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一部塵封歷史數千年的真經!

大道家園 2023-04-21 12:04:11

黃 帝 外 經

[上古]黃帝、岐伯  原撰
[清代]陳士(shi)擇遠公  述義


黃帝外經(jing)

黃帝問道廣成子

《黃(huang)帝外(wai)經(jing)》自黃(huang)帝時代(dai)流傳(chuan)下(xia)來,之后一(yi)直(zhi)在道家內(nei)部秘傳(chuan)并有所(suo)擴充。《黃(huang)帝外(wai)經(jing)》其(qi)名最(zui)早見名于《漢書(shu)藝文志》,后千余年隱匿無蹤。清朝醫家陳士(shi)鐸(duo)得《黃帝外經》之傳,對每一章作了簡短點(dian)評并(bing)以(yi)《外經微言》保存下來。 1980年《外經微(wei)言》現于(yu)天津(jin)市(shi)衛生職(zhi)工醫學院圖書(shu)館,并經道家內丹學者梅自強先生整理,由當時中國衛生部中醫局(ju)局(ju)長呂炳奎(kui)題詞發行,數千年故物始得重(zhong)光!。后經梅自強弟子廖賢(xian)陽博士整理(li)直譯,由云南人民出(chu)版社面向海內(nei)外(wai)公開出(chu)版發行。此外(wai)尚有(you)上海第二軍(jun)醫大學張岫峰等人主(zhu)編的(de)《黃(huang)帝外經淺釋(shi)》;及蘇華仁(ren)主(zhu)編的(de)《<黃帝(di)外經>丹道修真長(chang)壽學(xue)》。

《黃帝外(wai)經》名言

帝問至道于廣成子(zi)(zi),廣成子(zi)(zi)曰:“至(zhi)道之(zhi)(zhi)精,窈窈冥冥;至(zhi)道之(zhi)(zhi)極(ji),昏昏默默。無(wu)(wu)(wu)視無(wu)(wu)(wu)聽,抱神以靜(jing),形(xing)(xing)將自(zi)正。必靜(jing)必清。無(wu)(wu)(wu)勞汝形(xing)(xing),無(wu)(wu)(wu)搖汝精,無(wu)(wu)(wu)慮(lv)營(ying)營(ying),乃可以長生。目無(wu)(wu)(wu)所見,耳無(wu)(wu)(wu)所聞,心無(wu)(wu)(wu)所知(zhi),汝神將守(shou)(shou)汝形(xing)(xing),形(xing)(xing)乃長生。慎汝內,閉汝外,多知(zhi)為敗。我為汝遂于(yu)大明之(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)(zhi)原(yuan)也(ye)(ye);為汝入于(yu)窈冥之(zhi)(zhi)門矣。至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)原(yuan)也(ye)(ye)。天地有官,陰(yin)陽有藏。慎守(shou)(shou)汝身,物將自(zi)壯。我守(shou)(shou)其一,以處其和,故(gu)身可以不老也(ye)(ye)。”

  陰陽(yang)顛倒(dao)篇


黃帝聞(wen)廣(guang)成子(zi)窈(yao)窈(yao)冥冥之旨(zhi),嘆(tan)廣(guang)成子(zi)之謂(wei)天(tian)矣!

退(tui)而(er)夜思,尚(shang)有(you)未(wei)獲。遣鬼臾區問(wen)于(yu)岐伯天師曰:帝(di)問(wen)至道于(yu)廣(guang)成子

廣成子(zi)曰:“至(zhi)道之精(jing),窈(yao)窈(yao)冥冥;至(zhi)道之極,昏(hun)昏(hun)默默。無(wu)視無(wu)聽,抱神以靜(jing),形將自(zi)正。必靜(jing)必清。無(wu)勞汝(ru)形,無(wu)搖汝(ru)精(jing),無(wu)慮營營,乃可以長生。目無所(suo)見,耳無所(suo)聞(wen),心無所(suo)知,汝神將守(shou)汝形(xing),形(xing)乃長生。慎汝內,閉汝外,多知為敗。我為汝遂于(yu)大明之上矣,至彼至陽之原也;為汝入(ru)于(yu)窈冥之門矣。至彼至陰(yin)(yin)之原也。天地(di)有(you)官,陰(yin)(yin)陽有(you)藏。慎守(shou)汝身(shen),物(wu)將自壯(zhuang)。我守(shou)其一,以處其和,故身(shen)可以不老(lao)也。”天師必知厥義,幸(xing)明晰之。

岐伯稽首奏曰:“大哉言乎(hu)!非吾(wu)圣帝,安(an)克聞至道哉?帝明知(zhi)故問(wen),豈欲(yu)傳旨于祀乎!何心(xin)之(zhi)仁(ren)也(ye)(ye)?臣愚(yu),何足知之(zhi)。然(ran)仁(ren)圣明問,敢(gan)備(bei)述以聞。窈冥者,陰陽之(zhi)謂也(ye)(ye)。昏(hun)默者,內外之(zhi)詞也(ye)(ye)。視聽者,耳目之(zhi)語也(ye)(ye)。至(zhi)道無形(xing)而有(you)形(xing),有(you)形(xing)而實無形(xing)。無形(xing)藏于有(you)形(xing)之(zhi)中,有(you)形(xing)化于無形(xing)之(zhi)內,始(shi)能形與神全,精與神合乎。

鬼(gui)臾(yu)區曰:諾(nuo),雖師言微,及(ji)其妙也。

岐伯曰:乾坤(kun)之道,不(bu)外(wai)男(nan)女。男(nan)女之道,不(bu)外(wai)陰陽。陰陽之道,不(bu)外(wai)順(shun)逆。順(shun)則生,逆則死也(ye)。陰陽之原,即(ji)顛(dian)倒之術也(ye)。世人皆順生,不知順之(zhi)有(you)死;皆謂逆死,不知逆之(zhi)有(you)生,故未(wei)老先(xian)衰矣!廣成子之(zhi)(zhi)教,示帝行顛倒之(zhi)(zhi)術也。

鬼(gui)臾區贊曰:何(he)言之神乎?然,請示其原。

岐伯曰:顛倒之(zhi)(zhi)術,即探陰陽之(zhi)(zhi)原乎!窈冥(ming)之中(zhong)有(you)神(shen)(shen)也(ye),昏默之中(zhong)有(you)神(shen)(shen)也(ye),視聽(ting)之中(zhong)有(you)神(shen)(shen)也(ye)。探(tan)其原(yuan)而(er)守神(shen)(shen),精(jing)(jing)不搖矣。探(tan)其原(yuan)而(er)保精(jing)(jing),神(shen)(shen)不馳矣。精(jing)(jing)固神(shen)(shen)全,形安能(neng)敝乎。

鬼臾區奏帝前,帝曰:載之《外(wai)經》,傳示臣工,使共聞(wen)至道,同游于無極(ji)之野也。

陳(chen)士鐸曰:此篇帝(di)問而(er)天師答(da)之。乃首篇之論(lun)也(ye)。問不(bu)止黃(huang)帝(di),而(er)答(da)止天師者,帝(di)引天師之論(lun)也(ye),帝(di)非不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)陰陽顛(dian)倒之術(shu),明知(zhi)(zhi)(zhi)故問,亦(yi)欲(yu)盡人(ren)皆(jie)知(zhi)(zhi)(zhi)廣成子之教也(ye)。


順逆探原篇


伯(bo)高太師問于岐(qi)伯(bo)曰:天師言顛倒之術,即(ji)探陰陽(yang)之原也其(qi)旨奈何?

岐伯不答。

再問曰唯(wei)唯(wei)三問。

岐(qi)伯嘆曰:吾(wu)不敢隱矣夫陰陽之(zhi)(zhi)原(yuan)者,即(ji)(ji)生(sheng)克之(zhi)(zhi)道也。顛倒之(zhi)(zhi)術者,即(ji)(ji)順逆(ni)之(zhi)(zhi)理(li)也。知(zhi)顛倒之(zhi)(zhi)術,即(ji)(ji)可知(zhi)陰陽之(zhi)(zhi)原(yuan)矣!

伯(bo)高曰(yue):陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)不同也。天(tian)之陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang),地(di)之陽(yang)陰(yin)(yin)(yin)(yin),人身之陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)。男女之陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang),何(he)以探之哉?

岐(qi)伯曰:知其原(yuan)亦(yi)何異哉?

伯高曰:請顯言其(qi)原。

岐伯曰:五行(xing)順生(sheng)不(bu)生(sheng),逆死不(bu)死。生(sheng)而不(bu)生(sheng)者(zhe),金生(sheng)水(shui)而克水(shui),水(shui)生木而克(ke)木,木生火而(er)克火,火生土而克(ke)土,土生金而克金,害生于恩也。死(si)而不(bu)死(si)者,金克木而生木,木克土而生土,土克水(shui)而生水(shui),水克火而(er)生火,火克金而生(sheng)金,仁生于義也(ye)。夫五(wu)行之(zhi)順,相生(sheng)而(er)相克;五(wu)行之(zhi)逆,不(bu)克而(er)不(bu)生(sheng)。逆之(zhi)至者,順之(zhi)至也(ye)。

伯高(gao)曰:美哉言乎(hu)!然,何以逆而順之也?

岐(qi)伯曰:五行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)順,得土(tu)(tu)而(er)化(hua)。五行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)逆,得土(tu)(tu)而(er)神。土(tu)(tu)以合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),土(tu)(tu)以成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。

伯(bo)高曰:余知之(zhi)矣!陰(yin)中有陽(yang),殺之內以求生乎;陽中有陰(yin),生之內以出死乎?余與(yu)帝同(tong)游于(yu)無(wu)極之(zhi)野也(ye)。

岐(qi)伯曰:逆而(er)(er)順之(zhi),必先順而(er)(er)逆之(zhi)。絕欲而(er)(er)毋(wu)(wu)為邪所(suo)(suo)(suo)侵(qin)也(ye)(ye),守神(shen)而(er)(er)毋(wu)(wu)為境所(suo)(suo)(suo)移也(ye)(ye),練氣而(er)(er)毋(wu)(wu)為物所(suo)(suo)(suo)誘也(ye)(ye),保精而(er)(er)毋(wu)(wu)為妖所(suo)(suo)(suo)耗(hao)也(ye)(ye)。服藥餌以(yi)生其(qi)(qi)(qi)(qi)津,慎吐納(na)以(yi)添其(qi)(qi)(qi)(qi)液,慎勞逸以(yi)安其(qi)(qi)(qi)(qi)髓,節飲食(shi)以(yi)益(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)氣,其(qi)(qi)(qi)(qi)庶幾乎(hu)

伯(bo)高(gao)曰:天師(shi)教(jiao)我(wo)以原者全矣(yi)

岐伯曰:未也。心(xin)死則身生死(si)心之道(dao),即逆(ni)之之功也。心過死(si)則身亦不生生(sheng)心之道又順(shun)(shun)(shun)之之功也。順(shun)(shun)(shun)而不順(shun)(shun)(shun),始成逆而不逆乎(hu)

伯(bo)高曰:志(zhi)之矣,豈敢忘秘誨(hui)哉

陳士鐸曰:伯(bo)高之(zhi)問,亦有為之(zhi)問也。順(shun)(shun)中(zhong)求(qiu)逆(ni),逆(ni)處(chu)求(qiu)順(shun)(shun),亦生死(si)之門也。今(jin)奈何求生(sheng)于(yu)順(shun)乎(hu)?于(yu)順(shun)處求生(sheng),不(bu)若于(yu)逆處求生(sheng)之為得也。此一“逆”字,知者(zhe)自(zi)(zi)知,迷(mi)(mi)者(zhe)自(zi)(zi)迷(mi)(mi)。諸(zhu)君(jun)自(zi)(zi)捫(men)其心知否?


回天生育篇


雷公(gong)曰:人(ren)生子嗣天命(ming)也,豈(qi)盡非人(ren)事(shi)乎?

岐伯(bo)曰:天命居半,人(ren)事(shi)居半也。

雷公曰:天(tian)可回乎?

岐伯曰:天不可(ke)回,人事(shi)則可(ke)盡也。

雷公(gong)曰:請言人事(shi)之(zhi)挽回(hui)

岐伯曰:男子(zi)不能生(sheng)子(zi)者(zhe),病(bing)(bing)有九;女子(zi)不能生(sheng)子(zi)者(zhe),病(bing)(bing)有十也。

雷公曰:請(qing)晰言之。

岐伯曰:男子九(jiu)病者:精寒也(ye),精薄也(ye),氣餒也(ye),痰盛也(ye),精也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),相(xiang)火(huo)過旺也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),精(jing)不(bu)能射也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),氣(qi)郁也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),天厭(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。女子十病者:胞(bao)胎寒也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),脾胃冷也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),帶(dai)脈急(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),肝氣(qi)郁也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),痰(tan)氣(qi)盛也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),相(xiang)火(huo)旺也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),腎水衰也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),任督(du)病也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),膀胱(guang)氣(qi)化不(bu)行也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),氣(qi)血(xue)虛而不(bu)能攝也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。

雷公(gong)曰:然則(ze)治之奈何(he)?

岐伯(bo)曰(yue):精寒者,溫(wen)其火乎精薄者(zhe),益其髓乎氣餒者,壯其氣乎(hu)痰盛者,消其涎乎者,順其水乎火旺者,補其(qi)精乎精不能(neng)射者,助其(qi)氣乎氣(qi)(qi)郁(yu)者,舒其氣(qi)(qi)乎天(tian)厭者,增其(qi)勢乎則男子(zi)無子(zi)而可以有子(zi)矣,不可徒(tu)益(yi)其(qi)相火也。胞(bao)(bao)胎冷(leng)者,溫(wen)其(qi)胞(bao)(bao)胎乎脾(pi)(pi)胃(wei)冷者,暖其脾(pi)(pi)胃(wei)乎帶脈急者(zhe),緩其帶脈乎。肝(gan)氣(qi)郁者,開其肝(gan)氣(qi)乎痰氣盛(sheng)者,消其痰氣乎相火(huo)旺(wang)者,平其相火(huo)乎腎水衰(shuai)者,滋其腎水乎任(ren)督(du)病者,理其(qi)任(ren)督(du)乎膀(bang)胱(guang)氣(qi)化不行者,助其(qi)腎氣(qi)以益膀(bang)胱(guang)乎氣血(xue)不能攝(she)胎者,益其氣血(xue)以攝(she)胎乎,則女(nv)子(zi)無子(zi)而可以有(you)子(zi)矣不可(ke)徒(tu)治其胞(bao)胎也。

雷公曰:天師之言(yan),真回天之法(fa)(fa)也(ye)。然(ran)用(yong)天師法(fa)(fa),男女(nv)仍不(bu)生(sheng)子(zi)奈何?

岐伯曰:必(bi)夫婦德(de)(de)行交虧也。修德(de)(de)以(yi)宜男,豈虛語哉

陳(chen)士鐸曰:男(nan)無子有九,女無子有十,似乎女多于男(nan)也,誰(shui)知男(nan)女皆一乎知不一而一者大約健(jian)(jian)其(qi)脾胃為主,脾胃健(jian)(jian)而腎亦(yi)健(jian)(jian)矣何必分男女(nv)哉


天人壽夭篇


伯高太師問岐伯曰:余聞形(xing)有緩急,氣(qi)有盛衰,骨(gu)有大小(xiao),肉有堅(jian)脆(cui),皮有厚薄,可(ke)分壽夭然乎(hu)?

岐伯曰:人有(you)形則有(you)氣有(you)氣則有(you)骨有(you)(you)骨則有(you)(you)肉(rou),有(you)(you)肉(rou)則有(you)(you)皮。形必與氣相合也,皮必與肉(rou)相稱也氣(qi)血經絡必(bi)與形相配也。形充而皮膚(fu)緩者(zhe)壽形充(chong)而(er)皮(pi)膚急者(zhe)夭。形充(chong)而(er)脈堅(jian)大者(zhe),氣血之(zhi)順也(ye),順則壽(shou)。形充(chong)而(er)脈小弱者(zhe),氣血之(zhi)衰也(ye),衰則危(wei)。形充(chong)而(er)顴不(bu)起者(zhe),肉(rou)勝于骨也(ye)骨(gu)大則(ze)壽,骨(gu)小則(ze)夭。形(xing)充而(er)大,肉 月囷 堅有分理者(zhe),皮勝于(yu)肉也,肉疏則(ze)夭,肉堅則(ze)壽。形(xing)充而(er)大,肉無分理者(zhe),皮僅(jin)包(bao)乎也(ye)。肉厚壽,肉脆(cui)夭。此天生(sheng)人不可強也(ye)故(gu)見則定人(ren)(ren)壽夭,即可測人(ren)(ren)生死矣

少師(shi)曰:誠若師(shi)言(yan),人之(zhi)壽(shou)夭天定之矣(yi),無豫于人乎?

岐伯曰:壽夭(yao)定于天,挽回天命者(zhe)人也。壽夭(yao)聽于天,戕賊其形骸,瀉泄其精(jing)髓,耗散其氣血,不必至天數(shu)而(er)先者(zhe),天不(bu)任咎也。

少(shao)師曰:天可回(hui)乎?

岐(qi)伯曰(yue):天(tian)不可回而天(tian)可節(jie)也。節(jie)天(tian)之有余,補人(ren)之不足,不亦善全其天(tian)命(ming)乎

伯高太師(shi)聞(wen)之曰:岐(qi)天師(shi)真(zhen)善言天也。世(shi)人賊之不足,焉能留人(ren)之有余哉

少師曰(yue):伯高(gao)非(fei)知在(zai)人之(zhi)天者乎在(zai)天(tian)之夭難回也(ye)。在(zai)人之夭易延也(ye)。吾(wu)亦修吾(wu)之天(tian),以全天(tian)命乎?

陳遠公(gong)曰:天之難延,人之易延。亦訓世延人之夭也。伯高之論,因(yin)天師之教而推廣不可輕(qing)天師而(er)重伯高也(ye)。


命根養生篇


伯(bo)高(gao)太師復問(wen)岐伯(bo)曰:養生(sheng)之(zhi)道,可得聞乎?

岐伯曰:愚何足以知之

伯高(gao)再問

岐伯曰:人生天(tian)(tian)(tian)(tian)地之(zhi)中,不能與天(tian)(tian)(tian)(tian)地并久者,不體天(tian)(tian)(tian)(tian)地之(zhi)道也(ye)。天(tian)(tian)(tian)(tian)賜人以(yi)長生之(zhi)命,地賜人以(yi)長生之(zhi)根。天(tian)(tian)(tian)(tian)地賜人以(yi)命根者,父母予之(zhi)也(ye)。合父母之(zhi)精以(yi)生人之(zhi)身則精(jing)即人之(zhi)命根(gen)也(ye)。魂魄藏于精(jing)之(zhi)中魂(hun)屬陽,魄屬陰魂趨生(sheng),魄趨死。夫(fu)魂魄皆神也凡人皆(jie)有神內(nei)存(cun)則生,外游則死。魂最善游,由于(yu)心(xin)之不(bu)寂也。廣(guang)成子(zi)謂(wei)抱神(shen)以(yi)靜者,正抱心(xin)而同寂也(ye)。

伯高曰:夫精(jing)者(zhe),非腎(shen)中之(zhi)水乎?水性主(zhu)動,心(xin)之(zhi)不(bu)寂(ji)者(zhe),不(bu)由(you)于腎(shen)之(zhi)不(bu)靜乎?

岐伯(bo)曰:腎水(shui)之(zhi)中,有真(zhen)火在焉。水(shui)欲(yu)下而火欲(yu)升,此精之(zhi)所以不靜也精一動而心搖(yao)(yao)搖(yao)(yao)矣然而制(zhi)精之(zhi)不動(dong),仍在心之(zhi)寂也。

伯高曰:吾心寂(ji)矣,腎之精(jing)欲動(dong)奈何?

岐伯曰:水火原相須也(ye),無(wu)火則水不(bu)安;無(wu)水則火亦不(bu)安。制(zhi)心而精動者,由于腎水之涸(he)也(ye)補先天之水以濟心(xin),則精不動而心(xin)易(yi)寂矣。

陳遠公(gong)曰(yue):精出(chu)于水(shui),亦出(chu)于水(shui)中之(zhi)火(huo)也。精動(dong)(dong)(dong),由于火(huo)動(dong)(dong)(dong);火(huo)不動(dong)(dong)(dong),則精安能搖乎(hu)。可見精動(dong)(dong)(dong)由于心動(dong)(dong)(dong)心動之極則水(shui)火俱動矣故(gu)安心為利精之法(fa)也。


救(jiu)母篇


容成問于岐伯(bo)曰(yue):天癸之水,男女皆有之何以婦人經水謂之“天(tian)癸”乎?岐伯曰:天(tian)癸水(shui),壬癸之(zhi)(zhi)水(shui)也(ye)。壬水(shui)屬陽,癸水(shui)屬陰(yin)。二水(shui)者,先天(tian)之(zhi)(zhi)水(shui)也(ye)

為陽,女為陰,故婦(fu)人經水以(yi)天(tian)癸名之。其實(shi)壬癸未嘗不合(he)也

容成曰:男(nan)子之精不以天癸名(ming)者,又何故歟?

岐(qi)伯曰:精(jing)(jing)者,合水火名(ming)之(zhi)。水中有火,始成(cheng)其精(jing)(jing)。呼精(jing)(jing)而壬癸之(zhi)義已包于內,故不(bu)以天癸名(ming)之(zhi)。

容(rong)成曰(yue):精與經同一水(shui)也,何必兩名之?

岐伯曰:同中(zhong)有(you)異也(ye)。男(nan)之(zhi)精守而不溢;女之(zhi)經,滿而必泄也(ye)。癸水者(zhe),海水也(ye),上應(ying)月(yue),下應(ying)潮(chao)。月(yue)有(you)盈虧,潮(chao)有(you)往來(lai),女子之(zhi)經水應(ying)之(zhi)故潮汐月(yue)有信(xin),經水亦(yi)月(yue)有期也(ye)。以天(tian)癸(gui)名之,別其水為癸(gui)水,隨天(tian)運為轉移耳。

容(rong)成曰:其色(se)赤者何也?

岐伯曰:男之(zhi)精,陽(yang)中之(zhi)陰也,其(qi)色(se)白。女之(zhi)經(jing),陰中之(zhi)陽(yang)也,其(qi)色(se)赤(chi)。況流(liu)于(yu)任脈,通于(yu)血海,血與經(jing)合而成濁流(liu)矣。

容成曰(yue):男之精虧(kui)而不溢者又何(he)也(ye)?

岐(qi)伯(bo)曰(yue):女(nv)子(zi)陰有余,陽不足(zu),故滿(man)而必泄男子陽有余,陰不(bu)足,故守而不(bu)溢也。

容(rong)成(cheng)曰(yue):味(wei)咸(xian)者何也?岐(qi)伯曰(yue):壬癸之(zhi)(zhi)水,海水也,海水味(wei)咸(xian),故天(tian)癸之(zhi)(zhi)味(wei)應(ying)之(zhi)(zhi)。

容成曰:女子二七經(jing)(jing)行,稚女不行經(jing)(jing)何也(ye)?

岐伯曰:女未(wei)二(er)七,則任沖(chong)未(wei)盛。陰(yin)氣(qi)未(wei)動,女猶(you)純陽也(ye),故不(bu)行經耳(er)。

容成曰:女過二七(qi),不(bu)行經而懷孕者又何(he)也?

岐伯曰:女之變者(zhe)(zhe)也(ye),名為暗經(jing),非無(wu)經(jing)也(ye)。無(wu)不足,無(wu)有余(yu),乃(nai)女中最(zui)貴者(zhe)(zhe)。終身不,行調息之功,必長生也。

容(rong)成問(wen)曰:婦(fu)女經水上應月(yue),下應潮,宜月(yue)無愆(qian)期(qi)矣(yi)。何以有至(zhi)有不至(zhi)乎?岐伯曰:人事之乖違也。天(tian)癸之水,生于先天(tian),亦長于后天(tian)也。婦(fu)女縱欲

傷(shang)任督(du)之脈,則經(jing)水不應月矣(yi)。懷抱(bao)憂郁以傷肝膽,則經(jing)水閉而不流矣(yi)。

容(rong)成(cheng)曰(yue):其故何也?

岐伯曰(yue):人非水(shui)(shui)(shui)火(huo)(huo)(huo)不生。火(huo)(huo)(huo)乃腎中(zhong)之(zhi)(zhi)真(zhen)火(huo)(huo)(huo),水(shui)(shui)(shui)乃腎中(zhong)之(zhi)(zhi)真(zhen)水(shui)(shui)(shui)也(ye)。水(shui)(shui)(shui)火(huo)(huo)(huo)盛(sheng)則(ze)經(jing)盛(sheng),水(shui)(shui)(shui)火(huo)(huo)(huo)衰(shuai)(shuai)(shuai)則(ze)經(jing)衰(shuai)(shuai)(shuai)。任(ren)(ren)(ren)督(du)脈(mo)通于腎,傷任(ren)(ren)(ren)督(du)未有(you)不傷腎者(zhe)(zhe)。交接時,縱欲(yu)泄精(jing),精(jing)傷,任(ren)(ren)(ren)督(du)之(zhi)(zhi)脈(mo)亦傷矣。任(ren)(ren)(ren)督(du)脈(mo)傷,不能行其氣于腰臍,則(ze)帶脈(mo)亦傷,經(jing)水(shui)(shui)(shui)有(you)至(zhi)有(you)不至(zhi)矣。夫(fu)經(jing)水(shui)(shui)(shui)者(zhe)(zhe),火(huo)(huo)(huo)中(zhong)之(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)也(ye)。水(shui)(shui)(shui)衰(shuai)(shuai)(shuai)不能制火(huo)(huo)(huo),則(ze)火(huo)(huo)(huo)炎水(shui)(shui)(shui)降,經(jing)水(shui)(shui)(shui)必先期(qi)至(zhi)矣。火(huo)(huo)(huo)衰(shuai)(shuai)(shuai)不能生水(shui)(shui)(shui),則(ze)水(shui)(shui)(shui)寒火(huo)(huo)(huo)冷,經(jing)水(shui)(shui)(shui)必后(hou)期(qi)至(zhi)矣。經(jing)水(shui)(shui)(shui)之(zhi)(zhi)愆期(qi),因水(shui)(shui)(shui)火(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)盛(sheng)衰(shuai)(shuai)(shuai)也(ye)。

容成曰:肝膽(dan)傷而(er)經(jing)閉者,謂何(he)?

岐(qi)伯曰:肝(gan)藏血者也(ye),然又最喜疏(shu)泄。膽(dan)與肝(gan)為表里也(ye),膽(dan)木氣郁,肝(gan)木之氣亦郁矣(yi)。木郁不達(da),任(ren)沖血海皆抑塞不通,久則(ze)血枯矣(yi)。

容成曰:木郁何以使水之閉也?

岐伯曰:心腎(shen)無寸晷(gui)不(bu)(bu)交(jiao)(jiao)者也。心(xin)腎(shen)(shen)之(zhi)交(jiao)(jiao)接,責在胞胎,亦(yi)責在肝(gan)膽(dan)也。肝(gan)膽(dan)氣(qi)(qi)郁(yu)(yu)(yu),胞胎上交(jiao)(jiao)肝(gan)膽(dan),不(bu)(bu)上交(jiao)(jiao)于心(xin),則腎(shen)(shen)之(zhi)氣(qi)(qi)亦(yi)不(bu)(bu)交(jiao)(jiao)于心(xin)矣。心(xin)腎(shen)(shen)之(zhi)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)交(jiao)(jiao),各藏腑之(zhi)氣(qi)(qi)抑塞不(bu)(bu)通,肝(gan)克脾(pi),膽(dan)克胃(wei),脾(pi)胃(wei)受克,失(shi)其生化之(zhi)司(si),何能資于心(xin)腎(shen)(shen)乎?水火未(wei)濟,肝(gan)膽(dan)之(zhi)氣(qi)(qi)愈郁(yu)(yu)(yu)矣。肝(gan)膽(dan)久郁(yu)(yu)(yu),反現假(jia)旺之(zhi)象,外若(ruo)盛,內實虛(xu)。腎(shen)(shen)因子(zi)虛(xu),轉(zhuan)去相(xiang)濟涸水,而郁(yu)(yu)(yu)火焚之(zhi)木安有余波以(yi)下泄乎?此木郁所(suo)以(yi)水閉也。

鬼臾區(qu)問曰:氣郁(yu)則血閉(bi),血即經乎(hu)?

岐伯曰:經水非血(xue)也。

鬼臾區曰:經水非血,何以血閉而經即斷乎(hu)?

岐伯曰:經(jing)水(shui)(shui)者,天一之(zhi)(zhi)水(shui)(shui)也,出于(yu)腎經(jing),故(gu)以經(jing)水(shui)(shui)名之(zhi)(zhi)。血閉(bi)者,經(jing)水(shui)(shui)則失動生之(zhi)(zhi)源,故(gu)血閉(bi)經(jing)斷矣。

鬼臾區(qu)曰(yue):水出(chu)于腎,色宜白矣,何赤乎(hu)?

岐伯曰(yue):經水者,至陰之精(jing),有(you)至陽之氣存(cun)焉,故(gu)色(se)赤(chi)耳(er),非色(se)赤(chi)即血也。

鬼臾(yu)區曰:人之腎有補無瀉,安有余(yu)血乎?

岐伯曰(yue):經(jing)水者,腎氣(qi)所化,非腎精所泄也。女子腎氣(qi)有余,故變(bian)化無(wu)窮耳。

鬼臾區曰:氣能化血,各經之(zhi)血不從(cong)之(zhi)而泄乎?

岐伯(bo)曰:腎(shen)化為(wei)(wei)經(jing)(jing),經(jing)(jing)化為(wei)(wei)血(xue),各(ge)經(jing)(jing)氣血(xue)無不隨之而各(ge)化矣。是以腎(shen)氣通則(ze)血(xue)通,腎(shen)氣閉則(ze)血(xue)閉也。

鬼臾(yu)區曰:然則氣閉宜責在腎矣(yi),何(he)以心肝脾之氣郁而(er)經(jing)亦(yi)閉也?

岐伯曰(yue):腎水之生(sheng),不由(you)于三(san)經。腎水之化,實關于三(san)經也。

鬼臾區曰:何也?

岐伯曰(yue):腎(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)通(tong)肝之(zhi)氣,則腎(shen)(shen)(shen)(shen)氣不(bu)(bu)能(neng)(neng)開。腎(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)交(jiao)心之(zhi)氣,則腎(shen)(shen)(shen)(shen)氣不(bu)(bu)能(neng)(neng)上。腎(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)取(qu)脾之(zhi)氣,則腎(shen)(shen)(shen)(shen)氣不(bu)(bu)能(neng)(neng)成。蓋交(jiao)相(xiang)合(he)而交(jiao)相(xiang)化也。茍(gou)一(yi)經(jing)(jing)氣(qi)郁,氣(qi)即(ji)不入于腎,而(er)腎氣(qi)即(ji)閉矣。況三(san)經(jing)(jing)同郁,腎無所資,何能化(hua)氣(qi)而(er)成經(jing)(jing)乎?是以(yi)經(jing)(jing)閉者,乃腎氣(qi)之(zhi)郁,非止(zhi)肝血之(zhi)枯也。倘徒補其血,則(ze)郁不宣反(fan)生火(huo)矣徒散其瘀,則氣益微(wei)反耗精矣非惟無益,而轉(zhuan)害(hai)之也。

鬼臾區曰:大哉言乎!請勒之金石,以救萬世之母(mu)乎。

陳(chen)遠(yuan)公曰:一(yi)篇(pian)救母(mu)之文,真有益于(yu)母(mu)者也(ye)(ye)。講(jiang)(jiang)天癸無余義,由于(yu)講(jiang)(jiang)水(shui)火無余義也(ye)(ye)。水(shui)火之不通,半成于(yu)人氣之郁。解郁之法,在(zai)于(yu)通肝膽也(ye)(ye),肝膽通則血(xue)何閉哉  正不(bu)必又(you)去益腎也。誰知肝膽不(bu)郁而腎受(shou)益乎郁之害亦大矣(yi)!


紅鉛損益篇


容(rong)成(cheng)問曰:方士(shi)采(cai)紅鉛接命,可為訓乎?

