠而實近也。

少師曰：然(ran)則膀(bang)胱親于心而(er)疏于腎(shen)乎？

岐伯曰(yue)：膀胱(guang)(guang)，陽(yang)水也，喜通(tong)陰火(huo)(huo)而不喜通(tong)陽(yang)火(huo)(huo)，似心(xin)火(huo)(huo)來(lai)親，未必(bi)得之化(hua)水。然(ran)而腎(shen)火(huo)(huo)不通(tong)心(xin)火(huo)(huo)，則陰陽(yang)不交，膀胱(guang)(guang)之陽(yang)火(huo)(huo)正難(nan)化(hua)也。

少師曰：此(ci)又(you)何(he)故歟(yu)？

岐伯曰：心火(huo)下(xia)交于腎(shen)，則心包三焦之(zhi)火(huo)齊來相濟，助(zhu)胃以化膀胱之(zhi)水。倘心不交腎(shen)，心包三焦之(zhi)火(huo)，各奉心火以上炎，何敢(gan)下降以私(si)通(tong)于(yu)腎，既不(bu)下降，敢(gan)代君以化(hua)水乎？

少師曰(yue)：君(jun)火(huo)無為，相火(huo)有為，君(jun)火(huo)不下降，包絡相火(huo)正(zheng)可代君(jun)出治(zhi)，何以心火不(bu)交(jiao)，相火亦不(bu)降乎？

岐伯曰(yue)：君(jun)臣一德而天下治。君(jun)火交而相(xiang)火降，則膀胱得(de)火而水(shui)化；君(jun)火(huo)離而相(xiang)火(huo)降(jiang)，則膀胱(guang)得火(huo)而水(shui)干。雖君(jun)火(huo)恃相(xiang)火(huo)而行，亦相(xiang)火(huo)必借(jie)君火而治。腎得心火之(zhi)交(jiao)，又得包絡(luo)之(zhi)降，陰陽合為(wei)一性，竟不能(neng)分腎為(wei)陰(yin)、心為(wei)陽矣。

少師曰：心腎之離(li)合(he)，膀胱之得失如此乎(hu)？

岐伯曰：膀(bang)胱可寒(han)(han)而不可過(guo)寒(han)(han)，可熱(re)而不可過(guo)熱(re)。過(guo)寒(han)(han)則(ze)遺，過(guo)熱(re)則(ze)閉，皆心(xin)腎不交之故也，此(ci)水火所(suo)以(yi)重(zhong)既濟耳。

少師曰：善。

陳士鐸曰：膀胱本為水腑。然水中藏火(huo)，無水不交，無火(huo)亦不交也。  故心腎二(er)臟皆通于膀胱(guang)之腑(fu)。膀胱(guang)不通，又何交乎？交心腎，正藏水火(huo)也。 

大(da)腸(chang)金篇(pian)

少師曰：金能生(sheng)(sheng)水，大腸(chang)屬金，亦(yi)能生(sheng)(sheng)水乎(hu)？

岐伯曰(yue)：大(da)腸之金，陽金也，不能生水，且借(jie)水以相生(sheng)。

少師曰：水何能生金哉？

岐伯曰：水不生金(jin)(jin)而(er)能養金(jin)(jin)，養即生也(ye)。

少師曰：人身(shen)火多于(yu)水，安得水以養大腸乎(hu)？

岐伯曰：大(da)腸離水(shui)實無(wu)以養，而水(shui)苦無(wu)多，所異者，脾土生金，轉輸津液，庶(shu)無干(gan)燥之虞，而(er)后以腎水潤(run)之，便慶濡(ru)澤耳，是水土俱為(wei)大腸之父母也。

少師曰：土生金而大腸益燥何也(ye)？

岐伯曰：土柔而(er)大腸潤(run)，土剛而(er)大腸燥矣。

少師曰：土(tu)剛何以燥(zao)也？

岐伯(bo)曰(yue)：土(tu)剛者，因火旺(wang)而(er)剛也。土(tu)剛而(er)生(sheng)金更甚，然未免同火俱生(sheng)，金喜土(tu)而(er)畏火，雖(sui)生(sheng)而(er)實(shi)克(ke)矣(yi)，安得不燥(zao)哉？

少師(shi)曰：水潤金也(ye)，又善蕩金者，何故歟(yu)？

岐伯曰(yue)：大腸得(de)(de)真水而養，得(de)(de)邪水而蕩也，邪正(zheng)不兩立，勢必(bi)相遇而相爭。邪旺而正(zheng)不能敵，則沖激(ji)澎(peng)湃，傾腸(chang)而(er)瀉矣。故大腸(chang)尤宜防(fang)水，防(fang)水者，防外來之(zhi)水(shui)，非防內存之(zhi)水(shui)也。

少(shao)師曰(yue)：人非(fei)水火(huo)不生，人日飲水，何以(yi)防之？

岐伯曰：防水何(he)若培土乎？土旺足以制水，土旺自(zi)能生金(jin)。制水不患邪水之(zhi)侵，生金(jin)無愁真水之涸(he)，自必火靜而(er)金(jin)安(an)，可傳導(dao)而變化也。

少師曰：大(da)腸無火，往(wang)往(wang)有傳導變化而不能者，又(you)何故歟(yu)？

岐伯曰：大(da)腸(chang)惡火(huo)又最(zui)喜(xi)(xi)(xi)火(huo)也(ye)。惡火(huo)者(zhe)，惡陽火(huo)也(ye)。喜(xi)(xi)(xi)火(huo)者(zhe)，喜(xi)(xi)(xi)陰火(huo)也(ye)。陰火(huo)不同，而腎中之陰火(huo)尤其所喜(xi)(xi)(xi)。喜(xi)(xi)(xi)火(huo)者(zhe)，喜(xi)(xi)(xi)其火(huo)中之有水也(ye)。

少(shao)師曰：腎火(huo)雖水中之火(huo)，然而克金，何以(yi)喜之？

岐伯曰：肺腎子母也，氣無時不通。肺與大腸(chang)(chang)為表(biao)里，腎氣生肺即(ji)生大腸(chang)(chang)矣。大(da)腸(chang)得腎中水火之氣，始得司其開闔也。倘水火不入于(yu)大(da)腸(chang)，開闔無權，何(he)以傳導變化乎？

少師曰：善(shan)。

陳(chen)士鐸曰(yue)：大腸無水火，何以開闔？開闔(he)既難，何以傳導(dao)變化乎？可悟(wu)大(da)腸(chang)必須(xu)于(yu)水火也(ye)。大(da)腸(chang)無(wu)水火之真，即(ji)邪(xie)來犯(fan)之，故防邪(xie)仍宜(yi)潤(run)正耳。