天師(shi)曰(yue):慎欲者,采之服食延壽;縱(zong)欲者,釆之服食喪軀。

容成曰(yue):人能慎欲,命自(zi)可延,何藉紅(hong)鉛乎?

岐伯曰:紅鉛,延(yan)景丹也。

容成(cheng)曰(yue):紅鉛者,天(tian)癸水(shui)也。雖包陰(yin)陽(yang)之水(shui)火,溢滿于外,則水(shui)火之氣盡消(xiao)矣,何以(yi)接命乎?

岐伯曰:公之(zhi)(zhi)言論(lun)天癸則可,非論(lun)首(shou)經(jing)之(zhi)(zhi)紅鉛(qian)也。經(jing)水甫出戶輒色(se)變,獨首(shou)經(jing)之(zhi)(zhi)色(se)不遽變者,全其陰陽(yang)之(zhi)(zhi)氣也。男子陽(yang)在外,陰在內(nei)(nei);女子陰在外,陽(yang)在內(nei)(nei)。首(shou)經(jing)者,坎中之(zhi)(zhi)陽(yang)也。以坎中之(zhi)(zhi)陽(yang)補離中之(zhi)(zhi)陰,益乎不益(yi)乎獨(du)補男(nan)有益(yi),補女有損。補男(nan)者,陽(yang)以(yi)濟陰(yin)也;補女者,陽(yang)以(yi)亢陽(yang)也。

容成曰:善。

陳遠公曰:紅鉛何益于(yu)人,講無益而成有益者,辨其既濟之理也(ye)。誰謂方士非恃之以接命(ming)哉


初生微論(lun)篇


容成問曰:人(ren)之(zhi)初生,目不(bu)能睹,口不(bu)能餐(can),足不(bu)能履,舌(she)不(bu)能語,三(san)月而后見(jian),八月而后食,期歲(sui)而后行,三(san)年(nian)而后言(yan),其故何也?

岐伯曰(yue):人之初生,兩腎水(shui)火未(wei)旺也。三(san)月(yue)而(er)火乃(nai)盛,故兩目有光也。八月(yue)而(er)水(shui)乃(nai)充,故兩齦有力(li)也。期歲則髓旺而(er)臏生矣(yi)。三(san)年(nian)則精長而(er)囟合矣(yi)。男十六天(tian)癸(gui)通,女十四天(tian)癸(gui)化。

容(rong)成曰:男以八為(wei)(wei)數(shu),女以七為(wei)(wei)數(shu),子知(zhi)之(zhi)矣。天師于二八、二七之(zhi)前,《內經》何未言也?

岐伯曰(yue):《內經》首論天(tian)癸(gui)者,嘆天(tian)癸(gui)難生易喪(sang)也。男(nan)必至十六而天(tian)癸(gui)滿,年十六皆(jie)未(wei)滿之(zhi)日(ri)也。女必至十四而天癸盈,年未(wei)十四皆(jie)未(wei)滿之(zhi)日(ri)也。既滿既盈,又(you)隨(sui)年俱耗,示人宜守(shou)此天癸也。

容成曰(yue):男八(ba)(ba)八(ba)(ba)之后(hou)猶存,女(nv)七七之后(hou)仍在,似乎天癸(gui)之未盡也(ye)天師何以七七、八(ba)八(ba)之后不再(zai)言之歟(yu)?

岐(qi)伯(bo)曰:予(yu)論常數耳常之(zhi)數可定,變之(zhi)數不可定也予所以論(lun)常,不(bu)論(lun)變耳。

陳遠(yuan)公(gong)曰:人生以天(tian)癸為(wei)主,有則生,無則死也。常變之(zhi)說(shuo),惜此天(tian)癸也。二七(qi)、二八之(zhi)論(lun),亦可(ke)言(yan)(yan)而(er)言(yan)(yan)之(zhi),非不(bu)可(ke)言(yan)(yan)而(er)不(bu)言(yan)(yan)也。


骨陰篇


鳥師問于(yu)岐伯曰:嬰兒初生(sheng),無膝蓋骨何(he)也(ye)?

岐伯曰:嬰兒初生(sheng),不止(zhi)無膝蓋骨也,囟骨、耳后完骨皆無之。

鳥(niao)師曰:何故(gu)也?

岐伯曰:陰(yin)(yin)氣(qi)不(bu)(bu)足也(ye)。陰(yin)(yin)氣(qi)者(zhe),真陰(yin)(yin)之(zhi)氣(qi)也(ye)。嬰兒(er)純陽無陰(yin)(yin),食母乳而陰(yin)(yin)乃生(sheng)。陰(yin)(yin)生(sheng),而囟骨、耳后完骨、膝(xi)蓋(gai)骨生(sheng)矣。生(sheng)則(ze)兒(er)壽(shou),不(bu)(bu)生(sheng)則(ze)

鳥師曰:其(qi)不(bu)生何也?

岐(qi)伯曰:三骨(gu)屬陰,得陰則生,然亦必(bi)陽旺而(er)長也。嬰兒陽氣不足,食母乳(ru)而(er)三骨(gu)不生,其先(xian)天(tian)(tian)之陽氣虧(kui)也。陽氣先(xian)漓,先(xian)天(tian)(tian)已居于缺陷,食母之乳(ru)補后天而無(wu)余,此三骨(gu)之所以不生(sheng)也。三骨(gu)不生(sheng),焉能延齡乎

鳥師曰:三骨缺一,亦能生(sheng)乎?

岐(qi)伯曰:缺一(yi)則不(bu)全(quan)乎其人矣。

鳥師(shi)曰:請(qing)悉(xi)言之。

岐伯曰:囟門不合則(ze)腦髓空也(ye)(ye);完骨(gu)不長則(ze)腎宮虛也(ye)(ye);膝蓋(gai)不生則(ze)雙(shuang)足軟也(ye)(ye)。腦髓空則(ze)風易入(ru)矣;腎宮虛則(ze)聽失聰矣;雙(shuang)足軟則(ze)顛(dian)仆(pu)多(duo)矣。

鳥師曰:吾見三(san)骨不(bu)全(quan),亦有(you)延齡者,又何故歟?

岐伯(bo)曰:三者之中(zhong),惟耳(er)無完骨者亦有延齡。然而疾病不(bu)能無也。若囟門不(bu)合、膝蓋不(bu)生(sheng),吾(wu)未(wei)見有生(sheng)者,蓋孤陽無陰也。

陳遠公(gong)曰:孤陽(yang)無陰(yin),人則(ze)不(bu)生,則(ze)陰(yin)為(wei)陽(yang)之天也。無陰(yin)者,無陽(yang)也。陽(yang)生于陰(yin)之中,陰(yin)長于陽(yang)之外,有三骨(gu)者,得陰(yin)陽(yang)之全也。


卷(juan)  二(er)

  媾精受妊篇(pian)


雷公(gong)問曰(yue):男女媾(gou)精而受妊者,何(he)也(ye)?

岐伯曰:腎為作強之(zhi)官,故受妊而生人(ren)也。

雷公曰:作強而何以生人也(ye)?

岐伯(bo)曰(yue):生(sheng)人(ren)者,即腎之技巧也(ye)。

雷公曰:技巧屬腎之水乎(hu)、火(huo)乎(hu)?

岐伯(bo)曰:水火無技巧也。

雷(lei)公曰:離(li)水火(huo)又何以出技巧(qiao)乎?

岐伯曰:技巧(qiao)成于水火之氣也。

雷公曰:同是水火之氣,何生人有男(nan)女之別乎?

岐伯曰:水火氣弱則生女,水火氣強(qiang)則生男。

雷公曰:古云女先(xian)泄(xie)(xie)精則(ze)成(cheng)(cheng)男(nan),男(nan)先(xian)泄(xie)(xie)精則(ze)成(cheng)(cheng)女”,今曰水(shui)火(huo)氣弱則生女,水(shui)火(huo)氣強則生男”,何也?

岐伯(bo)曰(yue):男女俱有水火之氣也,氣同至則技巧出焉,一有先(xian)后(hou)不成胎矣。男泄(xie)精(jing)(jing),女泄(xie)氣(qi),女子(zi)泄(xie)精(jing)(jing)則氣(qi)脫矣,男子(zi)泄(xie)氣(qi)則精(jing)(jing)脫矣,能成胎?

雷公(gong)曰:女(nv)不泄精,男(nan)不泄氣,何以(yi)受(shou)妊乎?

岐伯曰:女(nv)(nv)氣(qi)中有精(jing)(jing),男(nan)精(jing)(jing)中有氣(qi),女(nv)(nv)泄氣(qi)而(er)交男(nan)子之(zhi)(zhi)精(jing)(jing),男(nan)泄精(jing)(jing)而(er)合女(nv)(nv)子之(zhi)(zhi)氣(qi),此技巧之(zhi)(zhi)所以出(chu)也(ye)。

雷公曰:所生男女,有(you)強有(you)弱,自分于父母之(zhi)氣矣。但(dan)有(you)清濁壽夭之(zhi)異,何(he)也?

岐伯曰:氣(qi)(qi)清(qing)則(ze)(ze)(ze)清(qing),氣(qi)(qi)濁則(ze)(ze)(ze)濁,氣(qi)(qi)長則(ze)(ze)(ze)壽(shou),氣(qi)(qi)促則(ze)(ze)(ze)夭。皆本(ben)子父母之氣(qi)(qi)也。

雷公曰:生育本于腎中之(zhi)(zhi)氣,余(yu)已知之(zhi)(zhi)矣。但(dan)此氣也,豫于五藏七腑之(zhi)(zhi)氣乎?

岐伯曰:五藏七腑之氣,一經不至皆不成胎。

雷公曰(yue):媾精者,動腎中(zhong)之氣也,與(yu)五(wu)藏(zang)七腑(fu)何豫乎?

岐伯曰:腎藏精,亦藏氣。藏精者,藏五藏七腑之(zhi)精也(ye)。藏氣者,藏五藏七腑之(zhi)氣也(ye)。藏則(ze)俱(ju)藏,泄(xie)則(ze)俱(ju)泄(xie)。

雷(lei)公曰:泄氣者,亦泄血乎?

岐伯(bo)曰:精(jing)即血也。氣無(wu)形(xing),血有(you)形(xing)。無(wu)形(xing)化有(you)形(xing),有(you)形(xing)不能化無(wu)形(xing)也。

雷公曰:精非有形乎?

岐伯曰:精雖(sui)有形,而精中之氣正無形也無(wu)形隱于有形,故(gu)能靜能動(dong)。動(dong)則化(hua)耳,化(hua)則技巧出矣。

雷公(gong)曰:微哉(zai)言乎請傳之奕(yi)祀,以彰化(hua)育焉。

陳士鐸曰:男(nan)女不媾精(jing),斷不成(cheng)胎(tai)。胎(tai)成(cheng)于(yu)水火之(zhi)氣(qi),此氣(qi)即男(nan)女之(zhi)氣(qi)也。氣(qi)藏于(yu)精(jing)中(zhong),精(jing)雖有(you)形而實無形也。形非(fei)氣(qi)乎,故成(cheng)胎(tai)即成(cheng)氣(qi)之(zhi)謂。 


社(she)生篇(pian)


少師問曰:人生(sheng)而白頭,何(he)也?

岐伯曰(yue):社(she)日生人,皮毛(mao)皆白(bai),非(fei)止(zhi)髩發之(zhi)白(bai)也。

少(shao)師曰:何(he)故(gu)乎?

岐伯(bo)曰:社日(ri)者,金日(ri)也。皮(pi)毛須髩皆白者,得金之氣也。

少(shao)師曰:社(she)日非(fei)金也(ye),天師謂(wei)之金日,此(ci)余之未明也(ye)。

岐伯曰(yue):社本土也,氣(qi)屬(shu)金,社日(ri)生人(ren)犯金之氣(qi)。金氣(qi)者,殺氣(qi)也。

少(shao)師曰:人犯(fan)殺氣(qi),宜夭(yao)矣(yi),何又長年乎?

岐伯曰:金中有土,土乃生(sheng)氣(qi)(qi)也。人肺屬金,皮(pi)毛亦(yi)屬金,金之殺(sha)氣(qi)(qi)得土則(ze)生(sheng),逢金則(ze)斗。社之金氣(qi)(qi)伐(fa)人皮(pi)毛,不入(ru)人藏腑,故得長年耳(er)。

少(shao)師(shi)曰(yue):社日(ri)生(sheng)人皮毛(mao)髩發不盡白(bai)者,又何故歟?

岐伯曰:生時不同也(ye)。

少師曰:何時乎?

岐伯(bo)曰:非午時,必辰戌(xu)丑(chou)未時也。

少師(shi)曰(yue):巳午火也,火能制金(jin)之氣,宜矣。辰戌(xu)丑未,土也,不(bu)助金(jin)之氣乎(hu)?岐伯曰(yue):社本(ben)土也,喜生惡泄,得土則生,生則不(bu)克矣。

少師曰:同是日(ri)也,何社日(ri)之兇如是乎(hu)?

岐伯(bo)曰:歲月日時俱有神(shen)司之(zhi),社(she)日之(zhi)神(shen)與人最親,其性最喜(xi)潔也,生產則穢矣。兩氣相感,兒身(shen)受之(zhi),非(fei)其煞之(zhi)暴也。

少(shao)師(shi)曰:人生(sheng)有記,赤如朱(zhu),青如靛,黑如鍋,白如雪,終身不(bu)散(san)何(he)也?豈亦社日之(zhi)故乎?

岐伯曰:父母交媾,偶犯(fan)游(you)神,為神所(suo)指,志父母之過也。

少師曰:色不同(tong)者(zhe)何歟?

岐伯(bo)曰:隨神之(zhi)氣異(yi)也。

少師(shi)曰:記無(wu)黃色者(zhe),何也?

岐伯(bo)曰:黃乃(nai)正色,人犯正神,不(bu)相(xiang)校也,故亦不(bu)相(xiang)指,不(bu)相(xiang)指,故罔所記耳。

陳遠公曰(yue):社日生人,說來有源有委,非(fei)孟浪成(cheng)文(wen)者可比。


天(tian)厭火衰篇


容成問(wen)曰:世有天生男子音聲如(ru)女子,外勢如(ru)嬰兒(er),此何故歟?

岐伯曰:天(tian)厭(yan)之也。

容成曰:天何以厭之乎?

岐伯曰:天地有缺陷,安得人盡皆全乎(hu)?

容成曰:天(tian)未嘗厭人,奈何以天(tian)厭名之。

岐伯曰:天(tian)不厭(yan),而(er)人(ren)必厭(yan)也。天(tian)人(ren)一道(dao),人(ren)厭(yan)即天(tian)厭(yan)矣。

容(rong)成曰:人(ren)何不幸成天厭也(ye)

岐伯(bo)曰:父母之咎也。人道交感,先火動而后水濟之火(huo)盛者生子必強(qiang),火(huo)衰者生子必弱水盛者生子必肥,水衰者生子必瘦(shou)。天厭(yan)之人乃先天之(zhi)火微也。

容成曰:水火衰盛,分強弱(ruo)肥(fei)瘦宜也不宜外陽(yang)之細小

岐伯曰:腎中之(zhi)火(huo)先天之火(huo),無形之火(huo)也(ye)腎(shen)中之水(shui)(shui),先天(tian)之水(shui)(shui),無形之水(shui)(shui)也。火得(de)(de)水(shui)(shui)而(er)生,水(shui)(shui)得(de)(de)火而(er)長,言腎(shen)內(nei)之陰陽也。水(shui)(shui)火(huo)(huo)則水(shui)為火(huo)(huo)之母火(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)水(shui)則火(huo)為水(shui)之(zhi)母(mu)也(ye)(ye)。人得水(shui)火(huo)之(zhi)氣以生(sheng)(sheng)(sheng)身,則水(shui)火(huo)即人之(zhi)父母(mu)也(ye)(ye)。天下有(you)形(xing)不能生(sheng)(sheng)(sheng)無(wu)形(xing)也(ye)(ye),無(wu)形(xing)實(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)形(xing)。外(wai)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng),實(shi)內(nei)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)長(chang)也(ye)(ye)。內(nei)陽(yang)(yang)(yang)旺而外(wai)陽(yang)(yang)(yang)必伸內陽旺者,得火氣之全也(ye)。內陽衰(shuai)矣,外(wai)陽亦何得壯(zhuang)大哉?

容成曰:火既(ji)不全,何(he)以(yi)生(sheng)身乎(hu)?

岐伯曰:孤陰不(bu)(bu)生,孤陽不(bu)(bu)長。天(tian)厭之(zhi)人,但(dan)火不(bu)(bu)全(quan)耳,未嘗無陰陽也。偏于火者(zhe),陽有余而(er)陰不(bu)(bu)足偏于水者,陰有余而(er)(er)陽不足也。陽既不足,即(ji)不能生(sheng)厥陰之宗(zong)筋,此外陽之所以屈而(er)(er)不伸(shen)也,毋論剛大(da)矣

容成曰:善。

陳遠公曰(yue):外陽(yang)之(zhi)大小,視水火之(zhi)偏全(quan),不(bu)視陰陽(yang)之(zhi)有無耳。說來可聽。


經(jing)脈相(xiang)行篇


雷公問(wen)曰:帝問(wen)脈行(xing)之逆順若何(he),余無以奏(zou)也愿天師明教以(yi)聞(wen)。

岐伯(bo)曰:十二經(jing)脈有(you)自上行(xing)下者,有(you)自下行(xing)上者,各不同也(ye)。

雷公曰(yue):請悉(xi)言之(zhi)。

岐伯曰:手之三(san)陰從走手手之三陽(yang)從手走(zou)頭(tou)足之三陽從頭走(zou)足足之三(san)陰從足走(zou)腹此上下(xia)相行之數也。

雷(lei)公曰:尚未明也。

岐伯曰:手之三陰太陰(yin)肺,少(shao)(shao)陰(yin)心,厥陰(yin)包絡(luo)也。手太陰(yin)從中府走大指之少(shao)(shao)商(shang)手少陰從極泉(quan)走小(xiao)指之少沖手(shou)厥陰(yin)從天池走中指(zhi)之中沖皆從走手也。手之三陽(yang)陽明大腸,太(tai)陽小腸,少陽三焦(jiao)也。手陽明從(cong)次指商陽走頭之迎香手太(tai)陰從小(xiao)指少澤走頭之聽(ting)宮手少(shao)陽(yang)從(cong)(cong)四指關(guan)沖走(zou)頭之絲竹空,皆從(cong)(cong)手走(zou)頭也。足之三陽(yang)太陽(yang)(yang)膀胱,陽(yang)(yang)明胃(wei),少(shao)陽(yang)(yang)膽也。足太陽(yang)(yang)從頭(tou)睛明走足小(xiao)指之至陰足(zu)陽明從頭(tou)頭(tou)維走足(zu)次指之厲兌足(zu)少陽從頭前關走四指(zhi)之竅陰皆從頭走足也。足之(zhi)三陰太陰脾,少(shao)陰腎(shen),厥(jue)陰肝也。足太陰從足大指內側隱白走腹之(zhi)大包足少陰從(cong)足心涌泉(quan)走腹之俞府足(zu)厥陰從足(zu)大指(zhi)外側大敦(dun)走腹(fu)之期門皆從足(zu)走腹也。

雷公(gong)曰:逆順(shun)若(ruo)何(he)?

岐伯曰:手(shou)之陰經(jing),走手(shou)為順,走為(wei)(wei)逆也(ye)(ye);手(shou)之陽經,走(zou)頭為(wei)(wei)順(shun),走(zou)手(shou)為(wei)(wei)逆也(ye)(ye);足(zu)(zu)之陰經,走(zou)腹為(wei)(wei)順(shun),走(zou)足(zu)(zu)為(wei)(wei)逆也(ye)(ye);足(zu)(zu)之陽經,走(zou)足(zu)(zu)為(wei)(wei)順(shun),走(zou)頭為(wei)(wei)逆也(ye)(ye)。

雷公(gong)曰:足之(zhi)三陰皆走于腹,獨少陰之(zhi)脈下行何也(ye)?豈少陰經易逆難順乎?

岐伯(bo)曰:不(bu)然,沖(chong)脈者,五藏(zang)六腑之海也五藏六腑皆稟焉(yan)。其上者,出于頏顙,滲(shen)諸陽,灌諸精,下注少陰之大絡(luo),出于氣,循陰陽內臁(lian)中,伏行胻骨內(nei),下至內(nei)踝之后(hou),屬而別其下者,并由少陰(yin)經滲三陰(yin)其在前者,伏行(xing)出(chu)跗(fu)屬下循跗入大指(zhi)間(jian),滲諸絡(luo)而溫肌肉,故別絡(luo)邪結則跗上脈不動(dong),不動(dong)則厥,厥則足寒矣此足少陰之脈少異于三陰而走(zou)腹則一(yi)也(ye)。

雷公曰:其少(shao)異于三陰者(zhe)為何?

岐伯曰:少(shao)陰腎(shen)經中(zhong)藏水火(huo),不可不曲折以行,其脈(mo)不若肝脾之可直(zhi)行于腹(fu)也。

雷公曰:其走腹則一者何?

岐伯曰:腎之性喜(xi)逆(ni)行(xing),故由下而(er)上,蓋(gai)以逆(ni)為順也。

雷(lei)公曰;逆行宜病矣。

岐伯曰:逆(ni)而(er)順(shun),故不病。若順(shun)走是(shi)違其性矣,反生病(bing)也。

雷公曰(yue):當盡(jin)奏之。

岐伯曰:帝問(wen)何以明(ming)之?

公奏曰:以(yi)言導(dao)之(zhi),切而(er)驗之(zhi),其髁必動乃可以驗(yan)逆順之行也。

雷公曰:謹奉(feng)教以聞。

陳遠公(gong)曰:十二經脈(mo),有走(zou)手、走(zou)足、走(zou)頭(tou)、走(zou)腹(fu)之(zhi)異,各講得鑿(zao)鑿(zao)。其講順逆不同處,何人敢措一辭


經脈(mo)終始篇


雷(lei)公問于(yu)岐伯(bo)曰:十二經之脈既有終始(shi)《靈》、《素(su)》詳言之而走(zou)(zou)頭、走(zou)(zou)腹、走(zou)(zou)足、走(zou)(zou)手之(zhi)義,尚未明也,愿畢其辭。

岐伯曰:手三陽從(cong)手走(zou)(zou)頭,足(zu)三陽從(cong)頭走(zou)(zou)足(zu),乃(nai)高之接下也足三陰(yin)(yin)從足走(zou)腹(fu),手三陰(yin)(yin)從腹(fu)走(zou)手,乃卑(bei)之趨上也。陰(yin)(yin)陽無間,故上下相迎,高(gao)卑(bei)相迓,與晝夜循環(huan)同流而不定耳。夫陰(yin)(yin)陽者,人身之夫婦也氣血(xue)者(zhe),人身(shen)之陰陽也(ye)。夫倡則(ze)婦隨,氣行(xing)則(ze)血(xue)赴,氣主(zhu)煦(xu)之,血(xue)主(zhu)濡之。乾作天門(men),大腸司(si)其事也(ye)巽作地戶(hu),膽持其權(quan)也(ye)泰居(ju)艮,小腸之(zhi)昌也(ye)。否居(ju)坤,胃之(zhi)殃也(ye)。

雷公(gong)曰:善,請言(yan)順逆之別。

岐伯曰:足三陰自(zi)足走(zou)(zou)腹,順也(ye);自(zi)腹走(zou)(zou)足,逆也(ye)。足三陽自(zi)頭走(zou)(zou)足,順也(ye);自(zi)足走(zou)(zou)頭,逆也(ye)。手三陰自(zi)走手(shou)(shou),順也;自手(shou)(shou)走,逆也。手三陽自(zi)手走頭,順也(ye)(ye);自頭走手,逆也(ye)(ye)。夫足(zu)之三(san)陰從足(zu)走腹,惟足(zu)少(shao)陰腎脈繞而下行(xing)(xing)(xing),與肝脾直行(xing)(xing)(xing)者,以沖脈與之并行(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye),是(shi)以逆為順也(ye)(ye)。

陳遠公(gong)曰:十二經,有(you)(you)頭腹(fu)手足之殊(shu),有(you)(you)順中之逆,有(you)(you)逆中之順,說得更(geng)為明白。


經氣本標(biao)篇


雷(lei)公(gong)問于岐伯曰:十二經氣有標本乎?

岐伯曰:有(you)之。

雷公(gong)曰:請言標本之所在。

岐伯曰:足太陽之本在(zai)跟以(yi)上五(wu)寸(cun)中,標在(zai)兩絡命(ming)門足少陽之本(ben)在竅(qiao)陰之間,標(biao)在窗籠之前(qian)足(zu)少陰(yin)之本在內踝下三寸中,標在背腧足厥陰之本在行間上五寸所,標在背腧足(zu)陽明之本在厲(li)兌,標在人迎頰挾頏顙足(zu)太陰之(zhi)本(ben)在中(zhong)封前上四(si)寸中(zhong),標在舌本(ben)乎太陽之(zhi)本在(zai)外踝之(zhi)后,標(biao)在(zai)命(ming)門之(zhi)上一寸手(shou)少陽之(zhi)(zhi)本在小指次(ci)指之(zhi)(zhi)間上二寸,標在耳后(hou)上角下外眥;手陽明之本(ben)在肘骨中上至別陽,標在顏下合(he)鉗上手(shou)太(tai)陰之本(ben)在寸口中,標在腋(ye)內動(dong)脈手少陰之(zhi)本在銳骨(gu)之(zhi)端,標在背腧手心主之本在掌后兩(liang)筋(jin)之間(jian)二寸中,標在腋下三(san)寸此(ci)標(biao)本之(zhi)所在也。

雷公曰:標(biao)本皆可刺乎?

岐伯曰:氣之標本皆不可刺(ci)也。

雷公曰:其不可何也?

岐(qi)伯曰:氣各有沖,沖不可刺也。

雷公曰:請言氣(qi)沖。

岐(qi)伯(bo)曰:胃氣有(you)(you)沖,腹氣有(you)(you)沖,頭氣有(you)(you)沖,脛氣有(you)(you)沖,皆不可也(ye)。

雷公曰:頭之沖何所乎?

岐伯曰:頭之沖(chong),腦也。

雷公曰:胸之沖何(he)所乎?

岐伯曰:胸之沖(chong),膺與背腧也,亦不可(ke)也。

雷公曰:腹之(zhi)沖何所乎?

岐伯曰:腹之沖,背腧與沖脈及左右之動(dong)脈也。

雷公曰:脛之沖(chong)何所乎?

岐(qi)伯曰:脛之沖,即臍之氣街及承(cheng)山踝上以下(xia),此皆不(bu)可刺也。

雷公曰(yue):不可刺止此(ci)乎?

岐伯(bo)曰(yue):大氣之(zhi)摶(tuan)而(er)(er)不(bu)行者(zhe),積于胸中,藏于氣海,出于肺,循咽喉呼(hu)吸而(er)(er)出入也(ye)。是氣海猶(you)氣街也(ye),應天地(di)之(zhi)大數,出三入一(yi),皆不(bu)可刺(ci)也。

陳遠(yuan)公曰:十(shi)二經(jing)氣,各有標(biao)本(ben),各不(bu)(bu)可剌。不(bu)(bu)可刺(ci)者,以沖(chong)脈(mo)之不(bu)(bu)可剌也。不(bu)(bu)知沖(chong)脈(mo),即不(bu)(bu)知刺(ci)法也。


藏腑闡微篇


雷(lei)公問于(yu)岐伯曰:藏止(zhi)五乎?腑止(zhi)六乎?

岐(qi)伯曰(yue):藏(zang)六腑七也。

雷公(gong)曰:藏六何以名五也?

岐伯曰:心腎(shen),五(wu)(wu)行(xing)之正也(ye),故(gu)名五(wu)(wu)。胞胎(tai)非五行之正也,雖不以名之。

雷公曰:胞胎何以非五之正也?

岐伯曰:心火(huo)也(ye)木也脾(pi)土也金也水也。五臟各屬一行。胞胎處(chu)水(shui)火(huo)之歧非(fei)正也,故不可稱六臟(zang)也。

雷公曰:腎中有火,亦水火之歧也,何腎稱乎?

岐伯曰:腎(shen)中之火(huo),先天火(huo)也,居兩腎(shen)中,而(er)腎(shen)專司水也。胞胎(tai)上系(xi)心(xin)(xin)、下(xia)連(lian)腎(shen),往來(lai)心(xin)(xin)腎(shen),接續于水火(huo)之際,可(ke)名為火(huo),亦可(ke)名為水,非水火(huo)之正也。

雷(lei)公(gong)曰:然則胞胎何以為臟(zang)乎?

岐(qi)伯曰(yue):胞胎處水火(huo)之兩(liang)歧(qi),心腎之交,非胞胎之系不能通(tong)達上下(xia),寧(ning)獨(du)婦人有之,男子未嘗無也。吾因其兩(liang)歧(qi)置(zhi)于五之(zhi)外(wai),非胞胎之(zhi)不(bu)為也。

雷(lei)公曰:男女各有之,亦有異乎?

岐伯曰:系同(tong)而(er)口(kou)異也(ye)。男女無此系,則(ze)水火(huo)不交(jiao),受病同(tong)也(ye)女(nv)系無口(kou)則不能受妊(ren)是胞胎者(zhe),生(sheng)生(sheng)之機,屬陰而(er)藏于(yu)陽,非而何

雷(lei)公曰:胞胎之(zhi)口又何以異?

岐伯曰:胞胎之系(xi),上出于心之膜膈,下(xia)連(lian)兩腎,此男女之同也。惟女下(xia)大而(er)上細,上無口(kou)而(er)下(xia)有口(kou),故(gu)能(neng)納精以受(shou)妊。

雷公曰:腑七(qi)而名(ming)六何也?

岐伯曰(yue):大小腸、膀胱(guang)、膽、胃、三焦(jiao)、包(bao)絡(luo)(luo),此七(qi)腑也。遺包(bao)絡(luo)(luo)不稱腑者,尊帝耳。

雷公曰(yue):包絡(luo)可遺乎?

岐伯曰:不可遺(yi)也。包絡為脾胃之(zhi)母,土(tu)非(fei)火不生六(liu)腑之氣(qi)咸(xian)仰于心君心(xin)火無為(wei),必藉包絡(luo)有為(wei),往來(lai)宣布胃(wei)氣能入脾氣(qi)能出各(ge)腑(fu)之氣始能變化也。

雷公曰:包絡既為一(yi)腑奈(nai)何尊帝遺之尊心為君火,稱包(bao)絡為相火可乎?

岐(qi)伯曰(yue):請(qing)登之《外(wai)經(jing)》咸以為(wei)則

陳遠公曰:臟(zang)六而言(yan)五者,言(yan)臟(zang)之正(zheng)也腑七而言(yan)(yan)六者,言(yan)(yan)腑之(zhi)偏也。舉五而略六,非(fei)不(bu)知胞胎也;舉六而略七,非(fei)不(bu)知包(bao)絡也。有雷公之(zhi)問,而胞胎、包(bao)絡,昭(zhao)于古今矣(yi)。 


考訂經脈篇(pian)


雷公(gong)問于(yu)岐伯曰(yue):十二經脈天師詳之,而所以往來相通之故(gu),尚未盡也,幸(xing)宣明奧義,傳諸奕祀可乎?

岐伯曰:可(ke)。肺(fei)屬(shu)(shu)手太陰,太陰者(zhe),月之象也,月屬(shu)(shu)金(jin),肺(fei)亦屬(shu)(shu)金(jin)肺(fei)(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)脈走于手,故(gu)曰(yue)手太陰也(ye)。起于中(zhong)焦胃脘之(zhi)(zhi)(zhi)上,胃屬(shu)土(tu)(tu),土(tu)(tu)能(neng)生金,是胃乃肺(fei)(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)也(ye)。下絡大(da)(da)腸(chang)者(zhe),以(yi)大(da)(da)腸(chang)亦屬(shu)金,為(wei)(wei)胃之(zhi)(zhi)(zhi)庶子,而(er)肺(fei)(fei)為(wei)(wei)大(da)(da)腸(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)兄(xiong),兄(xiong)能(neng)包(bao)弟(di),足以(yi)網羅(luo)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。絡即網羅(luo)包(bao)舉之(zhi)(zhi)(zhi)義。循于胃口者(zhe),以(yi)胃為(wei)(wei)肺(fei)(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)母(mu),自必(bi)游熙于母(mu)家,省受胃土(tu)(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)也(ye)。肺(fei)(fei)脈又上于膈,胃之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)多,必(bi)分(fen)氣(qi)(qi)(qi)以(yi)給其子肺得胃母(mu)之氣,上歸肺宮(gong),必(bi)由膈而升肺受胃(wei)之氣,肺自成家,于是(shi)由中(zhong)焦而脈乃(nai)行,橫出(chu)腋下(xia),畏心(xin)而不敢犯也(ye)。然而肺之系實(shi)通于心(xin),以(yi)心(xin)為(wei)肺之君(jun),而肺乃(nai)臣也(ye)。臣必朝于君(jun),此述職(zhi)之路(lu)也(ye)。下(xia)循臑內(nei),行少陰心(xin)主之前者,又謁相(xiang)之門也(ye)。心(xin)主即心(xin)包絡,為(wei)心(xin)君(jun)之相(xiang),包絡代君(jun)以(yi)行事。心(xin)克肺金,必借心(xin)主之氣以(yi)相(xiang)刑呼吸相(xiang)(xiang)通,全在此系之相(xiang)(xiang)聯也。肺稟(bing)天玉之尊,必奉宰輔之令,所(suo)以行于(yu)少陰心主(zhu)之前而不敢緩(huan)也。自此而下于(yu)肘中乃走于臂內(nei),由臂而走于寸(cun)口(kou)魚(yu)際,皆肺(fei)脈相通(tong)之道。循(xun)魚(yu)際出大(da)指之端,為肺(fei)脈之盡。經脈盡,復行,從腕后直出次指內,乃旁出之脈(mo)也。 

雷公曰:脾經(jing)若(ruo)何

岐伯曰(yue):脾乃土臟(zang),其(qi)性濕,以足太陰(yin)名之。太陰(yin)之月(yue),夜照于(yu)土,月(yue)乃陰(yin)象,脾屬土,得月(yue)之陰(yin)氣,故以太陰(yin)名之其脈起于足大指(zhi)之(zhi)端,故又(you)曰足太陰(yin)也。脾脈既(ji)起于(yu)足下(xia)(xia),下(xia)(xia)必升上,由足大指內(nei)側肉際,過橫骨后,上內(nei)踝前(qian),上踹內,循脛(jing)骨后,交出(chu)厥陰之前(qian),乃入肝(gan)(gan)經之路(lu)也。夫(fu)肝(gan)(gan)木克脾,宜為脾之所(suo)畏,何故脈反(fan)通于肝(gan)(gan)不知肝雖克土,而亦(yi)能成土,土無木(mu)氣之通,則土少發生之氣,所以(yi)畏肝(gan)而又未(wei)嘗不喜肝(gan)也交出足(zu)厥陰(yin)之前,圖合于肝木耳。上膝股內前臁,入腹者,歸于脾(pi)經之本(ben)也。蓋腹脾之正(zheng)宮,睥屬土居于中州(zhou)(zhou),中州(zhou)(zhou)為天下之(zhi)腹,脾(pi)(pi)乃人一身之(zhi)腹也(ye)。脾(pi)(pi)與(yu)胃(wei)為表里,脾(pi)(pi)內而胃(wei)外,脾(pi)(pi)為胃(wei)所包,故絡于胃(wei)。脾(pi)(pi)得胃(wei)氣(qi),則(ze)脾(pi)(pi)之(zhi)氣(qi)始能上升,故脈亦隨(sui)之(zhi)上膈(ge),趨喉嚨而(er)至舌本,以舌本為心之(zhi)苗,而(er)脾為心之(zhi)子(zi),子(zi)母之(zhi)氣自相通(tong)而(er)不隔也。然而(er)舌為心之(zhi)外竅,非心之(zhi)內(nei)也,脾(pi)之脈雖至于舌,而(er)終未至于心故其支又(you)行,借胃(wei)(wei)之氣,從胃(wei)(wei)中中脘之外上,而(er)脈通于(yu)膻中之(zhi)分,上交于(yu)手少陰心經,子(zi)親母之(zhi)象也。

雷(lei)公(gong)曰:心經若(ruo)何?

岐伯曰:心為火,以手少陰名之者,蓋心火乃后天也后(hou)天者有形之火也星應熒(ying)惑(huo),雖屬火而實(shi)屬陰(yin),且脈走于手,故以手少陰(yin)名之(zhi)。他臟(zang)腑之脈皆起于手足,心(xin)脈獨起于心(xin),不(bu)與(yu)眾脈同(tong)者,以心(xin)為君主,總攬權綱,不(bu)寄其任(ren)于四末也。心(xin)之系五七(qi)腑無不相通,尤通者小(xiao)(xiao)腸(chang)也。小(xiao)(xiao)腸(chang)為心之表,而心實(shi)絡(luo)于小(xiao)(xiao)腸(chang),下(xia)通(tong)任脈(mo),故任脈(mo)即借小(xiao)(xiao)腸(chang)之氣以上(shang)通(tong)于心,為朝君之象也。心之系又(you)上(shang)與肺(fei)相通(tong),挾(xie)咽(yan)喉而入于目,以發(fa)其文明之彩也。復從心系上(shang)肺(fei),下(xia)出(chu)腋下(xia),循臑內(nei)后,行手厥(jue)陰經心(xin)主之(zhi)后,下肘,循(xun)臂至小(xiao)指之(zhi)內出其(qi)端,此(ci)心脈(mo)系之(zhi)直行也。又由肺曲折(zhe)而后并脊直下,與(yu)腎相貫串,當命(ming)門之(zhi)中,此(ci)心腎既濟(ji)之(zhi)路也。夫心為火,懼畏水克,何故系(xi)通于腎(shen)(shen),使腎(shen)(shen)有路以相犯乎?不(bu)知心火與命門之(zhi)火原不(bu)(bu)可一(yi)日不(bu)(bu)相通也心(xin)得命門之(zhi)火則(ze)心(xin)火有根,心(xin)非腎水(shui)之(zhi)滋則(ze)心(xin)火不(bu)旺蓋心火必得腎中(zhong)水火以相(xiang)養(yang),是以克為生也。既有腎火腎水之(zhi)相(xiang)生,而后心之(zhi)系(xi)各通(tong)腑,無格之憂矣(yi)由(you)是而左通于(yu)肝,肝本屬木為生(sheng)心之母(mu)也心(xin)火雖生于(yu)命門先天之火,而(er)非后天肝木培(pei)之,則先天之火氣(qi)亦不旺故心(xin)之(zhi)(zhi)系通(tong)于肝(gan)者,亦(yi)欲得肝(gan)木相生之(zhi)(zhi)氣也。肝(gan)氣既(ji)通(tong),而膽在肝(gan)之(zhi)(zhi)旁,通(tong)肝(gan)即通(tong)于膽,又勢之(zhi)(zhi)甚便者況(kuang)膽又為(wei)心(xin)(xin)之(zhi)父(fu),同本之(zhi)親尤無(wu)阻隔也(ye)(ye)(ye)。由是而通(tong)于(yu)脾(pi),脾(pi)乃心(xin)(xin)之(zhi)子(zi)也(ye)(ye)(ye),雖(sui)脾(pi)土不(bu)藉心(xin)(xin)火(huo)之(zhi)生(sheng)(sheng),然(ran)胃為(wei)心(xin)(xin)之(zhi)愛子(zi),胃土非心(xin)(xin)火(huo)不(bu)生(sheng)(sheng)。心(xin)(xin)既(ji)生(sheng)(sheng)胃,生(sheng)(sheng)胃必生(sheng)(sheng)脾(pi),此脾(pi)胃之(zhi)系所以相接而無(wu)間也(ye)(ye)(ye)。由是而通(tong)于(yu)肺,火(huo)性(xing)炎上而肺葉當之(zhi),得母有(you)傷然而頑金非火不(bu)柔,克(ke)中(zhong)亦(yi)有生(sheng)之象倘肺金無(wu)火,則金寒水冷,胃與膀胱(guang)之化源絕矣何以溫腎而傳化于大腸乎由是而(er)通于心主,心主即膻中包絡也為心君之相臣,奉心君以司化其出入之經,較五(wu)臟(zang)六腑更近,真(zhen)有(you)心喜亦(yi)喜,心憂亦(yi)憂之象(xiang),呼吸相(xiang)通,代君(jun)司(si)化以使(shi)令夫三焦,俾上中下(xia)之氣無不畢達,實心之系通之也。

雷公曰:腎經若何?

岐伯曰:腎(shen)屬水,少(shao)陰正水之(zhi)象海水者,少陰(yin)水也,隨月為盈虛,而腎應之(zhi)名之(zhi)為足(zu)少陰(yin)者,脈起于足(zu)少陰(yin)之(zhi)下也由足心而上循內踝之后(hou),別(bie)入跟中,上膊出腘上股貫(guan)脊,乃河車(che)(che)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu),即(ji)任督(du)(du)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)也(ye)(ye)。然俱屬于(yu)腎,有腎水(shui)而(er)河車(che)(che)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)通(tong)(tong),無(wu)腎水(shui)而(er)河車(che)(che)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)塞,有腎水(shui)而(er)督(du)(du)脈之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)行,無(wu)腎水(shui)而(er)督(du)(du)脈之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)斷(duan),是(shi)二(er)經(jing)之(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang)通(tong)(tong)相(xiang)(xiang)行,全責(ze)于(yu)腎,故河車(che)(che)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)、督(du)(du)脈之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu),即(ji)腎經(jing)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)也(ye)(ye)。由(you)是(shi)而(er)行于(yu)肝(gan),母入于(yu)子(zi)舍之(zhi)(zhi)義也(ye)(ye)。由(you)是(shi)而(er)行于(yu)脾(pi),水(shui)行于(yu)地中之(zhi)(zhi)義也(ye)(ye)。過肝(gan)脾(pi)二(er)經(jing)而(er)絡(luo)于(yu)膀(bang)胱者,以腎為膀(bang)胱之(zhi)(zhi)里,而(er)膀(bang)胱為腎之(zhi)(zhi)表,膀(bang)胱得腎氣而(er)始化(hua),正同此路(lu)(lu)(lu)之(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang)通(tong)(tong),氣得以往來之(zhi)(zhi)耳(er)。其絡(luo)于(yu)膀(bang)胱也(ye)(ye),貫(guan)脊會督(du)(du)而(er)還出(chu)于(yu)臍(qi)之(zhi)(zhi)前,通(tong)(tong)任脈始得達于(yu)膀(bang)胱,雖氣化(hua)可至,實有經(jing)可通(tong)(tong)而(er)通(tong)(tong)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。其直行者,又由(you)肝(gan)以入肺,子(zi)歸母之(zhi)(zhi)家也(ye)(ye)。由(you)肺而(er)上循喉嚨,挾(xie)舌(she)本而(er)終,是(shi)欲朝君先通(tong)(tong)于(yu)喉舌(she)也(ye)(ye)。夫腎與心雖若相(xiang)(xiang)克而(er)實相生,故其系別出而(er)繞(rao)于(yu)心,又未(wei)敢遽朝于(yu)心君(jun),注胸之膻中包絡而后腎經之(zhi)(zhi)(zhi)精上奉,化為心之(zhi)(zhi)(zhi)液矣,此君王下取于民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)義,亦(yi)草野上貢于國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)誼也。各止有(you)一(yi)而(er)腎(shen)有(you)二者,兩儀之象(xiang)也。兩儀者,日月也月主陰,日主陽似腎(shen)乃水臟,宜(yi)應(ying)(ying)月(yue)不宜(yi)應(ying)(ying)日,然而月(yue)之(zhi)中未嘗無陽之(zhi)氣,日之(zhi)中未嘗無陰之(zhi)氣,腎配日月(yue)正以(yi)其中(zhong)之(zhi)有(you)陰(yin)陽也(ye)陰藏于陽之中(zhong),陽隱于陰之內(nei),疊相(xiang)為用,不啻日月之照(zhao)臨也蓋(gai)五七腑各有水火,獨(du)腎臟(zang)之(zhi)水火處于無形(xing),乃先天之(zhi)水火,非若各腑之水火(huo)俱屬后天也(ye)。夫同是水火,腎獨屬之先(xian)天,實有主以存乎兩(liang)腎之間(jian)也(ye)。主者,命門也(ye)。命門為小心,若(ruo)太極之象能生(sheng)先天之水火,因以生(sheng)后天之水火也于是裁成夫五(wu)七腑,各安于(yu)諸(zhu)宮,享其(qi)奠(dian)定之福(fu),化生(sheng)于(yu)無(wu)窮耳(er)。

雷公曰:肝(gan)經若(ruo)何?

岐伯曰:肝屬足厥(jue)陰(yin)厥陰(yin)(yin)者,逆陰(yin)(yin)也,上應雷火(huo)。脈起足(zu)大指叢(cong)毛之際,故以足(zu)厥陰(yin)(yin)名之。雷火(huo)皆從(cong)地(di)起,騰于天之上,其性急(ji),不可(ke)制抑(yi)肝之(zhi)性亦(yi)急,乃陰經中之(zhi)最逆(ni)(ni)者,少拂其意,則厥(jue)逆(ni)(ni)而不可止。循跗上上(shang)踝,交出太(tai)陰脾土之后,上(shang)腘(guo),循腹(fu)入陰毛中(zhong)(zhong),過陰器(qi),以抵于(yu)(yu)(yu)(yu)小腹,雖(sui)趨(qu)肝(gan)(gan)之(zhi)路,亦(yi)趨(qu)脾(pi)(pi)之(zhi)路也。既(ji)趨(qu)于(yu)(yu)(yu)(yu)脾(pi)(pi),必(bi)趨(qu)于(yu)(yu)(yu)(yu)胃(wei)矣。肝(gan)(gan)之(zhi)系(xi)既(ji)通(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)脾(pi)(pi)胃(wei),凡(fan)有所逆(ni),必(bi)先犯于(yu)(yu)(yu)(yu)脾(pi)(pi)胃(wei)矣,亦(yi)其途路之(zhi)熟也。雖(sui)然肝(gan)(gan)之(zhi)系(xi)通(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)脾(pi)(pi)胃(wei),而肝(gan)(gan)之(zhi)氣必(bi)歸(gui)于(yu)(yu)(yu)(yu)本宮,故其系(xi)又(you)走于(yu)(yu)(yu)(yu)肝(gan)(gan)葉(xie)之(zhi)中(zhong)(zhong)肝(gan)葉(xie)之旁有(you)膽附焉(yan),膽為肝(gan)之兄,肝(gan)為膽之弟(di),膽不絡肝(gan)而肝(gan)反絡膽者(zhe),弟強于(yu)兄之(zhi)義也(ye)。上貫(guan)膈者(zhe),趨(qu)心(xin)之(zhi)路也(ye)。肝(gan)性急(ji),宜(yi)直走于(yu)心(xin)之(zhi)宮(gong)矣,乃不直走于(yu)心(xin),反走膜,布于脅肋之(zhi)間者,母慈之(zhi)義也慈母憐(lian)子必為子多方曲折(zhe),以厚其藏脅肋正心宮之倉庫也,然(ran)而其性正急,不能久安(an)于脅肋之間,循喉嚨之后,上入(ru)頏顙,連(lian)于目系,上出額間而會督脈于巔項,乃木火升(sheng)上(shang)之路也。其支者(zhe),從目系下頰(jia)環唇,欲隨(sui)口(kou)舌之竅(qiao)以泄肝木之郁火(huo)也。其支者,又從(cong)肝別貫(guan)膈,上注肺(fei)中,畏肺(fei)金(jin)之克木,通此經為(wei)偵探之途也。

雷公曰:五已知其(qi)旨矣(yi),請詳(xiang)言七腑(fu)。

岐伯(bo)曰:胃經亦稱陽明(ming)者(zhe),以其脈接大(da)腸手陽明(ming)之脈,由鼻而下走(zou)于足(zu)也。然而胃經屬陽(yang)(yang)明(ming)者,又非(fei)同大(da)腸之(zhi)(zhi)謂。胃乃多(duo)氣多(duo)血(xue)之(zhi)(zhi)腑(fu),實(shi)有日月并明(ming)之(zhi)(zhi)象,乃純陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)腑(fu),主(zhu)(zhu)受而又主(zhu)(zhu)化也。陽(yang)(yang)主(zhu)(zhu)上升(sheng),由額而游行于齒口唇吻,循(xun)頤頰耳前而會于額(e)顱,以顯其陽之無(wu)不到(dao)也。其支別者,從(cong)頤(yi)后(hou)下(xia)人迎,循喉(hou)嚨入缺(que)盆,行足少陰之(zhi)(zhi)外,下隔通腎(shen)與心包之(zhi)(zhi)氣。蓋胃(wei)為腎(shen)之(zhi)(zhi)關,又為心包之(zhi)(zhi)用(yong),得氣于二經,胃(wei)始能蒸腐(fu)水谷以(yi)化精微也。胃(wei)(wei)既得(de)二經之(zhi)(zhi)(zhi)氣,必歸(gui)于胃(wei)(wei)中(zhong),故(gu)仍屬胃(wei)(wei)也。胃(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)旁絡(luo)于脾,胃(wei)(wei)為脾之(zhi)(zhi)(zhi)夫,脾為胃(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)婦,脾聽胃(wei)(wei)使,以(yi)行(xing)其(qi)運化者也。其(qi)直行(xing)者,從缺盆(pen)下乳內,挾臍而入氣(qi)街。氣(qi)街者(zhe),氣(qi)沖之穴也,乃生(sheng)氣(qi)之源,探(tan)源而后(hou)氣(qi)充于乳(ru)房,始能散布(bu)各(ge)經絡(luo)也。其支者(zhe),起(qi)于胃口,循腹過(guo)足少陰腎(shen)經之(zhi)外,本經之(zhi)里下(xia)至(zhi)氣街而合,仍(reng)是取氣于(yu)腎以(yi)助其(qi)生氣之源也。由是而胃既得氣之本,乃可下(xia)行以(yi)達于(yu)足(zu)從(cong)(cong)氣街而(er)下(xia)髀(bi)關,抵(di)伏(fu)兔,下(xia)膝臏,循脛下(xia)跗,入中指之(zhi)內庭(ting)而(er)終(zhong)者,皆胃下(xia)達之(zhi)路也。其(qi)支(zhi)者,從(cong)(cong)膝之(zhi)下(xia)臁(lian)三寸(cun)別入中指(zhi)之(zhi)外間,復是旁行之(zhi)路,正見其多氣多血,無往(wang)不周(zhou)也(ye)。其支者,別跗上,入大指(zhi),出(chu)足厥陰,交(jiao)于足太陰,避肝木之克,近脾土之氣(qi)也。

雷(lei)公曰:請(qing)言三(san)焦之經。

岐伯(bo)曰:三焦屬之手少陽者,以三焦無形,得膽木少陽之氣(qi)以生其火而脈起于手之小指(zhi)次指(zhi)之端,故以手少陽名之。循(xun)手腕出(chu)臂貫肘,循之(zhi)外,行手太陽之(zhi)里,手陽明(ming)之(zhi)外,火氣欲通于大小腸也。上肩循(xun)臂臑,交出(chu)足少陽之后,正倚附于(yu)膽木以取其木中之火也。下缺盆,由足陽明之外交會(hui)于膻中之上焦,散布其氣而絡(luo)(luo)繞(rao)于心包絡(luo)(luo)之中焦(jiao),又下(xia)膈入(ru)絡(luo)(luo)膀(bang)胱(guang)以(yi)約下焦(jiao)。若胃若心(xin)包絡若膀胱,皆三焦(jiao)之(zhi)氣往來(lai)于(yu)上中下之(zhi)際,故不分屬于(yu)三經(jing)而仍(reng)專屬于(yu)三焦(jiao)也。然而三焦(jiao)之(zhi)氣雖往來于上中下(xia)之際,使無根以為主,則氣(qi)亦時聚時散,不可久矣。詎知三焦雖得(de)膽(dan)木之氣(qi)以生(sheng),而非命門之火則不長三焦有命門以為根(gen)而(er)后布(bu)氣(qi)(qi)于(yu)胃(wei),則胃(wei)始有運(yun)用(yong)之(zhi)(zhi)機;布(bu)氣(qi)(qi)于(yu)心包(bao)絡,則心包(bao)絡始有運(yun)行之(zhi)(zhi)權(quan);布(bu)氣(qi)(qi)于(yu)膀胱,則膀胱始有運(yun)化之(zhi)(zhi)柄也(ye)。其支(zhi)者,從膻中而(er)上出缺盆(pen)之(zhi)(zhi)外,上(shang)系耳(er)后,直(zhi)上(shang)(shang)出耳(er)上(shang)(shang)角?,無(wu)非(fei)隨腎(shen)之(zhi)(zhi)火氣而上行也。其支者(zhe),又從(cong)耳(er)后入(ru)耳(er)中,出(chu)耳(er)前,過(guo)客主人(ren)之(zhi)(zhi)穴(xue),交(jiao)頰至(zhi)目銳,亦火性上(shang)炎,隨心包之(zhi)氣上(shang)行(xing)。然目銳實系膽經之穴,仍(reng)欲依附木(mu)氣以生(sheng)火(huo)氣耳。

雷公曰:請(qing)言心(xin)主之經。

岐伯曰:心主之經即包絡之(zhi)府也(ye),又名(ming)膻中。屬手厥陰者(zhe),以其代君(jun)出治(zhi),為心(xin)君(jun)之(zhi)相臣,臣乃陰象(xiang),故屬陰。然奉君(jun)令以出治(zhi),有不(bu)敢少安于(yu)(yu)頃刻,故其性又急(ji),與肝木之(zhi)性正(zheng)相同,亦以厥陰名(ming)之(zhi),因其難(nan)順而易(yi)逆也(ye)。夫心(xin)之(zhi)脈出于(yu)(yu)心(xin)之(zhi)本宮,心(xin)包絡之(zhi)脈出于(yu)(yu)胸中包絡在心之外(wai),正在胸之中,是脈(mo)(mo)出于(yu)(yu)胸中者,正其(qi)脈(mo)(mo)屬于(yu)(yu)包絡(luo)之本(ben)宮也。各腑(fu)脈出(chu)于(yu)外,心與包絡脈出(chu)于(yu)中,是二經較各臟(zang)腑(fu)最尊也。夫腎系交于(yu)心(xin)包絡(luo),實(shi)與腎相接,蓋心(xin)主之(zhi)氣(qi)與腎宮命(ming)門之(zhi)氣(qi)同氣(qi)相合,故相親而不相離也。由是下(xia)于(yu)膈(ge),歷絡三(san)焦,以三(san)焦之(zhi)腑氣(qi)與命門心(xin)主之氣彼此實(shi)未(wei)嘗異,所以籠絡(luo)而相合為(wei)一,有表里(li)之名,實(shi)無表里(li)也。其支者,循胸中出脅抵腋(ye),循內行(xing)于太陰肺脾少(shao)陰心腎之中(zhong),取肺腎之氣以(yi)生心液(ye)也。入脈下(xia)臂,入掌內(nei),又循中指(zhi)以(yi)出其(qi)端(duan)(duan)。其(qi)支者,又由掌中循無名指(zhi)以(yi)出其(qi)端(duan)(duan),與少陽三(san)焦(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)脈(mo)相(xiang)交會,正顯(xian)其(qi)同氣相(xiang)親,表(biao)里如一也(ye)。夫心(xin)(xin)主與三(san)焦(jiao)(jiao)(jiao)兩經也(ye),必統言(yan)其(qi)相(xiang)合(he)(he)者,蓋(gai)三(san)焦(jiao)(jiao)(jiao)無形。借心(xin)(xin)主之(zhi)(zhi)氣相(xiang)通于上中下(xia)之(zhi)(zhi)間,故離心(xin)(xin)主無以(yi)見三(san)焦(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)用,所以(yi)必合(he)(he)而言(yan)之(zhi)(zhi)也(ye)。

雷公曰:請(qing)言(yan)膽經。

岐伯曰:膽(dan)經(jing)屬足(zu)(zu)少(shao)陽者(zhe),以膽(dan)之(zhi)(zhi)脈得(de)春木初陽之(zhi)(zhi)氣,而又下趨于足(zu)(zu),故以足(zu)(zu)少(shao)陽名之(zhi)(zhi)。然膽(dan)之(zhi)(zhi)脈雖趨于足(zu)(zu),而實起(qi)目之(zhi)(zhi)銳,接手少陽三(san)焦之經也。由目銳上(shang)抵(di)頭角,下耳循頸,行手少陽(yang)之脈前,至肩上交出手(shou)少陽之后,以入缺盆(pen)之外,無(wu)非助(zhu)三(san)焦之火氣也。其支者(zhe),從耳后入耳中,出走耳前,至目銳眥(zi)之(zhi)后,雖旁出(chu)其(qi)支,實亦(yi)仍顧三(san)焦(jiao)之(zhi)脈也。其(qi)支者,別自(zi)目外而下大迎,合手少陽三(san)焦(jiao),抵于?下,下頸后(hou),合(he)缺盆以下胸中,貫膜(mo)膈(ge)心(xin)包(bao)絡,以絡(luo)于肝(gan),蓋心包絡(luo)乃(nai)膽之子(zi),而(er)肝(gan)乃(nai)膽之弟,故(gu)相(xiang)親而(er)相(xiang)近也。第膽雖肝(gan)之兄而(er)附于肝(gan),實(shi)為肝(gan)之表(biao)而(er)屬于膽肝(gan)(gan)膽兄弟之(zhi)分即表里之(zhi)別也(ye)。膽分肝(gan)(gan)之(zhi)氣,則膽之(zhi)汁始旺,膽之(zhi)氣始張,而后(hou)可以分氣于(yu)兩脅,出氣街(jie),統毛際而橫入(ru)(ru)髀厭之(zhi)中(zhong)也(ye)。其(qi)直者從(cong)缺盆下(xia)腋,循(xun)胸過(guo)季脅,與前之(zhi)入(ru)(ru)髀厭者相合(he),乃(nai)下(xia)循(xun)髀外(wai),行太(tai)陽陽明之(zhi)間,欲竊(qie)水(shui)土之(zhi)氣以自養也。出膝外,下跗(fu)以直抵絕骨之端,下出外踝(huai),循跗上(shang)入(ru)(ru)小指(zhi)次指(zhi)之(zhi)間,乃其直行之(zhi)路也。其支者(zhe),又(you)別跗上,入(ru)(ru)大(da)指(zhi)歧骨內出其端(duan),還貫入(ru)(ru)爪甲出三毛,以交于足(zu)厥陰之(zhi)脈,親(qin)肝(gan)木之(zhi)氣以自旺(wang),蓋陽(yang)得陰而生也。

雷公(gong)曰:請言(yan)膀胱之(zhi)經。

岐伯曰:膀胱(guang)之(zhi)經屬足(zu)(zu)太陽(yang)者,蓋(gai)太陽(yang)為巨陽(yang),上應于(yu)日(ri),膀胱(guang)得(de)日(ri)之(zhi)火(huo)氣,下走于(yu)足(zu)(zu),猶太陽(yang)火(huo)光普照于(yu)地也(ye)。其(qi)脈起目內,交手太(tai)陽(yang)小腸之(zhi)經(jing),受其火(huo)氣也。上(shang)額交巔(dian),至耳上(shang)角,皆火(huo)性之(zhi)炎(yan)上(shang)也。其直行者,從巔(dian)入絡腦,還(huan)出別下項(xiang),循(xun)肩膊內挾脊兩旁下行抵于腰,入循膂絡(luo)腎,蓋膀(bang)胱為腎之(zhi)表,故系(xi)連于腎,通腎中命門之(zhi)氣,取其氣以(yi)歸膀(bang)胱之(zhi)中,始能氣化而(er)出(chu)小便也。雖氣出(chu)于腎經(jing),而(er)其系(xi)要不可(ke)不屬之(zhi)膀(bang)胱也。其支者,從腰中下挾(xie)脊以(yi)貫臀(tun),入中而止,亦借腎氣下(xia)達之(zhi)也(ye)。其支者,從膊內別行(xing)下貫脾膂,下歷尻(kao)臀,化小(xiao)便通(tong)陰之器而下出也(ye)。過髀(bi)樞,循(xun)髀(bi)外(wai)下合中,下貫于(yu)兩踹內,出外踝之(zhi)(zhi)后,循京骨至小指(zhi)外側,交于(yu)足(zu)少(shao)陰之(zhi)(zhi)腎經亦(yi)取腎之氣可由下(xia)而升,以(yi)上化(hua)其水也。

雷公曰:請言小腸之(zhi)經。

岐伯曰:小腸之經,屬(shu)(shu)手(shou)太(tai)陽者,以脈起于手(shou)之小指,又得(de)心(xin)(xin)(xin)火(huo)(huo)(huo)之氣而(er)(er)名之也。夫心(xin)(xin)(xin)火(huo)(huo)(huo)屬(shu)(shu)少陰(yin),得(de)心(xin)(xin)(xin)火(huo)(huo)(huo)之氣,宜稱陰(yin)矣。然而(er)(er)心(xin)(xin)(xin)火(huo)(huo)(huo)居于內(nei)者為陰(yin),發于外者為陽。小腸為心(xin)(xin)(xin)之表(biao)也,故稱陽而(er)(er)不稱陰(yin)。且(qie)其性原(yuan)屬(shu)(shu)陽,得(de)太(tai)陽之氣,故亦(yi)以太陽名之(zhi)。其(qi)脈(mo)上腕出踝,循(xun)臂出肘(zhou),循行手陽明少陽之(zhi)外,與太陽膽氣(qi)(qi)相(xiang)通(tong),欲得金(jin)氣(qi)(qi)自寒,欲得木氣(qi)(qi)自生也。交肩上,入缺盆(pen),循肩向(xiang)腋下行,當(dang)膻中而絡(luo)于心,合君相二(er)火之氣也。循咽下膈以抵于胃雖(sui)火能(neng)生胃,而小腸主出不(bu)主生。何以抵(di)胃蓋受胃之氣運化(hua)精微而生糟粕(po),猶之生胃也故接胃(wei)之(zhi)氣(qi)下(xia)行任脈之(zhi)外,以自歸于小腸之(zhi)正(zheng)宮,非小腸之(zhi)屬(shu)而誰屬(shu)乎其支者(zhe),從缺盆循頸頰上至目銳眥(zi),入于耳中。此(ci)亦火性(xing)炎上,欲趨竅而出也。其支者,別循(xun)頰(jia)?,抵鼻(bi)至目內眥(zi),斜(xie)絡于(yu)顴,以(yi)交足太陽(yang)膀胱之經,蓋陽(yang)以(yi)趨陽(yang)之應也。

雷公(gong)曰:請(qing)言大腸之經。

岐伯曰:大腸(chang)之(zhi)(zhi)經名(ming)為手(shou)陽(yang)明者(zhe)(zhe),以大腸(chang)職司傳化,有顯明昭著之(zhi)(zhi)意,陽(yang)之(zhi)(zhi)象也。夫(fu)大腸(chang)屬(shu)金,宜為陰象,不(bu)(bu)屬(shu)陰而(er)屬(shu)陽(yang)者(zhe)(zhe),因其主出而(er)不(bu)(bu)主藏也。起于手(shou)大指次指之(zhi)(zhi)端,故亦(yi)以手(shou)名(ming)之(zhi)(zhi)。循指而(er)入(ru)于臂,入(ru)肘上(shang)臑(nao),上(shang)肩下入(ru)缺盆而(er)絡于(yu)(yu)肺(fei),以肺(fei)之(zhi)氣能(neng)包舉大(da)腸(chang)(chang)(chang),而(er)大(da)腸(chang)(chang)(chang)之(zhi)系亦上(shang)絡于(yu)(yu)肺(fei)也。大(da)腸(chang)(chang)(chang)得肺(fei)氣而(er)易(yi)于(yu)(yu)傳(chuan)化,故其氣不能(neng)久留(liu)于(yu)(yu)膈中,而(er)系亦下膈直趨大(da)腸(chang)(chang)(chang)以安其傳(chuan)化之(zhi)職。夫大(da)腸(chang)(chang)(chang)之(zhi)能(neng)開能(neng)闔,腎(shen)(shen)主之(zhi),是大(da)腸(chang)(chang)(chang)之(zhi)氣化宜通于(yu)(yu)腎(shen)(shen),何以大(da)腸(chang)(chang)(chang)之(zhi)系絕不與腎(shen)(shen)會(hui)乎不知肺(fei)金之(zhi)氣(qi)即腎(shen)中(zhong)(zhong)水火(huo)之(zhi)氣(qi)也,腎(shen)之(zhi)氣(qi)必來于(yu)肺(fei)中(zhong)(zhong),而(er)肺(fei)中(zhong)(zhong)之(zhi)氣(qi)既(ji)降(jiang)于(yu)大腸(chang)之(zhi)內,則(ze)腎(shen)之(zhi)氣(qi)安有不入于(yu)大腸(chang)之(zhi)中(zhong)(zhong)者乎不(bu)必更有系(xi)通腎,而(er)后得其水火(huo)之氣,始能傳化(hua)而(er)開之也。其支者,從(cong)缺盆(pen)上頸貫(guan)頰,入(ru)下齒(chi)縫中(zhong),還出夾兩口吻(wen),交于(yu)唇中(zhong)之左右,上挾鼻(bi)孔,正顯(xian)其得肺腎(shen)之氣(qi),隨肺腎(shen)之脈而上升(sheng)之征也。

陳遠公曰:十二經脈,各說得詳盡,不必逐段論(lun)之。 


包(bao)絡配(pei)腑篇


天老問于岐伯(bo)曰:天有六氣,化生地之五行(xing)地有五(wu)(wu)行,化生人(ren)之五(wu)(wu)臟。有五(wu)之陰,即(ji)宜有五腑(fu)之陽(yang)矣,何(he)以止五,腑有(you)七也?

岐伯曰:心包(bao)絡,腑也。性(xing)屬陰,故與臟(zang)氣相(xiang)同,所以分配六腑也(ye)。

天老(lao)曰(yue):心(xin)(xin)包(bao)絡(luo)既分配(pei)腑矣(yi),是心(xin)(xin)包(bao)絡(luo)即也,何不名(ming)而(er)必別之為腑耶(ye)?岐伯曰(yue):心包絡,非臟(zang)也(ye)。

天老(lao)曰:非列(lie)于(yu)中,毋(wu)乃不(bu)可(ke)乎?

岐伯曰:稱(cheng)五不稱(cheng)六,是不以臟(zang)予包絡(luo)也腑稱(cheng)六不稱(cheng)七,是不以(yi)腑名包絡也(ye)。

天老曰:心包(bao)絡非臟(zang)非(fei)腑,何以(yi)與三焦相合乎?

岐伯曰:包絡(luo)與(yu)三焦為表里(li),二經皆有名(ming)無形有(you)形與形相合(he)包(bao)絡(luo)無形,故與(yu)無形相合也。

天老(lao)曰(yue):三焦為孤,既名為(wei),豈合于包絡乎(hu)?

岐伯曰:三焦雖亦稱,然(ran)孤而寡合,仍是腑舍包絡(luo)之氣,實無可依,天然配(pei)合,非(fei)勉(mian)強附會(hui)也。

天老曰:善(shan)。

雷公曰:肺合(he)大腸,心合(he)小腸,肝合(he)膽(dan),脾合(he)胃,腎(shen)合(he)膀胱,此天(tian)合(he)也。三焦(jiao)與(yu)心包(bao)絡相合(he),恐(kong)非(fei)天(tian)合(he)矣

岐伯曰(yue):包絡(luo)非(fei)而與三(san)(san)焦合者,包絡為里,三(san)(san)焦表也。

雷公曰:三焦腑也,何分表里乎?

岐伯(bo)曰:三焦之(zhi)氣本與腎(shen)親,親腎(shen)不(bu)合腎(shen)者,以(yi)腎(shen)有水氣也故不合腎(shen)而合于包(bao)絡耳。

雷公(gong)曰:包絡之(zhi)火(huo)氣出于腎,三焦取(qu)火(huo)于腎,不(bu)勝取(qu)火(huo)于包絡乎?

岐伯(bo)曰:膀胱與腎為表里,則腎之火(huo)氣(qi)必親膀胱而疏(shu)三焦矣。包(bao)絡(luo)得腎之火(huo)氣(qi),自成其(qi)腑,代(dai)心(xin)宣化,雖腑猶也。包絡無他腑之(zhi)附,得三(san)焦之(zhi)依(yi)而更親,是以三(san)焦樂為表,包絡亦自(zi)安于里,孤者不孤,自(zi)合者永合也。

雷公曰:善。

應龍問曰:包絡腑(fu)也,三焦(jiao)亦自成腑(fu),何以(yi)為包(bao)絡(luo)之使乎?

岐伯曰:包(bao)絡即膻中也,為心膜,近于心宮,遮護君主,其位最親(qin),其權最重(zhong),故三焦(jiao)奉令不敢(gan)后也。

應龍(long)曰:包絡代心(xin)宣化(hua),宜各臟(zang)腑皆奉令矣(yi),何獨使三焦(jiao)乎(hu)?

岐伯曰:各腑皆有(you)表里,故不聽包絡之使(shi),惟三焦(jiao)無(wu)為表里,故包絡(luo)可以(yi)使(shi)之。

應(ying)龍曰:三焦何樂為包(bao)絡使乎?

岐(qi)伯曰:包絡(luo)代心出治(zhi),腑與同三焦聽使(shi)于包絡,猶聽使(shi)于心,故包絡為里,三焦為表,豈勉強附會哉

應(ying)龍曰:善。

陳士鐸曰:包(bao)絡(luo)之(zhi)合三焦,非無因(yin)之(zhi)合也。包(bao)絡(luo)之(zhi)使(shi)三焦,因(yin)其合而使(shi)之(zhi)也然合者,仍合于心耳,非(fei)包(bao)絡之司為合也。


卷(juan)  

  膽(dan)腑命名(ming)篇


胡孔甲(jia)問于岐伯曰:大腸者,白(bai)腸也小腸者(zhe),赤腸也膽非腸,何謂青腸乎?

歧伯曰:膽貯(zhu)青汁,有(you)入(ru)無出(chu),然非腸何能(neng)通而貯之乎故亦以(yi)腸名之。青者,木(mu)之色,膽屬(shu)木(mu),其色青,故又名青腸也(ye)。

胡(hu)孔甲(jia)曰:十一取決于膽(dan),是腑(fu)亦有名矣,何分五(wu)而腑分七也?

岐伯(bo)曰:十(shi)一臟(zang)取(qu)決于(yu)膽,乃(nai)省文耳,非腑(fu)可(ke)名也。

孔甲曰:膽既名為,而十(shi)一取決(jue)之,固(gu)何所取之乎?

岐天師(shi)曰:膽司滲,凡十一之氣(qi),得(de)膽氣(qi)滲(shen)之,則分清化濁,有奇功(gong)焉。

孔甲(jia)曰:膽有(you)入(ru)無(wu)出(chu),是(shi)滲(shen)主入(ru)而不主出(chu)也,何能化濁乎?

岐伯曰:清滲入則(ze)濁自化(hua),濁自化(hua)而清亦化(hua)矣。

孔甲曰:清滲(shen)入(ru)而能化,是滲(shen)入(ru)而仍滲(shen)出矣。

岐伯曰:膽為清凈之府。滲(shen)入者,清氣(qi)也(ye),遇清氣(qi)之亦以清氣應(ying)之,應(ying)即(ji)滲之機(ji)矣(yi),然(ran)終非滲也。

孔甲曰:腑皆取決于膽,何腑受膽之滲乎?

岐伯(bo)曰(yue):大(da)小腸膀(bang)胱(guang)皆受(shou)之,而膀(bang)胱(guang)獨多焉,雖然膀(bang)胱(guang)分膽之滲,而膽之氣虛矣(yi)。膽虛則(ze)膽得滲之禍矣(yi),故膽旺則(ze)滲益,膽虛則(ze)滲損。

孔甲曰:膽(dan)滲(shen)何氣(qi)則受損乎?

岐伯曰:酒熱之氣(qi),膽(dan)之所(suo)畏也,過(guo)多則(ze)滲(shen)失所(suo)司,膽(dan)受損(sun)矣(yi),非毒(du)結于(yu)腦則(ze)涕流于(yu)鼻也。

孔甲(jia)曰(yue):何(he)以治(zhi)之?

岐伯(bo)曰:剌(la)膽絡之(zhi)穴(xue),則(ze)病可已(yi)也(ye)。

孔(kong)甲曰(yue):善(shan)。 

陳士鐸(duo)曰:膽(dan)主(zhu)滲(shen),十二皆取決于(yu)膽者,正決于(yu)滲也。膽不(bu)能(neng)滲又何取決乎


任督(du)死生(sheng)篇


雷公(gong)問曰:十(shi)二經(jing)脈(mo)之外,有任督二脈(mo),何略而不言也

岐伯曰:二經(jing)之脈不可略也。以二經(jing)散見于各經(jing),故言十二經(jing)脈而二經已統會于中矣(yi)。

雷公曰(yue):試分言之。

岐(qi)伯曰:任脈行胸之前,督脈行背之后也。任脈起于中極(ji)之下,以上(shang)毛(mao)際,循(xun)腹(fu)里(li),上(shang)關元,至咽嚨上頤循面(mian)入目眥(zi),此任(ren)脈(mo)(mo)之經絡(luo)也。督脈(mo)(mo)起于(yu)少(shao)腹(fu),以下骨中(zhong)央,女(nv)子(zi)入系廷孔,在(zai)溺孔之際,其絡(luo)循陰(yin)器(qi)合纂(zuan)間,統纂(zuan)后(hou),即前后(hou)二陰之間也,別繞臀至(zhi)少陰與巨陽中絡者合(he)少(shao)陰,上(shang)股內后臁(lian),貫脊屬腎與太(tai)陽(yang)起(qi)于目內(nei),上額交巔上,入絡腦,至鼻柱,還出別下項,循肩(jian)膊(bo)挾脊抵腰中,入循膂絡(luo)腎。其男子(zi)循莖下(xia)至(zhi)纂,與女子(zi)等其少腹(fu)直上(shang)者,貫臍中央(yang),上(shang)貫心,入喉上(shang)頤環(huan)唇(chun),上(shang)系兩(liang)目之下中(zhong)央(yang),此督(du)脈之經(jing)絡(luo)也。雖督(du)脈止于(yu)齦交,任脈止于(yu)承(cheng)漿,其實二脈同起于(yu)會陰。止于(yu)齦交者未嘗不過承漿止(zhi)于承漿者(zhe)未嘗不過齦交行(xing)于(yu)前者亦行(xing)于(yu)后,行(xing)于(yu)后者亦行(xing)于(yu)前,循環周流彼(bi)此無間故任(ren)督分之(zhi)為(wei)二,合之(zhi)仍一也。夫會陰者(zhe),至陰之(zhi)所(suo)也。任(ren)脈(mo)由陽行于陰,故脈(mo)名陰海督脈由陰(yin)(yin)行于陽(yang)(yang),故脈名(ming)陽(yang)(yang)海(hai)。非齦交(jiao)穴為陽(yang)(yang)海(hai),承漿穴為陰(yin)(yin)海(hai)也。陰(yin)(yin)交(jiao)陽(yang)(yang)而陰(yin)(yin)氣(qi)生(sheng),陽(yang)(yang)交(jiao)陰(yin)(yin)而陽(yang)(yang)氣(qi)生(sheng),任督交(jiao)而陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)自長,不如海(hai)之(zhi)難量乎,故以海(hai)名(ming)之(zhi)。

雷公曰:二經之(zhi)脈(mo)絡予已知之矣。請問其受病何如(ru)?

岐伯曰:二經氣(qi)(qi)行(xing)則(ze)十(shi)二經之氣(qi)(qi)通,二經氣(qi)(qi)閉(bi)則(ze)十(shi)二經之氣(qi)(qi)塞,男則(ze)成(cheng)疝,女則(ze)成(cheng)瘕(jia),非遺(yi)溺即(ji)脊強(qiang)也。

雷公曰:病止此乎?

岐伯(bo)曰:腎之(zhi)氣必(bi)假(jia)道于任督二經氣閉則腎氣塞(sai)矣女不受妊,男(nan)不射(she)精,人道絕矣(yi)。然(ran)則任督二(er)經之(zhi)脈絡(luo),即人死生(sheng)之(zhi)道路(lu)也。

雷公曰:神哉論也請載(zai)《外經》,以補《內經》未備。

陳士鐸曰:任督之(zhi)路,實人生死(si)之(zhi)途(tu)。說得精妙(miao)入神(shen)。 


陰陽二(er)蹺(qiao)篇 


司馬問曰:奇經八(ba)脈中有陰蹺陽蹺之(zhi)脈,可得聞乎?

岐伯曰:《內經》言之矣。

司馬曰:《內(nei)經》言之,治病未驗(yan)或有未全歟

岐伯曰:《內(nei)經(jing)》約言之,實未(wei)全(quan)也。陰蹺脈(mo)足少陰(yin)腎經之別脈也起于(yu)然骨(gu)之照(zhao)海穴(xue),出內踝上(shang),又直上(shang)之,循陰(yin)股(gu)以(yi)入于(yu)陰(yin)上循胸里,入于缺盆,上出(chu)迎之前,入(ru)于目下鳩(jiu),屬于目之(zhi)睛明穴,合(he)足太(tai)陽膀胱之(zhi)陽蹺而上行,此陰(yin)蹺之(zhi)脈(mo)(mo)也。陽蹺脈(mo)(mo)足(zu)太陽膀(bang)胱之別脈也,亦起于然骨之下申脈穴,出(chu)外踝下,循仆參,郄于附陽,與足(zu)少陽會(hui)于居髎,又與手(shou)陽明會(hui)于肩髃及巨骨,又與手(shou)太陽陽維會(hui)于臑俞,與手(shou)足(zu)陽明會(hui)于地倉及巨髎,與任脈足(zu)陽明會于承泣,合足(zu)少陰腎(shen)經(jing)之陰蹺下行(xing)此陽(yang)蹺(qiao)(qiao)之(zhi)(zhi)脈(mo)也。然(ran)而(er)(er)蹺(qiao)(qiao)脈(mo)之(zhi)(zhi)起(qi)止,陽(yang)始(shi)于(yu)(yu)膀(bang)胱(guang)而(er)(er)止于(yu)(yu)腎,陰始(shi)于(yu)(yu)腎而(er)(er)止于(yu)(yu)膀(bang)胱(guang),此男(nan)子同然(ran)也,若女子微有異(yi)。男(nan)之(zhi)(zhi)陰蹺(qiao)(qiao)起(qi)于(yu)(yu)然(ran)骨,女之(zhi)(zhi)陰蹺(qiao)(qiao)起(qi)于(yu)(yu)陰股;男(nan)之(zhi)(zhi)陽(yang)蹺(qiao)(qiao)起(qi)于(yu)(yu)申脈(mo),女之(zhi)(zhi)陽(yang)蹺(qiao)(qiao)起(qi)于(yu)(yu)仆(pu)參(can)。知同而(er)(er)治(zhi)同,知異(yi)而(er)(er)療(liao)異(yi),則陽(yang)蹺(qiao)(qiao)之(zhi)(zhi)病(bing)不(bu)至陰緩(huan)陽(yang)急,陰蹺(qiao)(qiao)之(zhi)(zhi)病(bing)不(bu)至陽(yang)緩(huan)陰急,何(he)不(bu)驗(yan)乎

司馬公曰:今(jin)而后(hou),陰陽(yang)二蹺之脈昭(zhao)然矣。

陳士鐸(duo)曰:二蹺之脈,分諸男(nan)女。《內經》微別,人宜知之,不可草草看過。 


奇(qi)恒篇


奢龍(long)問于岐(qi)伯曰:奇恒之腑(fu)與五并主(zhu)藏精,皆可(ke)名臟(zang)乎?

岐伯曰(yue):然。

奢龍曰(yue):腦女子胞,既謂奇恒(heng)之腑,不宜又(you)名(ming)臟(zang)矣(yi)岐伯曰:腑謂臟(zang)者,以其(qi)能藏陰也。陰者,即腎中之真(zhen)水(shui)也。真(zhen)水(shui)者,腎精

也(ye)。精中有氣,而腦膽(dan)女子胞皆能藏之(zhi),故可名腑,亦可名也。

奢龍(long)曰:修真之士,何必留心于此乎?

岐伯曰(yue):人(ren)欲長生,必知斯六義,而后可以養精氣(qi),結圣(sheng)胎(tai)者(zhe)也。

奢(she)龍曰:女子(zi)有胞以結(jie)胎,男子(zi)無胞何以(yi)結之?

岐伯曰:女(nv)孕(yun)男不妊(ren),故(gu)胞屬之女(nv)子,而男子未嘗無胞也男子有胞而(er)后可以養胎息(xi),故修(xiu)真之士必知斯六者至要者則胞與腦也腦為(wei)泥丸,即(ji)上(shang)丹(dan)田也(ye);胞為(wei)神室,即(ji)下(xia)丹(dan)田也(ye)。骨(gu)藏(zang)髓(sui)(sui),脈藏(zang)血,髓(sui)(sui)藏(zang)氣,腦藏(zang)精,氣血精髓(sui)(sui)盡(jin)升泥丸下(xia)(xia)降于舌,由舌下(xia)(xia)華池(chi),由華池(chi)下(xia)(xia)廉(lian)泉玉(yu)英,通于(yu)膽,下貫(guan)神室。世人(ren)多欲,故血耗氣散,髓竭精亡也(ye)。茍知藏而不瀉,即返還之道也(ye)。

奢(she)龍曰:六者宜(yi)藏,何道而使之藏乎?

岐伯(bo)曰:廣成(cheng)子有言,毋搖精(jing),毋勞(lao)形(xing),毋思慮營營,非不瀉之謂乎

奢龍曰:命之矣(yi)。

陳士(shi)鐸曰(yue):腦(nao)、髓、骨(gu)、脈、膽(dan)、女子胞(bao),非(fei)也,非而以名之,以(yi)其能藏(zang)也,能藏(zang)故以(yi)名之(zhi),人可失諸藏乎(hu)


小絡(luo)篇


應龍問(wen)于岐伯:膜原與肌腠有分乎?

岐伯曰:二者不(bu)同也(ye)。

應龍(long)曰:請(qing)問不同?

岐伯曰:肌(ji)腠在膜原之外也。

應龍曰(yue):肌腠有脈(mo)乎(hu)?

岐伯曰:肌腠膜原皆有脈也其(qi)所以分者,正分于其(qi)脈耳(er)。肌腠之脈外連于膜原膜(mo)原之脈內連于(yu)肌腠。

應龍曰(yue):二(er)脈乃表里也,有病何(he)以(yi)分之?

岐伯曰:外引小絡痛者,邪在肌腠也(ye)(ye)。內引小絡痛者,邪在膜(mo)原也(ye)(ye)。

應龍曰:小絡(luo)又在何所(suo)?

岐伯曰:小(xiao)絡在膜(mo)原之間(jian)也。

陳士鐸曰:小(xiao)絡一(yi)篇,本無(wu)深文備(bei)載(zai)諸(zhu)此以小絡異(yi)于膜原(yuan)(yuan)耳。知膜原(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)異(yi),即知肌(ji)腠之(zhi)(zhi)異(yi)也。 


肺金篇(pian)


少(shao)師問曰:肺金也(ye),脾胃土也,土宜(yi)生(sheng)金(jin),有(you)時不能生(sheng)金(jin)者謂何(he)?

岐伯曰:脾(pi)胃土旺而肺金強,脾(pi)胃土衰(shuai)而肺金弱,又何(he)疑乎然而脾胃之(zhi)(zhi)氣(qi)太旺,反非肺(fei)金(jin)所喜者,由(you)于土中火氣(qi)之(zhi)(zhi)過(guo)盛(sheng)也。土為(wei)肺(fei)金(jin)之(zhi)(zhi)母,火為(wei)肺(fei)金(jin)之(zhi)(zhi)賊,生變為(wei)克(ke),烏(wu)乎宜乎

少師曰:金畏(wei)火(huo)克,宜(yi)避火(huo)矣,何又親火(huo)乎?

岐伯曰:肺(fei)近(jin)火則金(jin)(jin)氣之柔者(zhe)必銷矣。然(ran)肺(fei)離火,則金(jin)(jin)氣之頑者(zhe)必折矣。所貴(gui)微火以通薰肺(fei)也。故土中無火,不(bu)能(neng)生肺(fei)金(jin)(jin)之氣而土(tu)中(zhong)多火,亦不能生肺(fei)金之氣也。所(suo)以烈(lie)火為肺(fei)之所(suo)畏,微(wei)火為肺(fei)之所(suo)喜(xi)。

少師公(gong)曰:善。請問金木(mu)之生(sheng)克?

岐伯曰:肺(fei)(fei)金(jin)制(zhi)(zhi)肝(gan)木(mu)(mu)之(zhi)(zhi)旺(wang),理(li)也(ye)。而肝(gan)中火(huo)盛,則金(jin)受(shou)火(huo)炎,肺(fei)(fei)失清肅之(zhi)(zhi)令(ling)矣。避火(huo)不暇,敢制(zhi)(zhi)肝(gan)木(mu)(mu)乎?即木(mu)(mu)氣(qi)空虛,已不畏肺(fei)(fei)金(jin)之(zhi)(zhi)刑(xing),況金(jin)受(shou)火(huo)制(zhi)(zhi),則肺(fei)(fei)金(jin)之(zhi)(zhi)氣(qi)必(bi)(bi)衰(shuai),肝(gan)木(mu)(mu)之(zhi)(zhi)火(huo)愈旺(wang),勢(shi)必(bi)(bi)橫行無忌,侵伐(fa)脾胃之(zhi)(zhi)土,所謂(wei)欺子弱而凌母強也(ye)。肺(fei)(fei)之(zhi)(zhi)母家受(shou)敵,御木(mu)(mu)賊之(zhi)(zhi)強橫,奚(xi)能顧金(jin)子之(zhi)(zhi)困窮(qiong)。肺(fei)(fei)失化源,益加弱矣。肺(fei)(fei)弱欲其下(xia)生腎(shen)水難矣水無金(jin)生則(ze)水不能(neng)制火(huo),毋論(lun)上焦之(zhi)火(huo)焚燒(shao),而中焦之(zhi)火(huo)亦隨之(zhi)更(geng)熾(chi)甚,且下焦之(zhi)火(huo)亦挾水沸騰矣

少師曰:何肺金(jin)之召火(huo)也?

岐伯(bo)曰:肺金,嬌臟(zang)也(ye)位(wei)居各腑之上,火性上炎,不發則(ze)已,發則(ze)諸火應之。此肺金之所以獨受厥害也。

少師曰(yue):肺為(wei)嬌臟(zang)禁諸火(huo)之威逼乎金破(po)不鳴,斷難免矣。何以自免于(yu)禍乎?

岐伯曰(yue):仍賴腎子之(zhi)(zhi)水以救之(zhi)(zhi)。是(shi)以肺腎相親,更倍(bei)于土金(jin)之(zhi)(zhi)相愛。以土生金(jin)而金(jin)難生土。肺生腎而腎能生肺,晝夜之(zhi)(zhi)間,肺腎之(zhi)(zhi)氣(qi)實(shi)彼(bi)此往來兩(liang)相通而兩(liang)相益(yi)也(ye)。

少師曰:金得水以解(jie)火,敬聞命矣。然金有時而不(bu)畏火者,何謂乎(hu)?

岐伯曰(yue):此論其變(bian)也。

少師曰:請盡言之(zhi)。

岐伯曰:火爍金者(zhe),烈火也。火氣(qi)自微何以爍金非(fei)惟(wei)不畏火(huo),且(qie)侮火(huo)矣。火(huo)難制金(jin),則(ze)金(jin)氣(qi)日旺(wang)。肺成(cheng)頑(wan)金(jin)過(guo)剛而不可犯,于是肅殺之氣(qi)必來伐木(mu)。肝受金刑力(li)難生火,火勢轉衰,變為寒(han)火奚足畏乎?然而(er)火過寒,無溫(wen)氣以(yi)生(sheng)(sheng)土(tu),土(tu)又何(he)以(yi)生(sheng)(sheng)金?久之,火寒而(er)金亦寒矣!

少師曰:善。請問金化為水(shui)而(er)水(shui)不生木者(zhe),又何(he)謂乎?

岐伯曰:水(shui)不(bu)生木(mu)(mu),豈金反(fan)生木(mu)(mu)乎?水不生木(mu)者,金受火融之水也。真水生木(mu),而融化(hua)之水克木矣!

少師曰:善。

陳士鐸曰:肺不燥(zao)不成頑金,肺過濕不成柔金,以(yi)肺中有(you)火也(ye)(ye)(ye)。肺得(de)火則金益(yi),肺失火則金損(sun)。故金中不可無火,亦不可有(you)火也(ye)(ye)(ye)。水火不旺,金反(fan)得(de)其宜也(ye)(ye)(ye)。  總不(bu)可使金之(zhi)過旺耳(er)。  


肝木篇


少師曰:肝屬木,木非水(shui)不養,故腎(shen)為肝之母也,腎衰則木不旺矣(yi)是(shi)肝(gan)木(mu)之虛,皆腎水之涸也(ye)。然而肝(gan)木(mu)之虛,不全(quan)責腎水之衰者何故?

岐(qi)伯曰(yue):此肝(gan)(gan)木(mu)(mu)自郁(yu)也。木(mu)(mu)喜疏泄,遇(yu)風(feng)寒(han)之(zhi)邪,拂抑之(zhi)事(shi),肝(gan)(gan)輒氣(qi)(qi)(qi)郁(yu)不(bu)舒。肝(gan)(gan)郁(yu)必(bi)下克(ke)(ke)脾胃,制土(tu)(tu)有力,則木(mu)(mu)氣(qi)(qi)(qi)自傷,勢必(bi)求濟腎水,水生(sheng)木(mu)(mu)而郁(yu)氣(qi)(qi)(qi)未解,反助(zhu)克(ke)(ke)土(tu)(tu)之(zhi)橫(heng)。土(tu)(tu)怒水助(zhu)轉(zhuan)來克(ke)(ke)水。肝(gan)(gan)不(bu)受(shou)腎之(zhi)益,腎且得(de)土(tu)(tu)之(zhi)損(sun),未有不(bu)受(shou)病者也。腎既(ji)病矣,自難滋肝(gan)(gan)木(mu)(mu)之(zhi)枯(ku),肝(gan)(gan)無水養,其郁(yu)更甚郁甚而克土愈(yu)力。脾胃(wei)(wei)受傷氣難轉輸,必求(qiu)救于心火,心火因肝木之郁全不顧心,心失化源,何能生脾胃(wei)(wei)之土乎于是(shi)憐土(tu)予之(zhi)(zhi)受傷(shang),不敢咎(jiu)肝母之(zhi)(zhi)過(guo)逆反(fan)嗔(chen)肺金不制肝木,乃出其火(huo)而克肺,肺無土氣之(zhi)(zhi)生(sheng),復有心火(huo)之(zhi)(zhi)克則肺金難以自存聽肝木之(zhi)逆(ni),無(wu)能相制矣。

少師(shi)曰(yue):木無金(jin)制宜木氣之舒(shu)矣,何以仍郁也?

岐伯曰(yue):木(mu)性(xing)曲直,必得金制有成。今金弱木(mu)強,則肝寡(gua)于畏,任郁之性(xing)以自肆,土無可克(ke)水(shui)無可養火無可助,于是木(mu)空受焚矣此木(mu)無金制而(er)愈(yu)郁也。所以治(zhi)肝必(bi)解郁為先,郁解而(er)肝氣自平何至克土(tu)土無木克則(ze)脾胃之(zhi)氣(qi)自易升騰(teng),自必(bi)忘克,腎水(shui)轉生肺金矣。肺金得(de)脾胃二(er)土(tu)之(zhi)氣(qi),則(ze)金氣(qi)自旺,令行(xing)清(qing)肅。腎水(shui)無匱乏(fa)之(zhi)憂,且金強制木(mu),木(mu)無過旺肝氣(qi)平矣(yi)。

少(shao)師(shi)曰:肝氣不(bu)平可以(yi)直折(zhe)之乎?

岐(qi)伯曰:肝氣最惡(e)者郁也。其次(ci)則惡不平(ping),不平(ping)之極即郁之極也(ye)。故平肝尤尚解(jie)郁。

少師曰:其(qi)故何也?

岐伯曰:肝(gan)(gan)(gan)氣不平,肝(gan)(gan)(gan)中(zhong)之火過旺也。肝(gan)(gan)(gan)火過旺,由肝(gan)(gan)(gan)木之塞也。外閉內(nei)焚,非爍土(tu)之氣即耗心之血矣。夫火(huo)旺(wang)宜為心之所喜,然溫火(huo)生心,烈火(huo)逼心,所以火(huo)盛之極,可暫用(yong)寒涼(liang)以瀉。肝(gan)(gan)火(huo)郁之極,宜兼(jian)用(yong)舒泄(xie)以平(ping)肝(gan)(gan)也。

少師曰(yue):善(shan)。

陳(chen)士(shi)鐸曰:木不郁則不損,肝木之郁即逆之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)謂也。人能解郁,則(ze)木(mu)得其平矣。何郁之(zhi)(zhi)有 


腎(shen)水(shui)篇 


少師曰:請(qing)問腎水之義。

岐伯曰:腎(shen)屬水,先天真水也。水生于金(jin),故肺(fei)(fei)金(jin)為腎(shen)母(mu)。然(ran)而(er)肺(fei)(fei)不能竟(jing)生腎(shen)水也,必得(de)土之氣(qi)薰蒸,肺(fei)始有生(sheng)化之源。

少(shao)師曰:土克水者也,何以生水?

岐伯(bo)曰:土(tu)貪生(sheng)金,全(quan)忘(wang)克(ke)水矣(yi)。

少師曰:金生水(shui)而水養于金何也?

岐伯曰:腎(shen)水非肺金不生,肺金非腎(shen)水不潤。蓋肺居(ju)上焦(jiao),諸藏(zang)腑之(zhi)火咸來相逼,茍非腎(shen)水灌注(zhu),則肺金立化矣所以(yi)二經(jing)子母最為(wei)關切無(wu)時不交相(xiang)生,亦無(wu)時不交相(xiang)養也。是以補腎者必(bi)須(xu)益肺,補肺者必(bi)須(xu)潤腎,始既濟(ji)而(er)成功也。

少(shao)師曰:腎(shen)得(de)肺之生即(ji)得肺之損,又何以(yi)養各腑乎?

岐伯曰(yue):腎交肺而肺益生(sheng)腎,則腎有生(sheng)化之源山下出泉涓涓正不竭也。腎既優(you)渥,乃分其水以(yi)生肝。肝木之(zhi)中本自(zi)藏(zang)火(huo),有水(shui)則木(mu)且(qie)生心(xin),無水(shui)則火(huo)且(qie)焚木(mu),木(mu)得水(shui)之(zhi)濟,則木(mu)能自(zi)養(yang)矣。木(mu)養(yang)于水(shui),木(mu)有和平之(zhi)氣,自(zi)不克土。而脾胃得遂其升發之(zhi)性(xing),則心(xin)火(huo)何(he)至躁動乎自然水不畏(wei)火之炎(yan),乃上潤而(er)濟心矣。

少師(shi)曰(yue):水潤心固是(shi)水火(huo)之既(ji)濟,但恐火(huo)炎而水不(bu)來濟也。

岐伯曰:水(shui)不(bu)潤心,故木無水(shui)養也。木無水(shui)養肝(gan)必(bi)干燥(zao),火(huo)發木焚,爍盡(jin)脾(pi)胃(wei)之(zhi)液,肺金救土之(zhi)不能,何暇生腎中之(zhi)水。水涸而肝(gan)益加燥(zao),腎無瀝以(yi)養肝(gan),安得余波以(yi)灌心乎(hu)肝木愈(yu)橫,心(xin)火愈(yu)炎,腎(shen)(shen)水(shui)畏(wei)焚,因(yin)不(bu)上濟于心(xin),此(ci)腎(shen)(shen)衰之故,非(fei)所謂腎(shen)(shen)旺(wang)之時也。

少師曰:腎衰不能濟心,獨心受其損乎?

岐伯曰:心(xin)無水(shui)(shui)養則心(xin)君不安(an),乃遷其(qi)怒于(yu)肺(fei)(fei)金,遂移(yi)其(qi)火(huo)(huo)以逼肺(fei)(fei)矣(yi)。肺(fei)(fei)金最畏火(huo)(huo)炎,隨移(yi)其(qi)熱于(yu)腎(shen),而腎(shen)因水(shui)(shui)竭,水(shui)(shui)中(zhong)之(zhi)(zhi)火(huo)(huo)正無所依,得心(xin)火(huo)(huo)之(zhi)(zhi)相會(hui),翕然升木(mu)變出龍雷(lei),由下焦(jiao)(jiao)而(er)騰中(zhong)焦(jiao)(jiao),由中(zhong)焦(jiao)(jiao)而(er)騰上焦(jiao)(jiao),有不可止遏之機矣(yi)。是五七(qi)腑(fu)均受其害,寧獨(du)心受損乎

少師曰:何火禍之酷乎(hu)?

岐伯(bo)曰:非(fei)火多為害,乃水少(shao)炎也。五(wu)火(huo),七腑(fu)有腑(fu)火(huo),火(huo)到之所,同(tong)氣相親,故其勢易旺,所異者,水以濟之也。而水止腎之獨有,且(qie)水中又有火也(ye)。水之不(bu)足,安敵火之有余。此(ci)腎臟(zang)所以有補無瀉也。

少師曰:各腑(fu)皆取(qu)資于水,宜(yi)愛水而畏火矣。何以多助火以增(zeng)焰乎?

岐伯曰:水(shui)少火多,一見火發,惟恐火之耗水(shui),竟來顧水(shui),誰知反害(hai)水(shui)乎此禍生于愛,非(fei)惡水而愛火(huo)也。

少(shao)師曰:火多(duo)水少(shao),瀉(xie)南方(fang)之火,非即補北方(fang)之水乎?

岐伯曰:水(shui)火(huo)(huo)又相根(gen)也(ye)。無水(shui)則火(huo)(huo)烈(lie),無火(huo)(huo)則水(shui)寒,火(huo)(huo)烈(lie)則陰(yin)虧(kui)也(ye),水(shui)寒則陽(yang)消也(ye)。陰(yin)陽(yang)兩(liang)平(ping),必水(shui)火(huo)(huo)既濟(ji)矣。

少師曰:火水既濟獨不畏(wei)土(tu)之侵犯乎?

岐(qi)伯曰:土(tu)能克水,而土(tu)亦(yi)能生水也。水得土(tu)以相(xiang)生,則(ze)土(tu)中(zhong)出(chu)水,始足以養(yang)肝木而潤各臟(zang)腑也(ye)。第不(bu)宜過于生之,則水勢汪(wang)洋(yang)亦能沖決堤(di)岸,水無土(tu)制,變成洪水之(zhi)逆流,故水不畏土(tu)之(zhi)克也。

少師曰:善。

陳士鐸(duo)曰(yue):五行(xing)得水則潤(run),失(shi)水則損。況取資多而(er)分(fen)散(san)少乎。  故水(shui)為五行之(zhi)所窈,不可不多(duo)也。說得(de)水(shui)之(zhi)有益,有此可悟 


心火篇


少師曰:心火,君火也,何故宜靜不宜動?

岐伯曰:君主(zhu)無為,心為君火,安可有(you)為乎君主有為(wei),非生民之福也(ye)。所(suo)以(yi)心靜則火息,心動則火炎。息則脾(pi)胃之土受其益炎(yan)則(ze)脾胃之土受其災(zai)。

少(shao)師曰:何謂也(ye)?

岐伯曰:脾胃(wei)之土(tu)喜溫(wen)火之養(yang),惡(e)烈火之逼也(ye)。溫(wen)火養(yang)則土(tu)有生氣而成活土(tu);烈火逼則土(tu)有死氣而(er)成焦(jiao)土矣(yi)何以生金肺(fei)金(jin)干(gan)燥(zao),必求濟于腎水,而水不足以(yi)濟之也。

少師曰:腎水本濟心火(huo)者也,何以救之無裨乎?

岐伯曰:人身之(zhi)腎水,原非(fei)有余。況見心火(huo)之(zhi)太(tai)旺,雖(sui)濟火(huo)甚切,獨不畏火(huo)氣之(zhi)爍(shuo)乎(hu)故避火之炎(yan),不敢上升于(yu)心(xin)中也。心(xin)無水濟則心(xin)火更烈,其克肺益甚肺畏火(huo)刑(xing),必求援(yuan)于腎(shen)(shen)(shen)子,而腎(shen)(shen)(shen)子欲救援(yuan)而無(wu)水,又不(bu)忍肺母之凌爍,不(bu)得(de)不(bu)出其腎(shen)(shen)(shen)中所有(you),傾(qing)國以相助于(yu)是水(shui)火兩(liang)騰(teng),升于(yu)上焦,而與心(xin)(xin)相(xiang)戰。心(xin)(xin)因無水(shui)以克(ke)肺,今見(jian)水(shui)不濟心(xin)(xin)火來助(zhu)肺,欲取(qu)其水而轉與火相合則火(huo)勢更旺。于是肺不(bu)受(shou)腎水之(zhi)益,反得(de)腎火(huo)之(zhi)虐矣。斯(si)時肝經之(zhi)木(mu)見肺金太弱,亦(yi)出火(huo)以焚心明助腎(shen)母以稱干,實報(bao)肺仇而加刃也。

少師曰:何以解氛乎?

岐伯(bo)曰(yue):心火動極矣,安其心而火可息也(ye)。

少師曰:可用寒(han)涼直(zhi)折其火(huo)乎?

岐伯曰:寒涼可暫用(yong),不可久用(yong)也。暫用(yong)則(ze)(ze)火(huo)化為水(shui),久用(yong)則(ze)(ze)水(shui)變為火(huo)也。

少師(shi)曰:斯又何故歟?

岐伯曰(yue):心(xin)火必得腎水以濟之也。滋腎安心(xin)則心火(huo)永(yong)靜舍(she)腎安心,則心火仍動(dong)矣!

少師(shi)曰:凡水火未(wei)有不相克(ke)也,而(er)心(xin)腎水火何(he)相交而(er)相濟(ji)乎?

岐伯曰:水(shui)不(bu)同耳。腎中邪水(shui),最(zui)克心(xin)火腎中真水最(zui)養心火心中之液即(ji)腎(shen)(shen)(shen)內真水(shui)也。腎(shen)(shen)(shen)之真水(shui)旺,而心(xin)火(huo)安。腎(shen)(shen)(shen)之真水(shui)衰,而心(xin)火(huo)沸(fei)。是(shi)以(yi)心(xin)腎(shen)(shen)(shen)交而水(shui)火(huo)既濟(ji),心(xin)腎(shen)(shen)(shen)開而水(shui)火(huo)未濟(ji)也。

少師曰:心(xin)在上,腎在下,地位(wei)懸殊,何彼此樂交無間乎(hu)?

岐伯曰:心腎之(zhi)交,雖胞(bao)胎導之(zhi),實肝木(mu)(mu)介之(zhi)也(ye)。肝木(mu)(mu)氣通,腎無阻(zu)隔,肝木(mu)(mu)氣郁,心腎即閉塞也(ye)。

少師曰(yue):然則肝木又何以養之?

岐伯(bo)曰:腎水為(wei)肝木之母,補腎即所以通(tong)肝木非(fei)水不(bu)旺火非(fei)木不生欲心液之(zhi)(zhi)不(bu)枯,必肝血之(zhi)(zhi)常足欲肝血之不乏,必腎(shen)水之常(chang)盈(ying)補肝木要不(bu)外補腎水(shui)也(ye)。

少師(shi)曰:善。

陳士鐸曰(yue):心(xin)(xin)火,君火也(ye)。君心(xin)(xin)為有形(xing)之(zhi)火,可以水折。不若腎中之(zhi)火,為無形(xing)之(zhi)火也(ye)。無形(xing)之(zhi)火,可以水養。知火之(zhi)有形(xing)、無形(xing),而虛火,實火可明矣。


 

  脾土篇(pian)


少師問曰:脾為(wei)(wei)濕土,土生于火(huo),是火(huo)為(wei)(wei)脾土之(zhi)父母乎?

岐伯曰:脾(pi)土(tu)之父(fu)母,不止一火也心經之(zhi)(zhi)君火,包絡、三焦、命門(men)之(zhi)(zhi)相火皆生之(zhi)(zhi)。然而(er)君火之(zhi)(zhi)生脾(pi)土甚(shen)疏(shu),相火之(zhi)(zhi)生脾(pi)土甚(shen)切,而(er)相火之(zhi)(zhi)中(zhong),命門(men)之(zhi)(zhi)火尤為最親。

少(shao)師曰:其故何歟(yu)?

岐(qi)伯(bo)曰(yue):命門盛(sheng)衰(shuai)(shuai),即脾(pi)土(tu)盛(sheng)衰(shuai)(shuai)命門生(sheng)絕,即脾土(tu)生(sheng)絕也(ye)。蓋(gai)命門為脾土(tu)之(zhi)父母,實關死生(sheng),非若他火之(zhi)可旺可微可有可無(wu)也。

少師曰:命門火(huo)過旺,多非脾(pi)土之(zhi)宜,又何故乎?

岐伯曰:火少則(ze)土(tu)濕(shi),無發生之(zhi)機(ji);火多則(ze)土(tu)干(gan),有燥裂之(zhi)害。蓋脾為濕(shi)土(tu),土(tu)中有水。命門者水中之(zhi)火也火(huo)(huo)藏水中,則火(huo)(huo)為既濟之火(huo)(huo)自無亢焚之禍,與脾土相宜,故火(huo)盛(sheng)亦(yi)盛(sheng),火(huo)衰亦(yi)衰,火(huo)生(sheng)則生(sheng),火(huo)絕(jue)則絕(jue)也。若(ruo)火(huo)過于(yu)旺(wang),是火(huo)勝于(yu)水矣。水不(bu)足以濟火(huo),乃未濟之火(huo)也火似(si)旺而(er)實(shi)衰(shuai),假旺而(er)非真旺也與脾(pi)土(tu)不相宜耳(er)。非惟不能生脾(pi),轉能耗土(tu)之生氣(qi)脾土(tu)無生氣(qi)則赤地干枯(ku),欲(yu)化精微以潤各腑難矣。且火氣上(shang)炎(yan)與(yu)胞絡、三(san)焦之火(huo)直(zhi)沖而上(shang)與心火相合火(huo)愈(yu)(yu)旺而土愈(yu)(yu)耗(hao),不成(cheng)為(wei)焦火(huo)得乎

少師曰:焦土能(neng)生肺金乎?

岐伯曰(yue):肺金(jin)非土不生(sheng)今土成焦土,中鮮(xian)潤澤之氣,何(he)以生(sheng)金哉且不特不生金也,更且嫁(jia)禍于肺(fei)矣。蓋肺(fei)乏土氣之生,又多火(huo)氣之逼,金弱木強(qiang),必至(zhi)之勢也。木強(qiang)凌土,而(er)土敗更難生金肺金絕(jue)而腎水亦(yi)絕(jue)也。水絕(jue)則木(mu)無以養,木(mu)枯自焚益添火(huo)焰,土愈加燥(zao)矣。

少師(shi)曰:治何經以救之?

岐伯曰:火之有余水(shui)之不足也,補水(shui)則火自息。然(ran)而(er)徒(tu)補水(shui)則水(shui)不易生,補肺金火氣則(ze)水(shui)有化(hua)源(yuan),不(bu)患(huan)乎無本也(ye)。腎得水(shui)以制火(huo)(huo),則(ze)水(shui)火(huo)(huo)相濟,火(huo)(huo)無偏旺之害此治法之必先補(bu)水也。

少師(shi)曰:善。

陳士鐸曰:脾(pi)(pi)土(tu)與胃土(tu)不同。生脾(pi)(pi)土(tu)與胃(wei)土生(sheng)不同,雖生(sheng)土在于(yu)火(huo)(huo)也(ye),然火(huo)(huo)各(ge)異。生(sheng)脾土必(bi)須(xu)(xu)于(yu)心,生(sheng)胃(wei)土必(bi)須(xu)(xu)于(yu)包(bao)絡(luo)。心為君火(huo)(huo),包(bao)絡(luo)為相火(huo)(huo)也(ye)。二火(huo)(huo)斷須(xu)(xu)補腎,以水能生(sheng)火(huo)(huo)耳。



胃土篇 


少師(shi)問曰(yue):脾胃皆土也(ye),有所(suo)分乎?

岐(qi)伯曰:脾陰土(tu)也(ye)(ye);胃(wei)陽(yang)土(tu)也(ye)(ye)。陰土(tu)逢火則(ze)生,陽(yang)土(tu)必生于君(jun)火。君(jun)火者(zhe),心火也(ye)(ye)。

少師曰:土(tu)生于火,火來生土(tu),兩相親也,豈胃土(tu)遇(yu)命門、三焦之相火辭(ci)之不受乎?

岐伯曰:相火(huo)(huo)與胃不相合(he)也,故相火(huo)(huo)得之而燔,不若火得(de)之而樂也。

少師曰:心(xin)包亦是(shi)相火,何與胃親乎?

岐伯曰(yue):心包絡代君火以司令(ling)者也。故心包相火即與君火無異(yi),此胃之所以相親也。

少師曰:心包(bao)(bao)代心之職,胃土取資心包(bao)(bao),無(wu)異取資心火矣但二火生胃土則受益二火助(zhu)胃火則受禍者(zhe),何(he)也?

岐伯曰:胃土(tu)衰則(ze)喜火之生,胃火盛則(ze)惡火之助也。

少師曰:此又何故歟?

岐(qi)伯曰:胃陽土宜(yi)弱(ruo)不宜(yi)強(qiang)。

少(shao)師曰(yue):何以不宜強(qiang)也?

岐伯曰:胃,多(duo)氣多(duo)血之,其火易動(dong),動(dong)則燎原而不(bu)可制不(bu)特爍(shuo)(shuo)肺以(yi)殺子,且焚(fen)心以(yi)害母矣。且火之盛(sheng)者,水之涸也。火沸上騰,必(bi)至有焚(fen)林(lin)竭澤之虞,爍(shuo)(shuo)腎水燒肝木,其(qi)能免(mian)乎

少師(shi)曰:治之奈何(he)?

岐伯曰:火(huo)盛必濟(ji)之水,然水非外水也,外水可暫救以止炎,非常治之(zhi)法也。必大滋其內水(shui)之(zhi)匱內水(shui)者,腎(shen)水(shui)也。然而火(huo)盛之時,滋腎(shen)之水(shui)不能瀉(xie)胃之火,以火旺不易(yi)滅,水衰難驟生(sheng)也(ye)。

少(shao)師(shi)曰:又將奈何?

岐伯曰(yue):救焚之(zhi)法(fa),先瀉胃火,后以水濟之(zhi)。

少師曰:五臟(zang)六腑皆借(jie)胃(wei)氣為生(sheng),瀉胃(wei)火不損各腑乎?吾恐(kong)水未生腎先絕矣

岐伯曰:火(huo)(huo)不息則土不安,先息火(huo)(huo)后濟水,則甘霖(lin)優渥(wo),土氣升騰(teng),自易發生萬物此瀉(xie)胃正所以救胃,是瀉(xie)火非(fei)瀉(xie)土(tu)也。胃土(tu)有生(sheng)機(ji),各腑豈(qi)有死法(fa)乎此救(jiu)胃又所以救(jiu)腎(shen),并救(jiu)各腑也。

少師曰:胃(wei)氣安寧,肝木來(lai)克奈何?

岐伯曰:肝(gan)(gan)來克(ke)胃(wei)(wei)亦因肝(gan)(gan)木(mu)之燥也,木(mu)燥則肝(gan)(gan)氣不(bu)平矣。不(bu)平則木(mu)郁不(bu)伸,上克(ke)胃(wei)(wei)土,土氣自無(wu)生發之機。故(gu)調胃(wei)(wei)之法,以平肝(gan)(gan)為(wei)重。肝(gan)(gan)氣平矣,又(you)以補(bu)水(shui)(shui)為(wei)急,水(shui)(shui)旺(wang)而木(mu)不(bu)再郁也惟是水不(bu)易旺,仍須補肺(fei)金旺則生水,水可(ke)養(yang)木金(jin)旺則制木,木不克土,胃有不得其生發之性者乎

少師曰:善。

陳士鐸曰:胃土以養為(wei)主,養水者助胃也(ye)。胃中有水則火不沸。故(gu)補腎(shen)正所以益胃也可(ke)見胃(wei)(wei)火之(zhi)(zhi)盛由于腎永(yong)之(zhi)(zhi)衰(shuai),樸腎水正補(bu)胃(wei)(wei)土(tu)也。故(gu)胃(wei)(wei)火可(ke)殺(sha),胃(wei)(wei)宜(yi)培(pei),不可紊也。 


包絡火篇



少師曰(yue):心包之火(huo)無異心火(huo),其(qi)生(sheng)克同乎?

岐伯曰:言(yan)同則同,言(yan)異(yi)則異(yi)。心(xin)(xin)火生胃,心(xin)(xin)包之火不(bu)止(zhi)生胃也(ye)。心(xin)(xin)火克肺,心(xin)(xin)包之火不(bu)止(zhi)克肺也(ye)。

少師曰:何謂也?

岐(qi)伯曰:心包(bao)之火(huo)生胃,亦(yi)能死胃。胃土衰得(de)心包(bao)之火而土生胃火(huo)盛(sheng)得心包(bao)之(zhi)火而(er)土敗。土母既敗,肺金(jin)之(zhi)子(zi)何能生(sheng)乎

少師曰(yue):同(tong)一火也,何生克(ke)之異?

岐伯曰:心火陽火也其勢急(ji)而可避心包之火陰火也其勢緩而可親。故心火之克(ke)肺一時之刑心包之克肺,實久(jiu)遠(yuan)之害。害生于刑(xing)者,勢急而患未大害生于者(zhe),勢緩而患漸深也。

少師曰:可救乎?

岐伯曰:亦在制(zhi)火之有余而(er)已(yi)。

少(shao)師曰:制之奈(nai)何?

岐伯曰(yue):心包(bao)陰火(huo)竊心(xin)之(zhi)陽氣以自養,亦必得腎之陰氣以自存。心欲溫腎,腎欲潤心,皆先(xian)交(jiao)心包以通之使腎水少衰,心(xin)又分(fen)其水氣,腎且供心(xin)火(huo)之不足,安能分(fen)余惠以(yi)慰心(xin)包。心(xin)包干(gan)涸,毋怪(guai)其害胃土也。補腎水之枯,則水足灌心(xin)而化液,即足注心(xin)包而化津,此不救胃正所以(yi)救胃也。

少師曰:包絡之火可瀉乎?

岐伯曰:胃(wei)土過旺,必瀉心包(bao)(bao)之(zhi)火。然心包(bao)(bao)之(zhi)火可(ke)暫瀉而不(bu)可(ke)久瀉也。心包(bao)逼近于心,瀉包(bao)絡則心火(huo)不(bu)寧矣

少師曰(yue):然則(ze)奈何?

曰:肝(gan)經(jing)之(zhi)木,包(bao)絡之(zhi)母也。瀉肝(gan)則(ze)心(xin)包(bao)絡之(zhi)火(huo)必衰(shuai)矣(yi)。

少師曰:肝亦心之母也,瀉肝而心火不(bu)寒乎?

曰:暫瀉肝則包(bao)絡損其焰,而不(bu)至(zhi)于害心即久(jiu)瀉(xie)肝則(ze)心(xin)君(jun)減其炎,亦(yi)不至于害包絡(luo),猶(you)勝于直瀉(xie)包絡(luo)也。

少(shao)師曰:誠(cheng)若師言,瀉(xie)肝經之木,可(ke)救(jiu)急而不可(ke)圖緩,請問善(shan)后之法(fa)?

岐伯曰(yue):水旺則火衰,既濟之道也安能舍補腎水別求瀉火(huo)哉

少師曰:善。

陳士鐸曰:包絡之(zhi)火為相(xiang)火,相(xiang)火宜(yi)補不宜(yi)瀉(xie)也。宜(yi)補而用瀉(xie)必害(hai)心包矣。


三(san)焦火篇



少師曰:三焦無形,其(qi)火安生乎?

岐伯曰:三(san)焦稱腑(fu),虛腑(fu)也。無(wu)腑(fu)而稱腑(fu),有隨寓為(wei)家之義。故逢木則生(sheng)逢火則即逢(feng)金逢(feng)土(tu)亦(yi)不相仇而相得總欲竊各腑(fu)之氣以自旺也。

少師曰:三焦耗腑(fu)之氣,宜為各臟(zang)腑之(zhi)所絕矣,何以反親之(zhi)也?

岐伯曰(yue)臟(zang)腑(fu)之氣非(fei)三焦不(bu)能通(tong)達上下(xia),故樂其來親(qin)而益之(zhi)以氣,即有偷竊亦(yi)安焉而不(bu)問也。

少(shao)師(shi)曰:各臟(zang)腑樂與(yu)三(san)焦(jiao)相親,然三(san)焦(jiao)樂與(yu)何臟(zang)腑為更親乎?

岐伯(bo):最親者膽(dan)木(mu)也(ye)。膽(dan)與肝(gan)(gan)(gan)為表里,是肝(gan)(gan)(gan)膽(dan)為三(san)(san)焦(jiao)之(zhi)母,即(ji)三(san)(san)焦(jiao)之(zhi)家也(ye)。無家而寄(ji)生于母家,不(bu)(bu)無府而有府乎。然而三(san)(san)焦(jiao)之(zhi)性喜動惡靜(jing),上下同流,不(bu)(bu)樂安居于母宅,又不(bu)(bu)可謂(wei)肝(gan)(gan)(gan)膽(dan)之(zhi)宮(gong)竟是三(san)(san)焦(jiao)之(zhi)府也(ye)。

少(shao)師曰:三(san)焦火(huo)也,火(huo)必畏水,何故與(yu)水親乎(hu)?

岐伯曰:三(san)焦(jiao)之火最善(shan)制水,非親水而喜入于水也蓋水無火氣之溫則(ze)水成寒水矣寒水何(he)以化物(wu)故腎(shen)中(zhong)之水得三焦(jiao)之火而生膀胱(guang)之水得三(san)焦之火而化火(huo)與水合(he)實(shi)有(you)既濟之(zhi)歡也。但恐(kong)火過(guo)于熱,制水(shui)太(tai)甚,水(shui)不得益(yi)而得損,必(bi)有(you)干燥之(zhi)苦(ku)也。

少師(shi)曰:然則何以治之?

岐伯曰:瀉(xie)火而(er)水自流也。

少師曰:三焦無腑,瀉三焦之火,何從而瀉之?

岐伯曰:視(shi)助(zhu)火之腑以瀉之,即(ji)所以瀉三(san)焦也。

少師曰:善。

陳士鐸曰:三焦之火附于腑,臟(zang)腑旺(wang)而三焦(jiao)旺(wang),腑衰(shuai)而三(san)焦衰(shuai),故助(zhu)三(san)焦在于助(zhu)各腑(fu)也,瀉三焦火可置腑于不問乎然(ran)則三(san)焦盛衰(shuai)全(quan)在各臟(zang)腑也(ye)。


膽(dan)木篇(pian)


少師曰:膽寄(ji)于(yu)肝而木必生(sheng)于(yu)水腎(shen)水之(zhi)生肝(gan)即是生膽(dan)矣,豈另來生膽(dan)乎?

岐(qi)伯曰:腎水生木必先(xian)生肝,肝即(ji)分其水以生膽。然肝與膽皆(jie)腎子也,腎豈有疏于膽者乎惟膽(dan)與肝(gan)(gan)為表里,實手(shou)足相親(qin),無彼此之分也(ye)。故(gu)腎水旺(wang)而(er)肝(gan)(gan)膽(dan)同旺(wang),腎水衰(shuai)而(er)肝(gan)(gan)膽(dan)同衰(shuai)。非僅肝(gan)(gan)血(xue)旺(wang)而(er)膽(dan)汁(zhi)(zhi)盈,肝(gan)(gan)血(xue)衰(shuai)而(er)膽(dan)汁(zhi)(zhi)衰(shuai)也(ye)。

少師曰(yue):然(ran)亦有腎水不衰(shuai),膽氣自病者(zhe)何(he)也(ye)?

岐伯曰(yue):膽(dan)(dan)之汁主(zhu)藏,膽(dan)(dan)之氣(qi)(qi)主(zhu)泄(xie),故喜通不(bu)(bu)喜塞也。而膽(dan)(dan)氣(qi)(qi)又最易塞,一(yi)遇外(wai)寒(han)膽(dan)(dan)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)通矣一遇(yu)內郁膽氣(qi)不(bu)通矣(yi)。單補腎水不舒膽木,則木中之(zhi)火不能外(wai)泄,勢必下克脾胃之(zhi)土木土交戰多致膽氣(qi)不(bu)平,非助火(huo)以(yi)刑(xing)肺,必(bi)耗水以(yi)虧肝(gan),于(yu)是膽郁(yu)肝(gan)亦郁(yu)矣。肝(gan)膽交郁(yu),其塞(sai)益甚(shen)。故必(bi)以(yi)解郁(yu)為(wei)先,不(bu)可(ke)徒(tu)補腎水也(ye)。

少(shao)師曰:肝膽(dan)同(tong)郁,將獨鮮膽(dan)木之(zhi)塞乎?

岐伯曰:郁同(tong)而解(jie)郁,烏異(yi)哉膽(dan)郁(yu)(yu)而肝(gan)亦(yi)郁(yu)(yu),肝(gan)舒而膽(dan)亦(yi)舒舒膽之后(hou)濟之補水,則(ze)水蔭木以敷榮,木得水而調達既不(bu)絕肝之(zhi)血,有不(bu)生心之(zhi)液者乎自此(ci)三焦(jiao)得(de)木(mu)氣以為根,即包絡亦得(de)膽(dan)氣以為助,十(shi)二經(jing)無不取決(jue)于膽(dan)也何憂匱乏哉!

少(shao)師曰(yue):善。

陳士鐸曰:肝膽(dan)(dan)同(tong)為表里,肝盛則膽(dan)(dan)盛,肝衰則膽(dan)(dan)衰,所以(yi)治(zhi)膽(dan)(dan)以(yi)治(zhi)肝為先。肝易于郁(yu),而膽(dan)(dan)之易郁(yu),又寧與肝膽(dan)(dan)殊乎,故(gu)治(zhi)膽(dan)(dan)必治(zhi)肝也。


膀胱水(shui)篇(pian)


少師(shi)曰:水(shui)(shui)屬陰,膀胱之(zhi)水(shui)(shui)謂之(zhi)陽水(shui)(shui),何也?

岐(qi)伯曰:膀(bang)(bang)胱之(zhi)水(shui),水(shui)中(zhong)藏火(huo)也。膀(bang)(bang)胱無火(huo)水(shui)不化,故以陽水(shui)名之(zhi)。膀(bang)(bang)胱腑中(zhong)本無火(huo)也恃心(xin)腎二之火(huo)相通化水,水始可藏而(er)亦可泄。夫火(huo)屬陽,膀胱既通火(huo)氣(qi),則陰變(bian)為陽矣。

少師曰:膀胱通心腎之火,然親于腎而疏(shu)于心也(ye)。心火眉陽,膀胱亦屬陽,陽不與陽親,何也(ye)?

岐(qi)伯(bo)曰:膀胱與腎為(wei)表里最為(wei)關(guan)切(qie),故腎親于膀胱而膀(bang)(bang)胱(guang)(guang)(guang)(guang)亦不(bu)能疏于腎也。心(xin)不(bu)與(yu)膀(bang)(bang)胱(guang)(guang)(guang)(guang)相合(he)(he),毋(wu)怪膀(bang)(bang)胱(guang)(guang)(guang)(guang)之疏心(xin)矣。然(ran)心(xin)雖不(bu)合(he)(he)于膀(bang)(bang)胱(guang)(guang)(guang)(guang),而心(xin)實與(yu)小腸(chang)為表里,小腸(chang)與(yu)膀(bang)(bang)胱(guang)(guang)(guang)(guang)正(zheng)相通也。心(xin)合(he)(he)小腸(chang),不(bu)得不(bu)合(he)(he)膀(bang)(bang)胱(guang)(guang)(guang)(guang)矣。是心(xin)與(yu)膀(bang)(bang)胱(guang)(guang)(guang)(guang)其(qi)跡若遠而實近也。

少師曰:然(ran)則膀(bang)胱親于心而(er)疏于腎(shen)乎?

岐伯曰(yue):膀胱(guang)(guang),陽(yang)水也,喜通(tong)陰火(huo)(huo)而不喜通(tong)陽(yang)火(huo)(huo),似心(xin)火(huo)(huo)來(lai)親,未必(bi)得之化(hua)水。然(ran)而腎(shen)火(huo)(huo)不通(tong)心(xin)火(huo)(huo),則陰陽(yang)不交,膀胱(guang)(guang)之陽(yang)火(huo)(huo)正難(nan)化(hua)也。

少師曰:此(ci)又(you)何(he)故歟(yu)?

岐伯:心火(huo)下(xia)交于腎(shen),則心包三焦之(zhi)火(huo)齊來相濟,助(zhu)胃以化膀胱之(zhi)水。倘心不交腎(shen),心包三焦之(zhi)火(huo)各奉心火以上炎,何敢(gan)下降以私(si)通(tong)于(yu)腎,既不(bu)下降,敢(gan)代君以化(hua)水乎

少師曰(yue):君(jun)火(huo)無為,相火(huo)有為,君(jun)火(huo)不下降,包絡相火(huo)正(zheng)可代君(jun)出治(zhi)何以心火不(bu)交(jiao),相火亦不(bu)降乎?

岐伯曰(yue):君(jun)臣一德而天下治。君(jun)火交而相(xiang)火降,則膀胱得(de)火而水(shui)化君(jun)火(huo)離而相(xiang)火(huo)降(jiang),則膀胱(guang)得火(huo)而水(shui)干。雖君(jun)火(huo)恃相(xiang)火(huo)而行,亦相(xiang)火(huo)必借(jie)君火而治。腎得心火之(zhi)交(jiao),又得包絡(luo)之(zhi)降,陰陽為(wei)一性,竟不能(neng)分腎為(wei)陰(yin)、心為(wei)陽矣。

少師曰:心腎之離(li)合(he),膀胱之得失如此乎(hu)?

岐伯曰:膀(bang)胱可寒(han)(han)而不可過(guo)寒(han)(han),可熱(re)而不可過(guo)熱(re)。過(guo)寒(han)(han)則(ze)遺,過(guo)熱(re)則(ze)閉,皆心(xin)腎不交之故也此(ci)水火所(suo)以(yi)重(zhong)既濟耳。

少師曰:善。

陳士鐸曰:膀胱本為水腑。然水中藏火(huo),無水不交,無火(huo)亦不交也。  故心腎二(er)皆通于膀胱(guang)之腑(fu)。膀胱(guang)不通,又何交乎交心腎,正藏水火(huo)也。 


大(da)腸(chang)金篇(pian)


少師曰:金能生(sheng)(sheng)水,大腸(chang)屬金,亦(yi)能生(sheng)(sheng)水乎(hu)?

岐伯曰(yue):大(da)腸之金,陽金也不能生水,且借(jie)水以相生(sheng)。

少師曰:水何能生金哉?

岐伯曰:水不生金(jin)(jin)而(er)能養金(jin)(jin),養即生也(ye)。

少師曰:人身(shen)火多于(yu)水,安得水以養大腸乎(hu)?

岐伯曰:大(da)腸離水(shui)實無(wu)以養,而水(shui)苦無(wu)多所異者,脾土生金,轉輸庶(shu)無干(gan)燥之虞而(er)后以腎水潤(run)之,便慶濡(ru)澤耳是水土俱為(wei)大腸之父母也。

少師曰:土生金而大腸益燥何也(ye)?

岐伯曰:土柔而(er)大腸潤(run),土剛而(er)大腸燥矣。

少師曰:土(tu)剛何以燥(zao)也?

岐伯(bo)曰(yue):土(tu)剛者,因火旺(wang)而(er)剛也。土(tu)剛而(er)生(sheng)金更甚,然未免同火俱生(sheng),金喜土(tu)而(er)畏火,雖(sui)生(sheng)而(er)實(shi)克(ke)矣(yi)安得不燥(zao)哉

少師(shi)曰:水潤金也(ye),又善蕩金者,何故歟(yu)?

岐伯曰(yue):大腸得(de)(de)真水而養,得(de)(de)邪水而蕩也邪正(zheng)不兩立,勢必(bi)相遇而相爭。邪旺而正(zheng)不能敵,則沖激(ji)澎(peng)湃傾腸(chang)而(er)瀉矣。故大腸(chang)尤宜防(fang)水,防(fang)水者防外來之(zhi)水(shui),非防內存之(zhi)水(shui)也。

少(shao)師曰(yue):人非(fei)水火(huo)不生,人日飲水何以(yi)防之?

岐伯曰:防水何(he)若培土乎土旺足以制水,土旺自(zi)能生金(jin)。制水不邪水之(zhi)侵生金(jin)無愁真水之涸(he),自必火靜而(er)金(jin)安(an)可傳導(dao)而變化也。

少師曰:大(da)腸無火,往(wang)往(wang)有傳導變化而不能者,又(you)何故歟(yu)?

岐伯曰:大(da)腸(chang)惡火(huo)又最(zui)喜(xi)(xi)(xi)火(huo)也(ye)。惡火(huo)者(zhe),惡陽火(huo)也(ye)。喜(xi)(xi)(xi)火(huo)者(zhe),喜(xi)(xi)(xi)陰火(huo)也(ye)。陰火(huo)不同,而腎中之陰火(huo)尤其所喜(xi)(xi)(xi)。喜(xi)(xi)(xi)火(huo)者(zhe),喜(xi)(xi)(xi)其火(huo)中之有水也(ye)。

少(shao)師曰:腎火(huo)雖水中之火(huo),然而克金,何以(yi)喜之?

岐伯曰:肺腎子母也氣無時不通肺與大腸(chang)(chang)為表(biao)里,腎氣生肺即(ji)生大腸(chang)(chang)。大(da)腸(chang)得腎中水火之氣,始得司其開闔也。倘水火不入于(yu)大(da)腸(chang),開闔無權,何(he)以傳導變化乎

少師曰:善(shan)。

陳(chen)士鐸曰(yue):大腸無水火何以開闔開闔(he)既難,何以傳導(dao)變化乎可悟(wu)大(da)腸(chang)必須(xu)于(yu)水火也(ye)。大(da)腸(chang)無(wu)水火之真,即(ji)邪(xie)來犯(fan)之,故防邪(xie)仍宜(yi)潤(run)正耳。


小腸火篇


少師曰(yue):小(xiao)腸屬(shu)火乎屬(shu)水乎(hu)?

岐伯曰:小(xiao)腸與心(xin)為表里(li),與心(xin)同氣(qi),屬火無疑。其體則為水之路,故小(xiao)腸又屬水也(ye)。

少師曰:然則小(xiao)腸居(ju)水火之(zhi)間(jian),乃不陰不陽之(zhi)腑乎?

岐伯(bo)曰:小(xiao)腸屬(shu)(shu)陽(yang),不屬(shu)(shu)陰也,兼(jian)屬(shu)(shu)之水(shui)者(zhe),以其能(neng)導水(shui)也。水(shui)無火(huo)不化(hua),小(xiao)腸有火(huo),故能(neng)化(hua)水(shui)。水(shui)不化(hua)火(huo)而火(huo)且化(hua)水(shui),是小(xiao)腸屬(shu)(shu)火(huo)明矣。惟小(xiao)腸之火(huo),代心君以變化(hua),心即分(fen)其火(huo)氣以與小(xiao)腸,始得導水(shui)以滲入于膀胱。然(ran)有心之火(huo)氣無腎之水氣(qi),則(ze)心腎不交水火不(bu)合(he),水不(bu)能遽滲于膀(bang)胱(guang)矣(yi)。

少師曰:斯又(you)何故(gu)乎(hu)?

岐伯曰:膀(bang)胱水(shui)腑也,得火(huo)而化,亦必(bi)(bi)得水(shui)而親。小腸之火(huo)欲通(tong)膀(bang)胱,必(bi)(bi)得腎(shen)中(zhong)真水(shui)之氣以相引(yin),而后心腎(shen)會而水(shui)火(huo)濟,可(ke)滲(shen)入亦可(ke)傳出也。

少(shao)師曰:腸(chang)為受盛之官,既容水谷,安在腸(chang)內無水,必腎(shen)水(shui)之(zhi)通(tong)膀胱(guang)乎?

岐伯曰(yue):真(zhen)水則存(cun)而不泄,邪水則走而不守也(ye)。小(xiao)腸得腎(shen)之真(zhen)水,故能化水谷(gu)而分清濁,不隨水谷(gu)俱出也(ye)此小腸所以必資于腎(shen)氣耳(er)。

少師曰:善。 

陳士鐸(duo)曰:小腸之(zhi)火(huo)(huo),有水(shui)(shui)以(yi)濟之(zhi)。故火(huo)(huo)不(bu)(bu)上(shang)焚,而水(shui)(shui)始下(xia)降也。火(huo)(huo)不(bu)(bu)上(shang)焚者,有水(shui)(shui)以(yi)引之(zhi)也水(shui)不下降(jiang)者,有火以升之(zhi)也有升有引,皆既濟之道也。


命門真火篇 


少(shao)師曰:命門居(ju)水(shui)火(huo)中,屬(shu)水(shui)乎?屬(shu)火(huo)乎?

岐伯曰:命門,火(huo)也無形有氣,居(ju)兩腎(shen)之間(jian),能(neng)生水(shui)而亦(yi)藏于(yu)水(shui)也。

少師曰:藏于水以生水,何也?

岐(qi)伯曰:火非水不(bu)藏,無(wu)水則火沸矣(yi)水(shui)非火(huo)(huo)不生,無(wu)火(huo)(huo)則(ze)水(shui)絕矣。水(shui)與(yu)火(huo)(huo),蓋(gai)兩相生而(er)兩相藏也(ye)。

少師曰(yue):命門之火(huo)既(ji)與兩腎相親,宜(yi)與各腑疏(shu)矣(yi)

岐伯曰:命門為(wei)十二(er)經(jing)之(zhi)主,不止(zhi)腎恃之(zhi)為(wei)根,各腑無不相合(he)也。

少師曰:十二經皆有火也,何命(ming)門之生乎?

岐(qi)伯(bo)曰:十二經之火(huo)皆后天之火(huo)也后天(tian)之火非先天(tian)之火不化(hua)。十二經之火得命(ming)門先天(tian)之火則生生不息,而后可(ke)轉(zhuan)輸運動,變(bian)化(hua)于(yu)無窮(qiong)。此十二經所以皆仰(yang)望于(yu)命(ming)門,各(ge)倚之為根也。

少師曰:命門之火氣甚微,十二經皆來取資,盡為(wei)分給(gei),不虞匱乏乎?

岐伯曰:命門(men)居(ju)水火中,水火相濟(ji)取之(zhi)正無(wu)窮(qiong)也。

少(shao)師曰(yue):水(shui)火非出于腎乎?

岐伯曰:命門水火(huo)雖不全(quan)屬于腎,亦不全(quan)離乎腎也(ye)。蓋(gai)各經之水火(huo)均屬后天(tian)(tian),獨腎中水火(huo)則屬先(xian)天(tian)(tian)也(ye)。后天(tian)(tian)火(huo)易(yi)(yi)旺,先(xian)天(tian)(tian)火(huo)易(yi)(yi)衰(shuai)。故命門火(huo)微(wei),必(bi)須補火(huo)而補(bu)火必(bi)須補(bu)腎,又必(bi)兼水火補(bu)之正以命門之(zhi)火(huo)可旺(wang),而不(bu)可過旺(wang)也(ye)。火(huo)之(zhi)過旺(wang),水(shui)之(zhi)過衰(shuai)(shuai)也(ye)。水(shui)衰(shuai)(shuai)不(bu)能濟火(huo),則火(huo)無所制,必焚沸于(yu)十二經,不(bu)受益而受損矣故(gu)補(bu)火必須(xu)于(yu)水中(zhong)補(bu)之水中補(bu)火則命門與(yu)兩腎有既濟(ji)之歡,分布(bu)于十二(er)經亦(yi)無未濟之害也。

少(shao)師曰(yue)命門之系(xi)人生死甚重,《內(nei)經》何以遺之?

岐(qi)伯曰(yue):未(wei)嘗遺(yi)也。主不明則十二官危所謂主(zhu)者,正指命門(men)也。七節之(zhi)旁有小心小心(xin)者(zhe),亦(yi)指命門也(ye)人特未悟耳(er)

少師(shi)曰:命門為主,前人(ren)未言(yan)何也

岐伯曰:廣成(cheng)子云:窈窈冥冥,其(qi)中有(you)神(shen)。恍(huang)恍(huang)惚(hu)惚(hu),其(qi)中有(you)氣,亦指(zhi)命門也誰謂(wei)前人勿道哉且命(ming)門(men)(men)居(ju)于(yu)腎,通于(yu)任督(du),更與丹田(tian)神室相接,存神于(yu)丹田(tian),所以(yi)溫(wen)命(ming)門(men)(men)也(ye)。守氣(qi)(qi)于(yu)神室,所以(yi)養(yang)(yang)命(ming)門(men)(men)也(ye)。修仙(xian)之道(dao),無非溫(wen)養(yang)(yang)命(ming)門(men)(men)耳。命(ming)門(men)(men)旺而(er)(er)十(shi)二(er)(er)經皆旺;命(ming)門(men)(men)衰(shuai)而(er)(er)十(shi)二(er)(er)經皆衰(shuai)也(ye)。命(ming)門(men)(men)生而(er)(er)氣(qi)(qi)生,命(ming)門(men)(men)絕(jue)而(er)(er)氣(qi)(qi)絕(jue)矣(yi)

少(shao)師曰:善(shan)。

陳(chen)士鐸曰(yue):命門(men)為十(shi)二經之(zhi)主(zhu)。《素問》不明言(yan)者(zhe),以主(zhu)之(zhi)難識耳。然(ran)不明言(yan)者(zhe),未嘗不顯言(yan)之(zhi)也。無(wu)如(ru)世人(ren)不悟耳。經天師指示而命門絕(jue)而不(bu)絕(jue)矣。秦火未焚之前,何故修命門者少,總(zong)由于(yu)不(bu)善讀(du)《內經》也。


 

  命門經主(zhu)篇(pian)


雷公問于岐伯曰(yue):十(shi)二經(jing)各有一主(zhu),主(zhu)在何(he)經(jing)?

岐伯曰:腎中之命門,為十二經之主也。

雷(lei)公曰:十二經最神者心也宜心為(wei)主,不(bu)宜以腎中之命(ming)門為(wei)主也

岐伯曰:以心為(wei)主(zhu)(zhu),此主(zhu)(zhu)之(zhi)所以不明也。主(zhu)(zhu)在(zai)腎之(zhi)中(zhong),不在(zai)心之(zhi)內然而離心非主,離腎(shen)亦非主也。命門殆(dai)通心腎(shen)以為主乎豈(qi)惟通心(xin)腎哉?五七腑無不共相貫(guan)通也

雷公(gong)曰:其共相貫通者何也?

岐(qi)伯(bo)曰:人非火不生(sheng),命(ming)門屬火,先(xian)天之火也。十二經(jing)得命(ming)門之火始能(neng)(neng)生(sheng)化,雖十二經(jing)未(wei)通于命(ming)門,亦命(ming)門之火原能(neng)(neng)通之也。

雷公曰:命門屬火,宜與火相親(qin),何偏(pian)居于腎以(yi)親(qin)水氣耶?

岐伯曰:腎(shen)火,無(wu)形之火也(ye);腎(shen)水,無(wu)形之水也(ye)有形之(zhi)火,水能克之(zhi)無(wu)形之(zhi)(zhi)火(huo)(huo),水能生之(zhi)(zhi)。火(huo)(huo)克于(yu)水者,有(you)形之(zhi)(zhi)水也火(huo)(huo)(huo)生(sheng)于(yu)(yu)水者,無(wu)形(xing)之(zhi)水也。然(ran)而無(wu)形(xing)之(zhi)火(huo)(huo)(huo)偏能生(sheng)無(wu)形(xing)之(zhi)水,故火(huo)(huo)(huo)不藏(zang)于(yu)(yu)火(huo)(huo)(huo),轉藏(zang)于(yu)(yu)水所謂(wei)一陽陷于二陰之間也。人身(shen)先生命門而后生心心(xin)生(sheng)(sheng)肺(fei),肺(fei)生(sheng)(sheng)脾(pi),脾(pi)生(sheng)(sheng)肝(gan),肝(gan)生(sheng)(sheng)腎,相合而(er)(er)(er)相生(sheng)(sheng),亦相克而(er)(er)(er)相生(sheng)(sheng)也(ye)(ye)。十二經(jing)非命門不生(sheng)(sheng),正不可以生(sheng)(sheng)克而(er)(er)(er)拘視(shi)之也(ye)(ye)。故心(xin)得命門而(er)(er)(er)神明應物也(ye)(ye)肝(gan)得(de)命門而謀(mou)慮也(ye)膽得命門(men)而決斷(duan)也胃得命門而受納也(ye)脾得命門而轉輸(shu)也(ye)肺得(de)命門而治節也大(da)腸得(de)命門而傳(chuan)導也(ye)小(xiao)腸得命門而(er)布化也腎得命門而(er)作強也三焦(jiao)得命門(men)而決瀆也膀胱得(de)命門(men)而畜泄也。是十(shi)(shi)二經為主(zhu)之官,而命門(men)為十(shi)(shi)二官之主(zhu)有此主則十二(er)官(guan)治無此主(zhu)則(ze)十二官亡矣(yi)命門(men)為主,供(gong)十二官(guan)之取(qu)資其火易衰,其火亦(yi)易旺然衰(shuai)乃(nai)真衰(shuai),旺乃(nai)假旺。先天(tian)之火(huo)非先天(tian)之水不生,水中補火(huo),則真衰(shuai)者(zhe)不衰(shuai)矣火中補水,則假旺(wang)者(zhe)不旺(wang)矣。見其衰補火而不濟之以(yi)水則(ze)火益微(wei);見其旺瀉火而不濟之以(yi)水(shui)則火益熾(chi)。

雷公曰:何道之渺乎非天師(shi)又孰能(neng)知(zhi)之


陳士鐸(duo)曰:命門在心腎之中,又何(he)說之有無如世人未(wei)知也(ye)。此篇講得暢快,非(fei)無主之文。 


五行生(sheng)克篇

雷公問于岐伯曰:余(yu)讀《內經》載五行(xing)甚(shen)詳,其旨盡之乎?

岐伯曰:五行(xing)之(zhi)理(li)又何易窮哉

雷公曰(yue):盍不盡言之?

岐伯曰(yue):談(tan)天乎談地(di)乎談人乎(hu)?

雷公(gong)曰:請言(yan)人之五(wu)行。

岐伯曰:心(xin)肝脾肺腎配火木土金水,非人(ren)身之五行乎。

雷公曰(yue):請言其(qi)變。

岐(qi)伯曰:變則(ze)又(you)何能(neng)盡(jin)哉試言(yan)其生(sheng)(sheng)(sheng)克。生(sheng)(sheng)(sheng)克之(zhi)變者(zhe),生(sheng)(sheng)(sheng)中克也,克中生(sheng)(sheng)(sheng)也生(sheng)不(bu)全生(sheng)也(ye)(ye),克(ke)不(bu)全克(ke)也(ye)(ye),生(sheng)畏克(ke)而不(bu)敢生(sheng)也(ye)(ye),克(ke)畏生(sheng)而不(bu)敢克(ke)也(ye)(ye)。

雷公曰:何以見生中(zhong)之克乎?

岐伯曰:腎(shen)生(sheng)肝(gan)(gan),腎(shen)中無水,水涸(he)而(er)火騰矣,肝(gan)(gan)木受(shou)焚,腎(shen)何生(sheng)乎?肝(gan)(gan)生(sheng)心(xin)(xin),肝(gan)(gan)中無水,水燥而(er)木焦矣,心(xin)(xin)火無煙,肝(gan)(gan)何生(sheng)乎?心(xin)(xin),君火也,包絡相火也(ye),二火無水(shui)將自炎也(ye)。土(tu)不得(de)火之生,反得(de)火之害矣脾生(sheng)肺金也,土中(zhong)無水,干(gan)土何以生物鑠石流金,不(bu)生(sheng)(sheng)金反克金矣。肺生(sheng)(sheng)腎水(shui)也,金中無水(shui),死(si)金何(he)以出泉飛汞,不(bu)生(sheng)水(shui)(shui)反克水(shui)(shui)矣。蓋五行多水(shui)(shui)則不(bu)生(sheng),五行無水(shui)(shui)亦(yi)不(bu)生(sheng)也(ye)。

雷(lei)公曰:何以見克中(zhong)之生(sheng)乎?

岐(qi)伯(bo)曰:肝克(ke)(ke)土(tu),土(tu)得木(mu)以(yi)疏通,則土(tu)有(you)生氣矣(yi)。脾克(ke)(ke)水(shui),水(shui)得土(tu)而畜積(ji),則土(tu)有(you)生基矣(yi)。腎克(ke)(ke)火(huo),火(huo)得水(shui)以(yi)相濟,則火(huo)有(you)神光矣(yi)。心克(ke)(ke)金(jin),然肺(fei)金(jin)必得心火(huo)以(yi)煅(duan)煉(lian)也。肺(fei)克(ke)(ke)木(mu),然肝必得肺金以斫削也。非皆(jie)克以生之乎

雷公曰:請言生不(bu)全生。

岐伯曰:生(sheng)(sheng)不全(quan)生(sheng)(sheng)者,專言腎(shen)水也臟(zang)腑無不取資(zi)于腎心(xin)得腎水(shui)而神明煥發也脾得腎水而精微(wei)化導也肺得腎(shen)水(shui)而(er)清肅下行也(ye)肝得腎水而謀慮決斷也七腑亦無(wu)不得腎水而(er)布(bu)化也。然而(er)取資多者,分給(gei)必少矣親(qin)于此(ci)者疏于彼,厚于上者薄于下,此(ci)生之所以難(nan)全(quan)也。

雷公(gong)曰(yue):請言克不全克。

岐伯曰:克不(bu)全(quan)克者(zhe),專言腎火(huo)也。腎火(huo)易動難(nan)靜,易逆(ni)(ni)難(nan)順(shun),易上難(nan)下,故一動則無不(bu)動矣(yi)(yi),一逆(ni)(ni)則無不(bu)逆(ni)(ni)矣(yi)(yi),一上則無不(bu)上矣(yi)(yi)騰于心躁煩矣入于脾干涸矣(yi);升(sheng)于肺喘嗽矣(yi)流于肝焚燒矣沖擊(ji)于七腑燥渴(ke)矣(yi)。雖(sui)然腎火乃雷火也,亦龍火也。龍雷之火其性雖猛(meng),然聚(ju)則(ze)力(li)專,分則(ze)勢散,無乎不克(ke),反無乎全(quan)克(ke)矣。

雷(lei)公曰:生(sheng)(sheng)畏克而不敢生(sheng)(sheng)者,若何?

岐伯曰:肝木生心火也(ye),而肺(fei)金(jin)太旺,肝畏肺(fei)克(ke)不敢生心(xin)則(ze)心氣(qi)(qi)轉(zhuan)弱,金克(ke)肝(gan)木矣(yi)。心火(huo)生胃(wei)土(tu)(tu)也(ye)(ye),而腎(shen)火(huo)太旺不敢(gan)生胃(wei),則(ze)胃(wei)氣(qi)(qi)更虛,水侵胃(wei)土(tu)(tu)矣(yi)。心包之火(huo)生脾土(tu)(tu)也(ye)(ye),而腎(shen)水過泛不(bu)(bu)敢(gan)生(sheng)脾(pi)(pi),則(ze)脾(pi)(pi)氣加(jia)困,水欺脾(pi)(pi)土(tu)矣。脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)之土(tu)生(sheng)肺(fei)金也,而肝(gan)(gan)(gan)木過(guo)剛(gang),脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)畏(wei)肝(gan)(gan)(gan)不(bu)(bu)敢(gan)生(sheng)肺(fei),則(ze)肺(fei)氣愈損,木侮脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)矣。肺(fei)金生(sheng)腎(shen)水也,而心火(huo)過(guo)炎(yan),肺(fei)畏(wei)心克(ke),不(bu)(bu)敢(gan)生(sheng)腎(shen),則(ze)腎(shen)氣益枯,火(huo)刑肺(fei)金矣。腎(shen)水生(sheng)肝(gan)(gan)(gan)木也,而脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)過(guo)燥,腎(shen)畏(wei)脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)(wei)之土(tu),不(bu)(bu)敢(gan)生(sheng)肝(gan)(gan)(gan),則(ze)肝(gan)(gan)(gan)氣更凋,土(tu)制腎(shen)水矣。

雷(lei)公(gong)曰:何法以制之乎?

岐伯曰(yue):制克(ke)以遂其生(sheng),則生(sheng)不(bu)畏克(ke)助生(sheng)而忘其克,則克即為生(sheng)。

雷公曰:善。克(ke)畏生而不敢克(ke)者,又(you)若何(he)?

岐伯曰:肝木(mu)之盛由于腎水之旺(wang)也,木旺(wang)而(er)肺氣自衰,柔金安能(neng)克剛木乎脾胃土盛由(you)于心(xin)火之旺也(ye),土旺而肝氣(qi)自弱,僵木能克焦(jiao)土乎腎水之盛由肺(fei)金(jin)之旺也,水旺而(er)脾土自(zi)微淺土能克湍水乎心火之盛由于肝木旺也,火旺而腎氣(qi)必虛,水能克(ke)烈(lie)火乎肺(fei)金之盛由于脾土之旺也,金(jin)盛(sheng)而心氣自怯,寒火能(neng)克頑金(jin)乎

雷公曰:何法以制之?

岐伯(bo)曰:救其(qi)生不(bu)必制其(qi)克,則(ze)弱多為(wei)強因其(qi)(qi)克反更(geng)培其(qi)(qi)生(sheng),則衰轉為盛。

雷公曰(yue):善。

陳士鐸(duo)曰:五行生克,本不可顛倒。不可顛倒而(er)顛倒者(zhe),言生克之變也。篇(pian)中專(zhuan)言其變,而(er)變不可窮矣。當(dang)細(xi)細(xi)觀之。


小心真主篇


為當問于岐伯曰:物之(zhi)生也,生于陽;物之(zhi)成(cheng)也,成(cheng)于陰。陽,火也;陰,水也。二者(zhe)在(zai)身(shen)藏(zang)何物乎?

岐伯曰(yue):大哉(zai)問也陰陽有先后天之(zhi)殊也后天之陰(yin)陽藏于各臟(zang)先天之陰陽藏(zang)于(yu)命門。

為當曰:命門(men)何物也(ye)?

岐(qi)伯曰:命門者(zhe),水(shui)火(huo)之源。水(shui)者(zhe),陰(yin)(yin)中之水(shui)也;火(huo)者(zhe),陰(yin)(yin)中之火(huo)也。

為當曰:水火均屬陰,是命門藏(zang)陰不藏(zang)陽也其藏陽又何所(suo)乎?

岐伯曰:命門(men)藏(zang)陰即(ji)藏(zang)陽也(ye)。

為當(dang)曰:其藏陰(yin)即藏陽之義(yi)何居?

岐伯曰:陰(yin)中(zhong)之(zhi)水(shui)者,真(zhen)(zhen)水(shui)也(ye);陰(yin)中(zhong)之(zhi)火(huo)者,真(zhen)(zhen)火(huo)也(ye)。真(zhen)(zhen)火(huo)者,真(zhen)(zhen)水(shui)之(zhi)所(suo)生;真(zhen)(zhen)水(shui)者,真(zhen)(zhen)火(huo)之(zhi)所(suo)主也(ye)。水(shui)生于火(huo)者,火(huo)中(zhong)有(you)陽(yang)也(ye)火(huo)生于(yu)水者,水中有陽也。故命(ming)門之火(huo)謂之原氣命(ming)門之(zhi)(zhi)水(shui)謂之(zhi)(zhi)原精。精旺(wang)則(ze)體強,氣(qi)旺(wang)則(ze)形壯。命(ming)門水(shui)火,實藏陰(yin)陽,所以(yi)為十(shi)二(er)經之(zhi)(zhi)主也。主者,即十(shi)二(er)官之(zhi)(zhi)化源(yuan)也。命(ming)門之(zhi)(zhi)精氣(qi)盡(jin)則(ze)水(shui)火兩亡,陰(yin)陽間(jian)隔(ge),真(zhen)息(xi)不(bu)調(diao),人(ren)病輒死矣。

為(wei)當曰(yue):陰陽有偏勝何也?

岐伯曰(yue):陰(yin)勝(sheng)者,非陰(yin)盛也(ye),命門火微也(ye)陽勝者,非陽盛也(ye),命門水竭也(ye)。

為當曰:陰勝(sheng)在(zai)(zai)下(xia),陽勝(sheng)在(zai)(zai)上者(zhe)何也?

岐伯曰:陰(yin)(yin)勝于下者,水竭其源則(ze)陰(yin)(yin)不歸(gui)陽(yang)(yang)(yang)矣(yi);陽(yang)(yang)(yang)勝于上(shang)者,火(huo)衰其本則(ze)陽(yang)(yang)(yang)不歸(gui)陰(yin)(yin)矣(yi)。陽(yang)(yang)(yang)不歸(gui)陰(yin)(yin)則(ze)火(huo)炎于上(shang)而不降陰(yin)不歸陽則水(shui)沉于下而不升。可見命門(men)為水(shui)火(huo)之府也(ye),陰(yin)陽之宅也(ye),精(jing)氣之根也(ye),死生之竇也(ye)。

為當曰:命門為十(shi)二官之主寄于何

岐伯曰:七節之旁中有小心,小心即命門也。

為當曰:膈(ge)肓之上,中有父母(mu),非小(xiao)心(xin)之謂歟

岐伯曰(yue):肓之(zhi)上,中有(you)父(fu)母者,言三焦包絡(luo)也,非言小心(xin)也。小心(xin)在心(xin)之(zhi)下,腎之(zhi)中。

陳士鐸曰:小(xiao)心(xin)(xin)在心(xin)(xin)腎之(zhi)(zhi)中,乃陰(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)中也。陰(yin)無(wu)陽(yang)氣則火不生,陽(yang)無(wu)陰(yin)氣則水不長(chang)。世人錯(cuo)認小(xiao)心(xin)(xin)在肓之上,此命門真(zhen)主不明也(ye)誰知小心即(ji)命(ming)門哉


水不克火篇


大封司馬問于岐(qi)伯(bo)曰:水(shui)克(ke)火者也,人有飲水(shui)而火不解者,豈(qi)不能(neng)制火(huo)乎?

岐伯曰:人(ren)生于火(huo),養于水(shui)(shui)(shui)。水(shui)(shui)(shui)養火(huo)者,先天之真水(shui)(shui)(shui)也(ye);水(shui)(shui)(shui)克火(huo)者,后天之邪水(shui)(shui)(shui)也(ye)。飲水(shui)(shui)(shui)而火(huo)熱不解者,外水(shui)(shui)(shui)不能救內火(huo)也(ye)。

大封(feng)司馬曰:余終不(bu)解其義,幸明示之(zhi)。

岐伯(bo)曰:天開于子,地(di)辟于丑(chou),人生于寅,寅實有(you)(you)火(huo)(huo)也(ye)。天地(di)以陽氣為(wei)生,以陰(yin)氣為(wei)殺。陽即(ji)火(huo)(huo),陰(yin)即(ji)水也(ye)。然而(er)火(huo)(huo)不同,有(you)(you)形(xing)(xing)之(zhi)火(huo)(huo),離火(huo)(huo)也(ye)。無形(xing)(xing)之(zhi)火(huo)(huo),乾火(huo)(huo)也(ye)。有(you)(you)形(xing)(xing)之(zhi)火(huo)(huo),水之(zhi)所克無形之(zhi)(zhi)火,水之(zhi)(zhi)所生。飲水而火不解者,無形之(zhi)(zhi)火得有(you)形之(zhi)(zhi)水而不相入也。豈惟不能解,且有(you)激之(zhi)(zhi)而火熾者。

大封司(si)馬曰:然則水不可飲乎?

岐伯曰:水可(ke)少飲以解(jie)燥,不可(ke)暢飲以解(jie)氛(fen)。

大封(feng)司馬曰:此何故乎?

岐伯(bo)曰:無形(xing)之(zhi)火旺則有形(xing)之(zhi)火微無形(xing)之火衰則有形(xing)之火盛火(huo)(huo)得水(shui)反熾,必多飲水(shui)也(ye)(ye),水(shui)多則無(wu)形之火(huo)(huo)因之益微矣。無(wu)形之火(huo)(huo)微而有形之火(huo)(huo)愈增酷烈之勢,此(ci)外水(shui)之所(suo)以不(bu)能救內火(huo)(huo),非水(shui)之不(bu)克火(huo)(huo)也(ye)(ye)。

大封司馬曰:何以治之?

岐伯曰:補先天無形之(zhi)水,則無形之(zhi)火自息(xi)矣。不可見其(qi)火熱(re)飲(yin)水不解,勸多(duo)飲(yin)以(yi)速亡(wang)也。

陳士鐸曰:水分有形(xing)無形(xing),何疑(yi)于水哉(zai)水克有形之火,難克無形之火,故(gu)水不可(ke)飲也。說得(de)端然(ran)實理,非泛然(ran)而論也。


三(san)關升降篇


巫咸問曰:人身(shen)三關(guan)在(zai)何經乎?

岐(qi)伯曰(yue):三(san)關者,河車(che)之關也,上(shang)玉枕(zhen),中腎脊、下尾(wei)間。

巫(wu)咸曰:三關(guan)何故關(guan)人(ren)生死(si)乎?

岐伯(bo)曰:關人(ren)生死(si),故名(ming)曰關。

巫咸曰:請問生死之義(yi)?

岐伯曰:命門者,水中火也(ye)。水火之(zhi)中實藏先(xian)天(tian)之(zhi)氣(qi)(qi),脾胃之(zhi)氣(qi)(qi)后(hou)(hou)天(tian)之(zhi)氣(qi)(qi)也(ye)。先(xian)天(tian)之(zhi)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)交(jiao)于(yu)后(hou)(hou)天(tian),則先(xian)天(tian)之(zhi)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)長(chang);后(hou)(hou)天(tian)之(zhi)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)交(jiao)于(yu)先(xian)天(tian),則后(hou)(hou)天(tian)之(zhi)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)化。二氣(qi)(qi)必(bi)晝夜交(jiao),而后(hou)(hou)生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息也(ye)。然而后(hou)(hou)天(tian)之(zhi)氣(qi)(qi)必(bi)得先(xian)天(tian)之(zhi)氣(qi)(qi),先交(jiao)而后(hou)生,而先天之氣(qi)必(bi)由下(xia)而上升(sheng),降諸脾胃,以分散于各(ge)腑。三(san)關者,先(xian)天之(zhi)氣(qi)所行之(zhi)徑道也,氣(qi)旺則升(sheng)降無礙(ai),氣(qi)衰則阻,阻則人病矣(yi)。

巫咸曰:氣衰安旺乎?

岐伯曰(yue):助(zhu)命(ming)門之(zhi)火,益(yi)腎陰之(zhi)水,則氣自旺矣(yi)。

巫咸曰:善。

陳士鐸曰:人有三關,故(gu)可生可死然生死實在先天(tian),不在后天(tian)也。篇中講(jiang)后天(tian)者返死而生,非愛(ai)生而惡死。人能長守先天(tian),何惡先天(tian)之能死乎 


表(biao)微篇


奚仲問(wen)于岐伯曰:天(tian)師《陰(yin)(yin)陽(yang)別論》中(zhong)有陰(yin)(yin)結(jie),陽(yang)結(jie)之言結在乎(hu)?抑結(jie)在腑乎(hu)?

岐伯曰:合臟(zang)腑言之(zhi)也。

奚仲曰:陰(yin)腑陽,陰(yin)結在臟(zang),陽結在(zai)腑乎?

岐伯曰:陰結陽(yang)結(jie)者,言陰(yin)陽(yang)之氣結(jie)也。合腑言之,非陽(yang)(yang)(yang)結(jie)而陰(yin)不結(jie),陰(yin)結(jie)而陽(yang)(yang)(yang)不結(jie)也。陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)之道,彼(bi)此相根,獨陽(yang)(yang)(yang)不結(jie),獨陰(yin)亦不結(jie)也。

奚(xi)仲曰:《陰陽別論》中(zhong),又有剛與剛之(zhi)言(yan),言臟乎,言腑乎?

岐伯(bo)曰:專言腑也,陽陰(yin)氣(qi)不和,腑有(you)過剛之失,兩(liang)剛相(xiang)遇,陽過旺陰不(bu)相(xiang)接也。

奚仲曰:臟(zang)之(zhi)剛乎(hu)?抑腑之(zhi)剛乎(hu)?

岐伯(bo)曰:剛傳腑,則剛在(zai)臟(zang)腑剛傳,則剛在(zai)腑也。

奚仲(zhong)曰:《陰(yin)陽別論》中又有陰(yin)之言,亦言腑乎?

岐伯曰:陰(yin)言(yan)十二經之脈,非(fei)言(yan)臟(zang)腑也。雖然十二腑之陰(yin)陽不和,而后十(shi)二經脈,始現陰(yin)陽之,否則搏(bo)之象不現于(yu)脈也。然則陰,言(yan)脈(mo)而(er)即言(yan)臟(zang)腑也。

奚仲(zhong)曰:善。

陳士(shi)鐸(duo)曰(yue):結、結、陰、陽搏(bo)、俱講得微妙。 


呼吸篇(pian)


雷(lei)公問于(yu)岐(qi)伯(bo)曰:人氣之呼吸應天(tian)地之呼(hu)吸(xi)乎?

岐伯曰(yue):天地人同(tong)之。

雷公(gong)曰:心(xin)肺主(zhu)呼(hu),腎(shen)肝主(zhu)吸(xi),是呼(hu)出乃心(xin)肺也,吸(xi)入乃腎(shen)肝也何有時(shi)呼出不(bu)屬(shu)心肺(fei)而(er)屬(shu)腎肝,吸(xi)入(ru)不(bu)屬(shu)腎肝而(er)屬(shu)心肺(fei)乎?

岐(qi)伯(bo)曰:一(yi)呼不再呼,一(yi)吸(xi)不再吸(xi),故呼中(zhong)有吸(xi),吸(xi)中(zhong)有呼也。

雷公曰:請(qing)悉言之。

岐伯曰:呼出(chu)者,陽氣之(zhi)出(chu)也(ye);吸入者,陰氣之(zhi)入也(ye)故呼(hu)應天(tian),而吸應地。呼(hu)不再呼(hu),呼(hu)中有吸也吸(xi)(xi)(xi)不再吸(xi)(xi)(xi),吸(xi)(xi)(xi)中有(you)呼(hu)(hu)(hu)也(ye)(ye)。故呼(hu)(hu)(hu)應天(tian)(tian)而(er)亦應地(di),吸(xi)(xi)(xi)應地(di)而(er)亦應天(tian)(tian)。所(suo)以(yi)呼(hu)(hu)(hu)出(chu)心也(ye)(ye)、肺也(ye)(ye),從(cong)天(tian)(tian)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye);吸(xi)(xi)(xi)入腎也(ye)(ye)、肝也(ye)(ye),從(cong)地(di)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。呼(hu)(hu)(hu)出(chu)腎也(ye)(ye)、肝也(ye)(ye),從(cong)地(di)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye);吸(xi)(xi)(xi)入心也(ye)(ye)、肺也(ye)(ye),從(cong)天(tian)(tian)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。蓋獨陽(yang)不生,呼(hu)(hu)(hu)中有(you)吸(xi)(xi)(xi)者(zhe),陽(yang)中有(you)陰也(ye)(ye);獨陰不長,吸(xi)(xi)(xi)中有(you)呼(hu)(hu)(hu)者(zhe),陰中有(you)陽(yang)也(ye)(ye)。天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)不降(jiang),則(ze)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)不升;地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)不升,則(ze)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)不降(jiang)。天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)下降(jiang)者(zhe),即天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)呼(hu)(hu)(hu)出(chu)也(ye)(ye);地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)上升者(zhe),即地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)吸(xi)(xi)(xi)入也(ye)(ye)。故呼(hu)(hu)(hu)出(chu)心肺,陽(yang)氣(qi)也(ye)(ye),而(er)腎肝陰氣(qi)輒隨陽(yang)而(er)俱(ju)出(chu)矣(yi)吸(xi)入(ru)腎肝,陰氣(qi)(qi)也,而心肺陽氣(qi)(qi)輒隨陰而俱入(ru)矣(yi)。所以陰陽之氣(qi)(qi)雖有呼吸(xi),而陰陽之根無間隔也呼吸(xi)之間,雖有出(chu)入,而陰陽(yang)之本無(wu)兩歧也。

雷公曰(yue):善。

陳士鐸曰:呼中(zhong)有吸(xi)(xi),吸(xi)(xi)中(zhong)有呼,是一(yi)是二,人可(ke)參(can)天(tian)地也。 


脈動篇


雷(lei)公問于(yu)岐伯曰:手(shou)太(tai)陰(yin)肺、足陽明(ming)胃、足少陰(yin)腎,三經之脈常(chang)動不休者何(he)也?

岐伯曰(yue):脈之常(chang)動不休者,不止肺胃腎也。

雷公曰:何(he)以見之?

岐(qi)伯曰:四末陰(yin)陽之(zhi)會者,氣(qi)(qi)之(zhi)大絡也(ye)。四街者,氣(qi)(qi)之(zhi)曲徑也(ye)。周流(liu)一(yi)(yi)身,晝(zhou)夜環轉,氣(qi)(qi)無一(yi)(yi)息(xi)之(zhi)止,脈無一(yi)(yi)晷(gui)之(zhi)停也(ye)。肺胃腎脈獨動(dong)者,勝于各臟(zang)腑耳非(fei)三經之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)獨動不休也。夫氣(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)在脈也,邪氣(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)之(zhi)也,有(you)清氣(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)之(zhi),有(you)濁氣(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)之(zhi)。邪氣(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)之(zhi)也,清氣(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)在上,濁氣(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)在下,此(ci)皆客氣(qi)(qi)(qi)(qi)也。見于脈中(zhong),決于氣(qi)(qi)(qi)(qi)口。氣(qi)(qi)(qi)(qi)口虛,補(bu)而實之(zhi)氣口盛,瀉而泄之。

雷(lei)公曰(yue):十二經動脈之穴可悉舉之(zhi)乎?

岐伯曰:手(shou)厥陰(yin)(yin)(yin)心包經,動(dong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)(zai)手(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勞宮(gong)也(ye)(ye)(ye)。手(shou)太(tai)陰(yin)(yin)(yin)肺經,動(dong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)(zai)手(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)太(tai)淵也(ye)(ye)(ye)。手(shou)少陰(yin)(yin)(yin)心經,動(dong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)(zai)手(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)(yin)郄也(ye)(ye)(ye)。足(zu)(zu)(zu)(zu)太(tai)陰(yin)(yin)(yin)脾經,動(dong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)(zai)腹(fu)沖(chong)門也(ye)(ye)(ye)。足(zu)(zu)(zu)(zu)厥陰(yin)(yin)(yin)肝經,動(dong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)(zai)足(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)太(tai)沖(chong)也(ye)(ye)(ye)。足(zu)(zu)(zu)(zu)少陰(yin)(yin)(yin)腎經,動(dong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)(zai)足(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)太(tai)溪也(ye)(ye)(ye)。手(shou)少陽三焦(jiao)經,動(dong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)(zai)面之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和髎(liao)也(ye)(ye)(ye)。手(shou)太(tai)陽小腸經,動(dong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)(zai)項之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)窗也(ye)(ye)(ye)。手(shou)陽明(ming)大腸經,動(dong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)(zai)手(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽溪也(ye)(ye)(ye)。足(zu)(zu)(zu)(zu)太(tai)陽膀胱經,動(dong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)(zai)足(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)委中也(ye)(ye)(ye)。足(zu)(zu)(zu)(zu)少陽膽經,動(dong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)(zai)足(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)懸鐘也(ye)(ye)(ye)。足(zu)(zu)(zu)(zu)陽明(ming)胃經,動(dong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)(zai)足(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)沖(chong)陽也(ye)(ye)(ye)。各經時(shi)動(dong)時(shi)止,不若胃為六(liu)腑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原,肺為五臟(zang)之(zhi)(zhi)主,腎為十(shi)二經之(zhi)(zhi)海,各常動不休也。

陳士鐸曰:講脈之動處,俱有條理(li),非(fei)無因(yin)之文也。


瞳(tong)子(zi)散大篇


云(yun)師問于岐伯曰:目病瞳子(zi)散大者(zhe)何(he)也?

岐伯曰:必(bi)得之內熱(re)多飲(yin)也。

云師曰(yue):世(shi)人好(hao)飲亦常耳,未見瞳子(zi)皆散大(da)也。

岐伯白:內熱者,氣血之虛也氣血虛(xu)則精耗矣。五六腑之精皆上注(zhu)(zhu)于目,瞳(tong)子尤精之所注(zhu)(zhu)也。精注(zhu)(zhu)瞳(tong)子而目明,精不注(zhu)(zhu)瞳(tong)子而目暗。今(jin)瞳(tong)子散大(da),則視(shi)物(wu)必(bi)無準矣。

云(yun)師曰:然往(wang)往(wang)視小為大(da)也。

歧伯曰(yue):瞳子之系通(tong)于腦腦(nao)熱(re)則瞳(tong)子亦熱(re),熱(re)極而瞳(tong)子散大矣(yi)。夫瞳(tong)子之(zhi)精,神水(shui)也。得(de)腦(nao)氣之(zhi)熱(re),則水(shui)中無非(fei)火氣,火欲爆(bao)而光不(bu)收,安得(de)不(bu)散大乎

云師曰:何(he)火(huo)之(zhi)虐乎?

岐伯曰:必(bi)飲(yin)火酒兼(jian)食辛(xin)熱之味也(ye)。火酒大熱,得(de)辛(xin)熱之味以助之,則益熱矣且辛之(zhi)(zhi)氣散,而火(huo)酒者,氣酒也(ye),亦主散。況火(huo)酒至陽之(zhi)(zhi)味,陽之(zhi)(zhi)昧(mei)必(bi)升于(yu)頭面,火(huo)熱之(zhi)(zhi)毒直(zhi)歸于(yu)腦(nao)中矣(yi)。腦(nao)中之(zhi)(zhi)精最惡散而最易散也(ye),得火(huo)酒辛熱之(zhi)(zhi)氣,有(you)隨入隨散者,腦(nao)氣既散于(yu)中,而瞳子散大應于(yu)外矣(yi)。彼氣血未虛者,腦(nao)氣尚(shang)不至盡(jin)散也(ye),故(gu)瞳子亦無散大之(zhi)(zhi)象,然目(mu)則未有(you)不昏者也(ye)。

云師曰:善。

陳士鐸(duo)曰(yue):瞳子散(san)大(da),不止于酒。大(da)約腎水(shui)(shui)不足,亦能散(san)大(da)。然水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)不足,乃火(huo)之(zhi)(zhi)有余也。益其陰(yin)而火(huo)降,火(huo)降而散(san)大(da)者(zhe)不散(san)大(da)也。不可悟火(huo)之(zhi)(zhi)虐乎必認作火(huo)酒(jiu)之一(yi)者,尚非至理(li)。


 

診原(yuan)篇


雷公問于岐伯曰:五臟(zang)六腑各有原穴,診之可以(yi)知病,何(he)也?

岐伯曰:診脈不若(ruo)診原也。

雷公曰:何謂也?

岐伯曰:原者,脈(mo)氣之(zhi)(zhi)所注也(ye)。切脈(mo)之(zhi)(zhi)法繁而難知,切腧(shu)之(zhi)(zhi)法約而易識。

雷公(gong)曰:請(qing)言切腧(shu)之法。

岐伯曰:切(qie)腧之(zhi)法,不外陰陽。氣來清(qing)者陽也氣(qi)來(lai)濁者(zhe)陰也。氣(qi)來(lai)浮(fu)者(zhe)陽(yang)也氣來沉者(zhe)陰也(ye)浮而無者,陽將絕(jue)也沉而無者(zhe),陰將絕也。浮而清者(zhe),陽氣之生也沉(chen)而(er)清者,陰氣之生也。浮而(er)濁者,陰血之長也浮而清者,陽血之長(chang)也。以此(ci)診腧,則生死淺(qian)深如見矣。

陳士鐸(duo)曰(yue):診原(yuan)法不(bu)傳久矣天(tian)師之論,真得其要也。


精氣(qi)引(yin)血篇(pian)


力牧(mu)問于岐伯(bo)曰:九竅出血何(he)也?

岐伯曰:血不歸經耳。

力(li)牧曰:病可療乎?

岐伯曰:療(liao)非難也,引其血之歸經則瘥矣。

力牧(mu)曰:九(jiu)竅出血,腑之血皆(jie)出矣(yi),難療而曰易(yi)療者何(he)也?

岐伯(bo)曰:血(xue)失(shi)一經者(zhe)重,血(xue)失(shi)眾經者(zhe)輕。失(shi)一經者(zhe)傷(shang)臟(zang)腑也失眾經(jing)(jing)者傷經(jing)(jing)絡(luo)也。

力(li)牧(mu)曰:血(xue)已(yi)出矣,何(he)引而歸之?

岐伯(bo)曰(yue):補氣(qi)以引(yin)之,補精以引(yin)之也。

力牧曰:氣(qi)虛則(ze)血(xue)(xue)難攝,補氣(qi)攝血(xue)(xue)則(ze)余(yu)已知(zhi)之(zhi)矣。補精引血(xue)(xue)余(yu)實(shi)未知(zhi)也。

岐(qi)伯曰:血(xue)之妄行,由腎(shen)火(huo)之亂動也。腎(shen)火(huo)亂動,由腎(shen)水(shui)之大衰也。血(xue)得(de)腎(shen)火(huo)而有所歸,亦必得(de)腎(shen)水(shui)以(yi)濟(ji)之也。夫腎(shen)水(shui)腎(shen)火(huo)如夫婦之不可離也腎水旺而腎火自歸腎火安(an)而(er)各經之(zhi)血(xue)自(zi)息。猶婦在家而(er)招(zhao)其夫(fu)(fu),夫(fu)(fu)既歸宅,外侮輒散此補精之能引血也。

力牧曰:兼(jian)治之(zhi)乎(hu),抑單(dan)治之(zhi)乎(hu)?

岐伯(bo)曰(yue):先補氣后補精(jing)氣虛不能攝血,血攝而精可生也精(jing)虛不(bu)能(neng)藏血,血藏而氣益旺也故補氣(qi)必須補精耳。

力牧曰:善。雖然血(xue)之妄出,疑火之祟耳不清(qing)火而補氣乃助火(huo)乎(hu)

岐伯曰:血(xue)至九竅之出(chu),是火盡外泄矣熱變為寒,可再(zai)泄火乎清(qing)火則血愈多矣。

力牧曰(yue):善。

陳士鐸曰(yue):失血補氣,本是妙理(li)。誰知補精(jing)即補氣乎補氣(qi)寓于(yu)補精之中補(bu)精于(yu)補血之內(nei),豈是泛然(ran)作論者(zhe)寒變(bian)熱(re),熱(re)變(bian)寒,參得個中(zhong)趣,才是大羅仙。


天人一氣篇


大撓問于(yu)岐伯(bo)曰:天(tian)有轉移,人氣(qi)隨(sui)天(tian)而轉移,其故何也?

岐(qi)伯(bo)曰:天之(zhi)轉(zhuan)移,陰陽之(zhi)氣也(ye)人之氣亦陰陽之氣也安得不隨天氣為(wei)轉(zhuan)移乎

大撓曰:天(tian)之氣分春夏秋冬(dong),人之氣惡能分四序(xu)哉?天(tian)之氣配(pei)日(ri)月支干,人之氣惡能配(pei)兩曜一(yi)旬十(shi)二時(shi)哉?

岐伯(bo)曰:公泥于甲(jia)子(zi)以論天也。天不(bu)可測(ce)而(er)可測(ce)。人亦不(bu)可測(ce)而(er)可測(ce)也。天之氣有春夏秋冬人之氣有喜(xi)怒哀(ai)樂,未(wei)嘗無四序也天之(zhi)氣(qi)有(you)日月,人(ren)之(zhi)氣(qi)有(you)水(shui)火,未嘗無兩曜也天(tian)之氣有甲(jia)、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸人之氣有(you)陽(yang)蹺、陰蹺、帶、沖、任、督、陽(yang)維、陰維、命門(men)、胞(bao)絡(luo)、未(wei)嘗無一旬(xun)也天(tian)之氣(qi)有子、丑(chou)、寅、卯(mao)、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥人之(zhi)氣(qi)有(you)心、肝、脾、肺、腎、心包、膽、胃、膀胱(guang)、三焦(jiao)、大小(xiao)腸,未嘗無十二時(shi)也(ye)天有氣,人(ren)即有氣以應之,天人(ren)何殊乎

大(da)撓曰(yue):天之氣(qi)萬(wan)古如斯,人之氣(qi)何故多變動乎?

岐伯(bo)曰:人氣之變(bian)動因(yin)乎人,亦因(yin)乎天也春宜溫而寒,則春行(xing)冬令矣春宜溫而熱,則春行夏令矣春(chun)宜溫而涼,則春(chun)行秋令(ling)矣。夏宜熱而溫,則夏行春(chun)令(ling)也夏(xia)宜熱而涼,則夏(xia)行秋令也夏宜(yi)熱而(er)寒,則(ze)夏行冬令也。秋宜(yi)涼而(er)熱,非(fei)秋行夏令乎秋(qiu)宜涼而溫,非(fei)秋(qiu)行春令乎秋(qiu)宜涼而(er)寒,非(fei)秋(qiu)行冬令(ling)乎冬(dong)(dong)宜(yi)寒而(er)溫,是冬(dong)(dong)行春令(ling)矣冬(dong)宜寒而(er)熱,是冬(dong)行夏(xia)令矣(yi)冬宜寒而涼,是冬行秋(qiu)令(ling)矣(yi)。倒行逆施在天既變(bian)動若此,欲(yu)人腑中(zhong)不隨(sui)天變(bian)動必不(bu)得之數矣

大撓曰:天(tian)(tian)氣變動,人氣隨天(tian)(tian)而轉移,宜盡(jin)人(ren)皆如(ru)是矣何以有變(bian)有不變(bian)也?

岐伯(bo)曰(yue):人氣隨天而變者,常也人氣不隨天而變者,非(fei)常(chang)也。

大撓曰:人(ren)氣(qi)不(bu)隨(sui)天氣(qi)而(er)變(bian),此正人(ren)守其常(chang)也。天師謂非常(chang)者,予不(bu)得其旨,請言其變(bian)。

岐(qi)伯曰:宜變而不變,常也而(er)余謂非常(chang)者,以其異于常(chang)人(ren)也(ye)。斯人(ren)也(ye)必平日固守元陽(yang),未喪其真陰者也(ye)陰陽不(bu)調,隨天(tian)氣之變動,彼自(zi)行其陰陽之正(zheng)令,故能不(bu)變耳。

大撓(nao)曰:彼變動者何(he)以治之?

岐伯曰:有余者瀉之,不足者補之,郁則(ze)達(da)之,熱(re)則(ze)寒(han)之,寒(han)則(ze)溫之,如此(ci)而已。

陳士鐸曰:天人合一(yi),安(an)能變乎說得合一之(zhi)旨。


地氣合人篇


大撓(nao)問曰:天(tian)人(ren)同(tong)氣,不(bu)識地氣亦同(tong)于人(ren)乎?

岐伯(bo)曰:地氣之(zhi)合于人氣,《素問》、《靈樞》已詳(xiang)哉(zai)言(yan)之(zhi),何公又問也?

大橈曰(yue):《內經》言地氣,統天(tian)氣而并論也,未嘗分言地氣。

岐伯(bo)曰:三才并立,天氣(qi)即合于地(di)氣(qi),地(di)氣(qi)即合于人氣(qi),原不必分言(yan)之也。

大(da)撓曰:地氣(qi)有獨合(he)于(yu)人氣(qi)之時,請言其(qi)所以合(he)也

岐伯(bo)曰:言其合則(ze)合,言其分則(ze)分。

大撓曰(yue):請言人之獨合(he)于地氣。

岐伯曰:地(di)有九州,人(ren)有九竅,此(ci)人(ren)之獨合于(yu)地(di)也。

大撓曰:《內經》言之矣。

岐(qi)伯曰:雖言之,未嘗(chang)分(fen)晰(xi)之也。

大撓曰:請(qing)言其分。

岐伯曰:左目合(he)(he)(he)(he)(he)冀,右目合(he)(he)(he)(he)(he)雍,鼻合(he)(he)(he)(he)(he)豫,左耳(er)合(he)(he)(he)(he)(he)揚(yang),右耳(er)合(he)(he)(he)(he)(he)兗,口合(he)(he)(he)(he)(he)徐(xu),臍合(he)(he)(he)(he)(he)荊(jing),前(qian)陰(yin)合(he)(he)(he)(he)(he)營,后陰(yin)合(he)(he)(he)(he)(he)幽也(ye)。

大撓(nao)曰(yue):其病何以應(ying)之?

岐伯曰(yue):冀之地氣逆,而人之左(zuo)目病焉雍之地氣逆(ni),而人之右目(mu)病焉豫之(zhi)地氣(qi)逆,而人(ren)之(zhi)鼻病焉揚之地氣逆,而(er)人之左耳病(bing)焉兗之地(di)氣逆,而之右耳病焉徐之地(di)氣逆(ni),而人之口病焉(yan)荊之地(di)氣逆,而人之臍(qi)病焉營之地氣逆,而(er)人之前(qian)陰病焉幽之地氣(qi)逆(ni),而(er)人(ren)之后陰(yin)病(bing)焉(yan)。此地氣(qi)之合病(bing)氣(qi)也。

大(da)撓(nao)曰:有(you)驗(yan)(yan)有(you)不驗(yan)(yan)何(he)也?

岐伯曰(yue):驗者人氣之漓(li)也不(bu)驗者人氣之固(gu)也。固(gu)者多漓者少,故驗者亦少似地氣之(zhi)不盡合人氣也,然而合者(zhe)理也。

大撓曰:既(ji)有不驗,恐非定理

岐(qi)伯曰(yue):醫統天(tian)地人以言(yan)道,烏可缺而不全乎寧言地(di)氣聽(ting)其驗不(bu)驗也。

大撓(nao)曰:善。

陳士鐸曰:地氣(qi)實合于天(tian),何分于人乎地氣(qi)有驗(yan)不驗(yan)者,非分于地氣(qi)已說其(qi)合,胡(hu)必(bi)求其(qi)合哉


三(san)才(cai)并論篇


鬼臾(yu)區問曰:五運之會(hui)以(yi)司六(liu)氣六(liu)氣之變以(yi)害五(wu)臟,是五運(yun)之(zhi)(zhi)陰(yin)陽,即萬(wan)物之(zhi)(zhi)綱紀,變化(hua)之(zhi)(zhi)父母(mu),生殺(sha)之(zhi)(zhi)本始也。夫子何以教區乎?

岐伯曰:子言(yan)是也。

鬼臾區退而(er)作(zuo)《天元(yuan)紀(ji)》各論,以廣五運六氣之義(yi)。

岐伯曰:臾區之(zhi)言大(da)而肆乎雖(sui)然執鬼臾區(qu)之論(lun)概(gai)治五(wu)之病,是得(de)一(yi)而一也。

臾區曰:何謂乎?

岐伯曰:五運者,五行也談五運即闡(chan)五行(xing)也然五行止有(you)五,五運變成六,明者視(shi)六猶五也昧者眩六為千矣(yi)。

鬼臾區曰(yue):弟子言是夫子有后言,請(qing)亟焚之。

岐(qi)伯曰(yue):醫(yi)道之大也,得子言大乃顯然而(er)醫道又微也,執子言微乃隱余(yu)所(suo)以有后言也(ye)。雖然余之(zhi)后言,正顯子言之(zhi)大也(ye)。

鬼(gui)臾區曰:請(qing)悉(xi)言(yan)之。

岐伯曰:五(wu)運乘陰陽而變(bian)遷,五(wu)因陰陽而變動(dong)。執五運以治(zhi)病未必有合也舍(she)五運以(yi)治病未必相離也。遺五運以立言(yan),則醫理缺其半(ban)統五運以立言(yan),則(ze)醫道該其(qi)全。予故稱子言(yan)之(zhi)大而肆(si)也

鬼臾區(qu)曰(yue):請言(yan)缺半之理(li)。

岐伯曰:陰陽之(zhi)氣有(you)盈有(you)虛男女之形有(you)強有(you)弱盈者虛(xu)之兆。虛(xu)者盈之機蓋(gai)兩相(xiang)伏也(ye)強(qiang)者弱之(zhi)媒,弱者強(qiang)之(zhi)福蓋兩相倚也。合天地人以(yi)治(zhi)邪,不可止執五運以(yi)治(zhi)邪也合天地人以扶(fu)正,不(bu)可止執五(wu)運以扶(fu)正也(ye)。

鬼臾區曰:醫道(dao)合天地人(ren)者始(shi)無(wu)弊乎?

岐伯曰:人(ren)之陰(yin)陽(yang)與天地相合也。陽(yang)極生陰(yin),陰(yin)極生陽(yang),未嘗(chang)異也。世疑陰(yin)多于陽(yang),陰(yin)有群陰(yin),陽(yang)無二(er)陽(yang)也,誰知陽(yang)有(you)二陽(yang)乎(hu)有陽之陽,有陰(yin)之陽君火為陽(yang)之陽(yang),相火為陰之陽(yang)人有(you)君火相(xiang)火而天(tian)(tian)地亦(yi)有之,始成(cheng)(cheng)其為天(tian)(tian),成(cheng)(cheng)其為地也使天地無君(jun)火,萬物(wu)何以(yi)昭蘇天地無(wu)相火(huo),萬(wan)物何以震動(dong)天地之(zhi)君火,日之(zhi)氣(qi)也天(tian)地之(zhi)相(xiang)火,雷之(zhi)氣(qi)也。雷出于地而轟于天(tian),日臨于天(tian)而照于地。蓋上下相(xiang)合,人亦何獨不然(ran)合(he)天地人(ren)以治病則(ze)得其全,執五運(yun)以治病則(ze)缺其半矣

鬼臾區稽首而嘆曰:大哉!圣(sheng)人之(zhi)言乎區無以測師矣

陳士鐸曰:六氣即(ji)五(wu)(wu)行之論,知五(wu)(wu)行即(ji)知六氣矣(yi)。世不知五(wu)(wu)運即不知五行(xing)也不(bu)知(zhi)(zhi)五行(xing),即不(bu)知(zhi)(zhi)六氣矣(yi)。 


五(wu)運六氣離合篇


鬼臾(yu)區問(wen)曰:五運與六氣并講,人以為異,奈何(he)?

岐(qi)伯曰:五運非六(liu)氣(qi)則(ze)陰陽難化(hua),六氣(qi)非五運則疾病不(bu)成,二者合而不離也(ye),夫(fu)寒暑濕燥風火,此(ci)六氣也金木水火土,此五運也。六氣分為(wei)六五運分為五,何不可者詎知六(liu)氣可分,而五運(yun)不(bu)可分也。蓋病成于六(liu)氣,可指為寒(han)、暑、濕、燥、風(feng)、火病成于(yu)五運,不可指(zhi)為(wei)金、木、水、火、土以金病(bing)必(bi)兼水(shui),水(shui)病(bing)必(bi)兼木,木病(bing)必(bi)兼火,火病(bing)必(bi)兼土,土病(bing)必(bi)兼金也且有(you)金病(bing)而(er)(er)木(mu)亦病(bing),木(mu)病(bing)而(er)(er)土亦病(bing),土病(bing)而(er)(er)水(shui)亦病(bing),水(shui)病(bing)而(er)(er)火亦病(bing),火病(bing)而(er)(er)金亦病(bing)也(ye)。故(gu)六氣可分(fen)門以論證,五運終難(nan)拘歲以(yi)分門(men)誠以六(liu)氣隨五(wu)(wu)運(yun)以為(wei)轉移,五(wu)(wu)因六(liu)氣為變亂(luan),此分之不可分也。

鬼臾區(qu)曰(yue):然則何以(yi)治六氣乎(hu)?

岐伯曰:五運之盛衰隨五臟(zang)之盛衰為強(qiang)弱(ruo),五盛麗六(liu)氣不能衰,五強(qiang)而六氣不能弱(ruo)。逢司天、在泉之年,寒(han)暑濕燥風火有病有不病者(zhe),正五強而(er)不弱也所(suo)以五盛(sheng)者,何畏運氣(qi)之侵哉(zai)

鬼臾(yu)區曰:善(shan)。

陳(chen)士鐸曰:六(liu)氣之(zhi)病,因五之不(bu)調也。五臟(zang)之不調即五(wu)行之(zhi)不正也,調五(wu)行即調六(liu)氣矣。


六(liu)氣(qi)分門篇


雷公問于岐伯曰:五(wu)運六氣合而不離,統言(yan)(yan)之可也。何鬼(gui)臾區分言(yan)(yan)之多(duo)乎? 

岐伯(bo)曰:五運不可分,六氣不可合。

雷(lei)公(gong)曰:其(qi)不可(ke)合(he)者,何也?

岐伯曰:六氣之中有暑火之異(yi)也(ye)。

雷公曰:暑火(huo)皆火(huo)也,何分乎?

岐(qi)伯曰(yue):火不(bu)一也暑外火(huo),火(huo)內火(huo)也。

雷(lei)公曰:等火耳,火與火相合而相應(ying)也,奈(nai)何異(yi)視之?

岐伯曰:內(nei)火之動必得(de)外火之引外火(huo)之(zhi)侵(qin)必得(de)內火(huo)之(zhi)召也似可合以立論,而終不(bu)可合以分門者內火(huo)與外(wai)火(huo)異也蓋(gai)外火,君火也內火(huo)(huo),相火(huo)(huo)也。君火(huo)(huo)即(ji)暑,相火(huo)(huo)即(ji)火(huo)(huo)暑乃陽火火(huo)乃陰火(huo)火性不同,烏可(ke)不區而別乎六氣分(fen)陰陽(yang),分(fen)三(san)陰三陽也三陰(yin)三陽中(zhong)分(fen)陽火陰(yin)火者,分(fen)君(jun)相(xiang)之二火也。五(wu)行(xing)概(gai)言火而不分(fen)君(jun)相(xiang)六氣分言(yan)火而各配支干二火分配而暑(shu)與火各(ge)司(si)其權,各(ge)成其病(bing)矣故(gu)必(bi)宜分言之(zhi)也。臾(yu)區之(zhi)說非私言也。實聞予論而推廣(guang)之(zhi)。

雷公(gong)曰:予昧矣。請示世之不知二火者。

陳士鐸(duo)曰:五行止有一(yi)火,六氣乃有二火有二(er)火乃分配支干(gan)矣支(zhi)干雖分,而君相二火實因六氣而異(yi)言之(zhi)于(yu)不可異(yi)而(er)異(yi)者,異(yi)之(zhi)于(yu)陰陽之(zhi)二(er)火也。


六氣獨勝篇


雍(yong)父問曰(yue):天(tian)地之氣,陰陽盡之乎?

岐伯曰:陰陽足(zu)以包天地之氣也雖然(ran)陰陽之中變化錯雜,未可以(yi)一言盡也。

雍父曰:請言其變(bian)。

岐伯曰:六氣盡之矣(yi)。

雍父曰:六(liu)氣是公之已(yi)言(yan)也,請言(yan)所未言(yan)。

岐(qi)伯曰:六氣之(zhi)中(zhong)有余不足,勝復去留,臾區(qu)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)矣。尚有一端未言(yan)(yan)也,遇司(si)天(tian)在泉之(zhi)(zhi)年不隨天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)氣轉(zhuan)移,實有其故不可不論也。

雍父(fu)曰:請悉論之。

岐伯曰:辰戌之歲太(tai)陽司天,而天柱不能窒抑之此(ci)肝(gan)氣之勝(sheng)也;巳亥之歲厥(jue)陰(yin)司天,而(er)天蓬不能窒抑之,此心氣之勝也丑(chou)未之歲太(tai)陰司天,而天蓬不(bu)能(neng)窒抑之,此包絡之氣(qi)勝也子午之歲少陰司天(tian),而天(tian)沖不能窒抑之,此脾(pi)氣之勝也(ye)寅(yin)申之(zhi)歲(sui)少陽司(si)天而天英不(bu)能窒抑之,此肺氣之勝也卯酉(you)之歲(sui)陽(yang)明司天而天芮(rui)不能(neng)窒(zhi)抑之,此腎氣之勝也。

雍(yong)父曰(yue):司天(tian)之(zhi)勝,予(yu)知之(zhi)矣請言在泉之勝。

岐伯曰(yue):丑未之(zhi)歲太(tai)陽(yang)在泉而(er)地晶不能窒(zhi)抑之(zhi),此肝膽之(zhi)氣勝也(ye)寅申之歲(sui)厥陰在泉而地玄不能窒抑(yi)之(zhi),此心(xin)與小腸之(zhi)氣(qi)勝也辰戌之(zhi)歲太陰在(zai)泉而地玄不(bu)能窒(zhi)抑之(zhi),此包絡三焦(jiao)之(zhi)氣勝也卯酉之歲少陰(yin)在泉而地蒼不能窒(zhi)抑之(zhi)(zhi),此脾(pi)胃之(zhi)(zhi)氣勝(sheng)也;巳(si)亥之歲少陽在泉(quan)而地彤不(bu)能窒抑之,此肺與大(da)腸之氣勝也子午(wu)之歲陽明在(zai)泉而地阜(fu)不能窒(zhi)抑之,此腎與膀(bang)胱(guang)之氣勝也(ye)。

雍父曰:子聞順天地之氣者昌,逆天地之氣者亡。今不為天地所窒抑,是逆天地矣(yi),不夭(yao)而獨存何也(ye)?

岐伯曰:順之昌者,順天地之正氣也逆之(zhi)亡者,逆天地之(zhi)邪氣(qi)也(ye)順可逆而逆可順乎(hu)

雍父曰:同是人也(ye),何以能獨勝乎?

岐伯曰:人之(zhi)強弱不同,縱(zong)欲(yu)與(yu)節欲(yu)異也。

雍父曰(yue):善。

陳士鐸(duo)曰:天(tian)蓬地玄獨有二(er)者,正(zheng)分(fen)其陰(yin)陽(yang)(yang)也(ye)。陰(yin)陽(yang)(yang)同而神(shen)亦同者,正(zheng)顯其順逆也(ye)可見宜(yi)順不(bu)宜(yi)逆矣(yi) 


三合(he)篇(pian)


雷公問曰:寒暑(shu)燥濕(shi)風火(huo),此六氣也天地(di)之運化何合于(yu)人(ren)而生病?

岐伯曰:五行之(zhi)生化也(ye)。

雷公曰:人之(zhi)五分金木水火(huo)土(tu),彼此有勝負而人病,此腑之自(zi)病也(ye),何關(guan)于六氣乎(hu)?

岐(qi)伯曰:腑之(zhi)(zhi)五行即天之(zhi)(zhi)五行地(di)之五行也天地人三合而(er)生化出(chu)矣。

雷公(gong)曰:請問三合(he)之生化。

岐伯曰:東方生風,風生木(mu),木(mu)生酸(suan),酸(suan)生肝,肝生筋,筋生心在(zai)天(tian)為(wei)風(feng),在(zai)地為(wei)木(mu),在(zai)體為(wei)筋,在(zai)氣(qi)為(wei)柔,在(zai)為肝其(qi)(qi)(qi)性為(wei)(wei)瞚,其(qi)(qi)(qi)德為(wei)(wei)和,其(qi)(qi)(qi)用為(wei)(wei)動,其(qi)(qi)(qi)色為(wei)(wei)蒼,其(qi)(qi)(qi)化(hua)為(wei)(wei)榮,其(qi)(qi)(qi)蟲毛(mao),其(qi)(qi)(qi)政為(wei)(wei)散(san),其(qi)(qi)(qi)令(ling)宣發(fa),其(qi)(qi)(qi)變摧拉(la),其(qi)(qi)(qi)眚(sheng)隕落(luo),其(qi)(qi)(qi)味為(wei)(wei)酸,其(qi)(qi)(qi)志為(wei)(wei)怒(nu)怒(nu)傷(shang)(shang)肝,悲勝怒(nu),風(feng)傷(shang)(shang)肝,燥勝風(feng),酸(suan)傷(shang)(shang)筋(jin),辛勝酸(suan),此天(tian)地之合人肝也。

南方生(sheng)熱,熱生(sheng)火,火生(sheng)苦,苦生(sheng)心,心生(sheng)血,血生(sheng)脾(pi)在天為熱,在地為火,在體(ti)為脈,在氣為炎,在臟(zang)為心其(qi)(qi)性為(wei)(wei)(wei)暑,其(qi)(qi)德為(wei)(wei)(wei)顯,其(qi)(qi)用為(wei)(wei)(wei)燥,其(qi)(qi)色為(wei)(wei)(wei)赤,其(qi)(qi)化為(wei)(wei)(wei)茂(mao),其(qi)(qi)蟲羽,其(qi)(qi)政為(wei)(wei)(wei)明,其(qi)(qi)令郁蒸,其(qi)(qi)變炎爍,其(qi)(qi)眚燔滿,其(qi)(qi)味為(wei)(wei)(wei)苦,其(qi)(qi)志為(wei)(wei)(wei)喜喜(xi)傷心,恐(kong)勝(sheng)喜(xi),熱傷氣,寒勝(sheng)熱,苦(ku)傷氣,咸(xian)勝(sheng)苦(ku),此天地(di)之合人心也(ye)。

中(zhong)央生(sheng)(sheng)濕,濕生(sheng)(sheng)土,土生(sheng)(sheng)甘,甘生(sheng)(sheng)脾(pi),脾(pi)生(sheng)(sheng)肉,肉生(sheng)(sheng)肺在(zai)(zai)天為濕,在(zai)(zai)地為土,在(zai)(zai)體為肉,在(zai)(zai)氣(qi)為克,在(zai)(zai)為脾(pi)其(qi)性靜堅,其(qi)德為(wei)(wei)濡,其(qi)用(yong)為(wei)(wei)化,其(qi)色為(wei)(wei)黃(huang),其(qi)化為(wei)(wei)盈其(qi)蟲倮(luo),其(qi)政為謐,其(qi)令云雨,其(qi)變動注(zhu),其(qi)眚淫潰其(qi)味為(wei)甘,其(qi)志為(wei)思思(si)傷脾,怒勝思(si),濕(shi)傷肉,風勝濕(shi),甘傷脾,酸勝甘,此天地之合人脾也(ye)。

西方生燥,燥主金(jin),金(jin)生,辛生肺,肺生皮毛(mao)(mao),在天為燥,在地為金,在體為皮毛(mao)(mao),在氣為成,在臟(zang)為肺其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)性(xing)為(wei)(wei)涼,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)德為(wei)(wei)清(qing),其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)用(yong)為(wei)(wei)固,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)為(wei)(wei)白(bai),其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)化為(wei)(wei)斂,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)蟲(chong)介,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政為(wei)(wei)勁,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)令霧露(lu),其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)變肅殺,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)眚蒼落,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)味(wei)為(wei)(wei)辛,其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)志為(wei)(wei)憂憂傷(shang)肺,喜勝憂,熱傷(shang)皮(pi)毛,寒勝熱,辛(xin)傷(shang)皮(pi)毛,苦勝辛(xin),此天(tian)地(di)之合人肺也。

北方生(sheng)寒,寒生(sheng)水,水生(sheng)咸,咸生(sheng)腎,腎生(sheng)骨(gu)髓,髓生(sheng)肝在天為寒,在地為水,在體為骨,在氣為堅,在為腎其(qi)性為(wei)(wei)(wei)(wei)凜,其(qi)德為(wei)(wei)(wei)(wei)寒(han),其(qi)用為(wei)(wei)(wei)(wei)藏,其(qi)色為(wei)(wei)(wei)(wei)黑,其(qi)化(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)肅(su),其(qi)蟲鱗,其(qi)政為(wei)(wei)(wei)(wei)靜,其(qi)令為(wei)(wei)(wei)(wei)寒(han),其(qi)變凝冽(lie),其(qi)眚冰(bing)雹,其(qi)味為(wei)(wei)(wei)(wei)咸(xian),其(qi)志為(wei)(wei)(wei)(wei)恐;恐傷腎,思勝恐,寒(han)傷血,燥勝寒(han),咸(xian)傷血,甘勝咸(xian),此天(tian)地(di)之合人腎也合金木水(shui)火(huo)土,斯(si)化生(sheng)之所以(yi)出也。天地不(bu)外五行(xing),安(an)得(de)不(bu)合哉

雷(lei)公曰(yue):五(wu)行止五(wu),不(bu)應與六氣合也。

岐伯曰:六氣(qi)即五(wu)行也(ye)。

雷公曰(yue):五行五而六(liu)氣六(liu),何(he)以(yi)相合乎?

岐(qi)伯曰:使(shi)五(wu)行(xing)止五(wu),則五(wu)行(xing)不(bu)奇矣五行(xing)得(de)六(liu)氣(qi)(qi),則五行(xing)之(zhi)變化(hua)無窮。余(yu)所以(yi)授六(liu)氣(qi)(qi)之(zhi)論,而臾(yu)區乃肆言之也。

雷公曰:六(liu)氣之中各配五行,獨(du)火有(you)二,此又何故?

岐伯曰:火(huo)有(you)君相之分耳人身火多于水,五之(zhi)中無非火也,是以天地之(zhi)火亦多于金木水土也,正顯天地之(zhi)合于人(ren)耳。 

雷公曰:大(da)哉(zai)釋蒙解惑,非(fei)天師(shi)之(zhi)謂歟(yu)請載登六氣之篇。

陳士鐸(duo)曰(yue):五行不外五,五(wu)即(ji)六氣(qi)之論也。因五行止(zhi)有五,惟火為二(er),故(gu)六氣(qi)合二(er)火而論之,其(qi)實合五而言之也(ye)。 


 

時六氣異(yi)同篇


天老問曰:五臟(zang)合五時(shi),六經應六氣,然診要經(jing)終(zhong)論》以六氣(qi)應五而終于六(liu)經,《四時逆(ni)從論以六(liu)經應(ying)四時而(er)終于五臟,《診要篇以經脈之生于五臟(zang)而外合于(yu)六經,《四時逆從論(lun)以(yi)經(jing)脈本于(yu)六氣而外(wai)連于(yu)五臟,何(he)也?

岐伯(bo)曰(yue):人身之(zhi)脈氣,上通天(tian),下合地(di),未可一言盡也,故彼此錯言之(zhi)耳。

天老曰(yue):章句(ju)同而意旨異,不善讀之,吾恐(kong)執而不通也。

岐伯曰:醫統(tong)天地人以立論。不知天,何(he)知地不知地,何知人脈氣循于(yu)皮肉筋骨之間,內合五行,外(wai)合六氣,安得(de)一言而盡乎不得不分之,以(yi)歸于一(yi)也。

天老曰:請問歸(gui)一之(zhi)旨。

岐伯曰:五時之合五也,即六氣之合五(wu)六(liu)(liu)氣(qi)之應六(liu)(liu)經(jing)也,即五時之應六(liu)(liu)經(jing)也。知其(qi)同(tong),何難知異哉!

天老曰:善。

陳士(shi)鐸(duo)曰:何嘗異,何必求同;何嘗同,不妨言異。人惟善求之可耳(er)


司天在(zai)泉分合篇


天(tian)老問曰(yue):司天(tian)在泉,二氣相合,主歲何分?

岐伯曰:歲半以上,天氣(qi)主之歲(sui)半以下,地氣(qi)主之。

天老曰:司天之(zhi)氣主上(shang)半歲乎在泉之氣(qi)主下(xia)半歲乎?

岐(qi)伯(bo)曰(yue):然。

天老曰:司天之(zhi)氣何以主上(shang)半歲也?

岐伯曰:春夏者,天之陰陽也(ye),陽生(sheng)陰長,天之氣也(ye),故上(shang)半(ban)歲主之。

天老(lao)曰(yue):在泉(quan)之氣何以主下歲(sui)也(ye)?

岐伯(bo)曰:秋冬(dong)者,地之陰(yin)陽也(ye)陰殺陽(yang)藏,地之氣(qi)也,故下半歲(sui)主(zhu)之。

天(tian)老(lao)曰:一歲之中,天(tian)地之氣截然分(fen)乎?

岐伯曰:天地之氣(qi),無日不(bu)交司天(tian)之氣始于地之左在泉之氣乎天之右一歲(sui)之中,互相感召,雖分而實(shi)不分也。

天(tian)老(lao)曰:然則司天(tian)在泉何必分之乎?

岐伯曰:不(bu)分(fen)言之,則陰(yin)陽(yang)不(bu)明,奚(xi)以得(de)陰(yin)中有陽(yang),陽(yang)中有陰(yin)之義乎。司天(tian)之氣(qi)始(shi)(shi)于地(di)而終于天(tian),在(zai)泉之氣(qi)始(shi)(shi)于天(tian)而終于地(di)。天(tian)地(di)升降環轉不(bu)息,實有如(ru)此,所(suo)以可合(he)而亦可分(fen)之也。

天(tian)(tian)老曰(yue):司(si)天(tian)(tian)之氣何以(yi)始(shi)(shi)于(yu)地?在泉(quan)之氣何以(yi)始(shi)(shi)于(yu)天(tian)(tian)乎?

岐伯曰:司天(tian)之(zhi)氣始于地之(zhi)左,地中有(you)天(tian)也;在泉之(zhi)氣始于天(tian)之(zhi)右,天(tian)中有(you)地也。

天老曰:善。

陳士鐸(duo)曰:司天在泉,合天地(di)以論之,才是善言天地(di)者。


從化篇(pian)


天(tian)老問曰:燥(zao)(zao)從(cong)(cong)熱發,風(feng)從(cong)(cong)燥(zao)(zao)起(qi),埃從(cong)(cong)風(feng)生(sheng),雨(yu)從(cong)(cong)濕注,熱從(cong)(cong)寒來,其故何歟?

岐(qi)伯曰:五(wu)行各(ge)(ge)有勝,亦各(ge)(ge)有制(zhi)(zhi)也(ye)。制(zhi)(zhi)之(zhi)太(tai)過則受制者應(ying)之,反從其(qi)化也。所以(yi)熱之極者,燥必(bi)隨之,此金之從火也燥(zao)之極者,風(feng)必隨之,此木之從金也風(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)者,塵霾隨之(zhi)(zhi)(zhi),此土之(zhi)(zhi)(zhi)從木也(ye)。濕蒸之(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)者,霖雨隨之(zhi)(zhi)(zhi),此水之(zhi)(zhi)(zhi)從土也(ye)陰(yin)寒(han)之(zhi)極者,雷電隨之(zhi),此火之(zhi)從水也。乃(nai)承制相(xiang)從之(zhi)理,何足異(yi)乎(hu)

天(tian)老曰:何道而使之不從乎?

岐(qi)伯(bo)曰:從(cong)火者潤(run)其金乎(hu)從(cong)金者抒其木乎從木者培其土乎從(cong)土者(zhe)導其水乎從水(shui)者助(zhu)其火乎。毋不足、毋有余,得其平而(er)不從矣(yi)。

天老曰:潤其(qi)(qi)金(jin)而金(jin)仍(reng)(reng)從火(huo),抒(shu)其(qi)(qi)木(mu)(mu)(mu)而木(mu)(mu)(mu)仍(reng)(reng)從金(jin),培其(qi)(qi)土(tu)而土(tu)仍(reng)(reng)從木(mu)(mu)(mu),導其(qi)(qi)水而水仍(reng)(reng)從土(tu),助(zhu)其(qi)(qi)火(huo)而火(huo)仍(reng)(reng)從水,奈何?

歧伯曰:此陰陽之(zhi)己變,水火之(zhi)已(yi)漓,非藥石(shi)針灸(jiu)之(zhi)可(ke)療(liao)也。

陳士鐸(duo)曰:言淺而(er)論深。


冬夏火熱篇(pian)


胡孔(kong)甲問于岐伯(bo)曰:冬令嚴冷凜(lin)冽之氣逼人(ren)肌膚(fu),人(ren)宜畏寒(han),反生熱(re)證,何也?

岐伯曰:外寒(han)則內益熱也。

胡孔甲曰(yue):外寒內熱(re),人宜同(tong)病,何故獨熱(re)?

岐(qi)伯曰:腎中水虛(xu),不(bu)能制火,因外(wai)寒相激(ji)而火發(fa)也,人生無臟非火,無腑非火也,無不藉(jie)腎(shen)水(shui)相養。腎(shen)水(shui)盛則(ze)火藏,腎(shen)水(shui)涸則(ze)火動內無水(shui)養則(ze)內熱已極,又得(de)外(wai)寒束(shu)之,則(ze)火之郁氣一發,多(duo)不可救。

胡孔甲曰(yue):火(huo)(huo)(huo)必有所助(zhu)而后盛,火(huo)(huo)(huo)發于外,外無火(huo)(huo)(huo)助(zhu),宜火(huo)(huo)(huo)之少衰,乃熱病發于夏轉輕,發于冬反重,何也?

岐伯曰:此正(zheng)顯火郁之氣也。暑日氣散而(er)火難居,冬日氣藏而(er)火難泄難泄而(er)泄之,則郁怒之氣所(suo)以(yi)難犯而(er)轉重也。

胡孔甲曰:可以治夏(xia)者治冬乎?

岐伯曰:辨(bian)其火熱之真假耳,毋論冬夏也。

胡(hu)孔甲曰:善(shan)。

陳士鐸曰:治(zhi)(zhi)郁無(wu)他治(zhi)(zhi)之法,人亦治(zhi)(zhi)郁而(er)已矣(yi)。


暑火二(er)氣篇


祝(zhu)融問于岐伯(bo)曰:暑與火(huo)皆(jie)熱也,何六氣(qi)分為二(er)乎?

岐伯(bo)曰(yue):暑病成于(yu)夏(xia),火(huo)病四時皆有(you),故分為二也(ye)。

祝融問曰:火病(bing)雖四時(shi)有之(zhi),然多成于夏,熱蘊于夏而發于四時(shi),宜暑包之(zhi)矣。

岐伯曰(yue):火不止成(cheng)于夏(xia),四(si)時(shi)可(ke)成(cheng)也(ye),火宜(yi)藏不宜(yi)發(fa),火發(fa)于夏(xia)日者,火以(yi)引火也(ye)其在(zai)四時雖無火(huo)之可發,而火(huo)蘊結于腑之中(zhong),每能自發(fa),其酷烈之勢較外火引之者更橫(heng),安可(ke)談暑(shu)而(er)不談火乎。

祝融(rong)曰:火不(bu)可發(fa)也,發(fa)則(ze)多(duo)不(bu)可救(jiu)與(yu)暑熱(re)之相犯有異乎(hu)?

岐伯曰(yue):暑與火(huo)熱同而實異也惟其不同,故夏日之火不(bu)可與春秋冬之(zhi)火共論。惟(wei)其各異,即夏日之(zhi)暑不(bu)可與夏日之(zhi)火并舉也。蓋火病乃腑自(zi)生之熱(re),非夏(xia)令暑熱(re)所成之火故(gu)火生于夏(xia),仍(reng)是火,不可謂火是暑(shu)暑即是火也。

祝(zhu)融曰(yue):暑火非一(yi)也,分二氣宜矣。

陳士鐸曰:暑(shu)與火(huo)不可(ke)并論,獨吐至(zhi)理(li)。 


陰(yin)陽上下篇(pian)


常伯問于岐伯曰:陽在上陰在下,陽氣亦下行乎(hu)?

岐伯曰:陰(yin)陽之氣(qi)上下相同陽之氣(qi)未嘗不行(xing)于下也。

常(chang)伯(bo)曰:寒厥(jue)到(dao)膝不到(dao)巔(dian),頭痛到(dao)巔(dian)不到(dao)膝,非陰氣在下,陽氣在上之明驗乎?

岐(qi)伯曰:陰氣(qi)生于(yu)陽,陽氣(qi)生于(yu)陰。蓋上下相(xiang)通,無彼此之離也。陽氣(qi)從(cong)陰出于(yu)經脈(mo)之外(wai)陰氣從陽入于(yu)經脈(mo)之中,始(shi)得(de)氣血貫(guan)通而(er)五(wu)臟(zang)七(qi)腑無(wu)不(bu)(bu)周遍也。寒厥到膝,陽不(bu)(bu)能(neng)達也,非陽氣(qi)專在(zai)上而不(bu)(bu)在(zai)下也頭(tou)痛到巔(dian),陰(yin)不(bu)(bu)能降也(ye),非陰(yin)氣專在下而不(bu)(bu)在上(shang)也(ye)。天地(di)(di)不(bu)(bu)外(wai)陰(yin)陽(yang),天地(di)(di)之(zhi)陰(yin)陽(yang)不(bu)(bu)交,則寒暑(shu)往來,收藏生長咸無準實,人何獨異哉(zai)

陳士鐸(duo)曰:陽(yang)(yang)宜(yi)達(da),陰宜(yi)降(jiang)也。二者相反,則達(da)者不達(da),降(jiang)者不降(jiang)矣。論理(li)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)達(da)有降(jiang)之(zhi)(zhi)勢,陰之(zhi)(zhi)降(jiang)有達(da)之(zhi)(zhi)機,總貴陰陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)不可反也。


營衛交重篇


雷公曰:陽氣(qi)出于(yu)衛(wei)氣(qi),陰(yin)氣(qi)出于(yu)營(ying)氣(qi)陰主死,陽(yang)主生陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)重于陰氣(qi)(qi)(qi),宜衛氣(qi)(qi)(qi)重于營氣(qi)(qi)(qi)矣。

岐(qi)伯曰(yue):營衛(wei)交(jiao)重也。

雷公曰:請問交重(zhong)之旨(zhi)。

岐伯曰:宗(zong)氣(qi)積(ji)于上焦,營氣(qi)出于中(zhong)焦,衛氣(qi)出于下(xia)焦。蓋有天(tian),有陽(yang)氣,有陰氣。人稟天地之(zhi)二氣,亦有陰陽(yang)衛氣(qi)即陽(yang)也由下焦至中焦以(yi)升于上焦,從陰出陽也營氣即(ji)陰(yin)也,由中焦至上焦以降(jiang)于下(xia)焦,從陽入(ru)陰(yin)也。二氣并重,交(jiao)(jiao)相(xiang)上下(xia),交(jiao)(jiao)相(xiang)出入(ru),交(jiao)(jiao)相(xiang)升降(jiang),而后能(neng)生(sheng)氣于無窮也。

雷公曰:陰陽不可離,予既已知之矣但陰氣難升(sheng)者謂(wei)何(he)?

岐伯曰:陰氣精專,必隨(sui)宗氣以同(tong)行于經隧之(zhi)中始于手(shou)太(tai)(tai)陰(yin)(yin)(yin)(yin)肺經(jing)太(tai)(tai)淵穴,而(er)行于手(shou)陽(yang)(yang)(yang)明大腸(chang)經(jing)、足(zu)陽(yang)(yang)(yang)明胃經(jing)、足(zu)太(tai)(tai)陰(yin)(yin)(yin)(yin)脾經(jing)、手(shou)少(shao)(shao)(shao)陰(yin)(yin)(yin)(yin)心(xin)經(jing)、手(shou)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)小(xiao)腸(chang)經(jing)、足(zu)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)膀胱(guang)經(jing)、足(zu)少(shao)(shao)(shao)陰(yin)(yin)(yin)(yin)腎經(jing)、手(shou)厥陰(yin)(yin)(yin)(yin)心(xin)包經(jing)、手(shou)少(shao)(shao)(shao)陽(yang)(yang)(yang)三焦經(jing)、足(zu)少(shao)(shao)(shao)陽(yang)(yang)(yang)膽經(jing)、足(zu)厥陰(yin)(yin)(yin)(yin)肝經(jing),而(er)又始于手(shou)太(tai)(tai)陰(yin)(yin)(yin)(yin)肺經(jing)。蓋陰(yin)(yin)(yin)(yin)在內(nei)不在外(wai),陰(yin)(yin)(yin)(yin)主(zhu)守(shou)內(nei)不主(zhu)衛外(wai),纖(xian)折而(er)若升(sheng)實無晷(gui)之不升也故(gu)營(ying)衛二氣(qi)人身并重,未可重衛(wei)輕營也。

雷(lei)公(gong)曰:善。

陳士鐸曰:營衛(wei)原并重也世重衛(wei)而(er)輕(qing)營者(zhe),不知營衛(wei)也。 


五(wu)藏互根篇


雷(lei)公問于岐伯曰:陽中有(you)陰(yin),陰(yin)中有(you)陽余既知(zhi)之(zhi)矣,然論陰(yin)陽之(zhi)變遷也,未(wei)知(zhi)陰(yin)中有陽,陽中有陰(yin),亦有定位乎(hu)?

岐伯(bo)曰:陰陽互(hu)根也,原無定(ding)位然求其位(wei)亦有定也(ye)。肺開(kai)竅于鼻心開竅于(yu)舌脾(pi)開竅(qiao)于口肝開竅于目腎開竅于耳厥(jue)陰(yin)與督脈會于巔,此(ci)陽(yang)中有陰(yin),陰(yin)居陽(yang)位(wei)也肝與膽(dan)為(wei)表(biao)(biao)里,心與小腸為(wei)表(biao)(biao)里,腎與膀胱為(wei)表(biao)(biao)里,脾與胃為(wei)表(biao)(biao)里,肺與大腸為(wei)表(biao)(biao)里,包絡與三(san)焦為(wei)表(biao)(biao)里,此(ci)陰(yin)中有(you)陽(yang)(yang),陽(yang)(yang)居(ju)陰(yin)位也。

雷公曰:請言互根(gen)之位。

岐伯曰:耳屬腎而(er)聽(ting)聲(sheng)(sheng),聲(sheng)(sheng)屬金(jin),是耳中(zhong)有(you)肺之陰也(ye)。鼻屬肺而(er)聞臭,臭屬火,是鼻中(zhong)有(you)心之陰也(ye)。舌心而知味(wei)(wei),味(wei)(wei)屬(shu)土(tu),是舌中有脾之陰也。目有五輪,通貫五,腦屬腎,各會諸體,是與腦有五之(zhi)陰(yin)也。大腸(chang)俞(yu)(yu)在(zai)脊(ji)(ji)十六椎(zhui)旁(pang)(pang),胃(wei)俞(yu)(yu)在(zai)脊(ji)(ji)十二椎(zhui)旁(pang)(pang),小腸(chang)俞(yu)(yu)在(zai)背第十八椎(zhui),膽俞(yu)(yu)在(zai)脊(ji)(ji)十椎(zhui)旁(pang)(pang),膀胱俞(yu)(yu)在(zai)中膂第二十椎(zhui),三焦俞(yu)(yu)在(zai)腎(shen)俞(yu)(yu)之(zhi)上脊(ji)第十三椎之(zhi)旁,包(bao)絡(luo)無俞(yu),寄于膈俞(yu),在上七椎之(zhi)旁,是七腑陽中(zhong)有(you)陰之(zhi)位也。惟(wei)各有(you)位,故其根生(sheng)生(sheng)不息也否則虛器耳,何根(gen)之(zhi)有哉

雷公曰:善。

陳(chen)士鐸曰:陰中(zhong)有陽,陽中(zhong)有陰,無位而有位者,以(yi)陰陽之(zhi)有根也(ye)。 


八風固本篇


雷公(gong)問于(yu)岐伯曰:八(ba)風出(chu)于(yu)天(tian)乎出于地乎抑出于人(ren)乎?

岐伯曰:八風出于天地(di),人(ren)身之(zhi)五(wu)風合而成病人無五風,天地之(zhi)風不能(neng)犯也。

雷公曰:請問八風(feng)之分天地也。

岐伯(bo)曰(yue):八風(feng)者,春夏秋冬東(dong)西南北之風(feng)也。春夏秋冬之風(feng),時(shi)令之風也,屬于天東西南北(bei)之風(feng),方(fang)隅(yu)之風(feng)也,屬(shu)于(yu)地。然而地得天(tian)之氣,風(feng)乃長天得地(di)之氣,風乃(nai)大(da)。是八風屬(shu)于(yu)天地(di),可分(fen)而不(bu)可分(fen)也。

雷(lei)公曰:人之五風(feng),何以合天地乎?

岐伯曰:五風(feng)者,心肝脾肺腎(shen)之風(feng)也虛(xu)而風生(sheng)矣。以內風召外風,天(tian)地之風始(shi)翕然(ran)相合。五臟(zang)不虛,內既無(wu)風,外風何能入乎

雷(lei)公(gong)曰:風既入矣,祛外風乎抑消內風乎?

岐伯曰:風由內召,不治內將何治乎(hu)

雷公曰:治內風而(er)外風不(bu)散奈(nai)何?

岐(qi)伯曰:內風不治,外(wai)風益入,安得散(san)乎固(gu)其(qi)本,治風衛(wei)其(qi)標,善治八風者也(ye)。

雷公(gong)曰:何言之善乎請(qing)志(zhi)之,傳示來(lai)者。

陳(chen)士鐸曰:小風(feng)之來,皆(jie)外(wai)感也(ye)外感(gan)因于(yu)內招(zhao)故單治(zhi)內(nei)不(bu)可(ke)也,單治(zhi)外亦不(bu)可(ke)也。要在(zai)分之(zhi)中宜合,合之(zhi)中宜分也。 


卷(juan)  

八風命名篇


少俞(yu)問岐(qi)伯曰:八風分春(chun)夏(xia)秋(qiu)冬東西南北乎?

岐伯曰:然。

少(shao)俞曰:東西(xi)南北(bei)不(bu)止四(si)風,合之四(si)時(shi)則八風不足以概之也。

岐伯曰:風(feng)不止八(ba),而(er)八(ba)風(feng)實足概之。

少(shao)俞曰:何謂也?

岐伯曰:風從東方(fang)來(lai),得春氣也風從東南(nan)來,得春(chun)氣而兼夏氣矣(yi)風(feng)從南方(fang)來,得夏氣也風從西南來(lai),得夏(xia)氣而兼秋氣矣風從西方來(lai),得秋氣也(ye)風從西北來,得秋氣而兼(jian)冬氣矣風從北(bei)方來,得冬氣也風從東(dong)北(bei)來(lai),得冬(dong)氣而兼春氣矣。此方隅(yu)時令合而成八(ba)也。

少俞曰:八風有名乎?

岐伯曰(yue):東風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)名(ming)(ming)(ming)和風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)也(ye)(ye),東南(nan)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)名(ming)(ming)(ming)薰風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)也(ye)(ye),南(nan)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)名(ming)(ming)(ming)熱風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)也(ye)(ye),西(xi)南(nan)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)名(ming)(ming)(ming)溫風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)也(ye)(ye),西(xi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)名(ming)(ming)(ming)商(shang)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)也(ye)(ye),西(xi)北(bei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)名(ming)(ming)(ming)涼風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)也(ye)(ye),北(bei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)名(ming)(ming)(ming)寒(han)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)也(ye)(ye),東北(bei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)名(ming)(ming)(ming)陰風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)也(ye)(ye)又方隅時(shi)令合(he)而名之也。

少俞曰:其應(ying)病何如乎?

岐伯曰:和風傷在(zai)肝也,外病在(zai)筋(jin)薰風傷在胃也,外病在肌熱風傷在(zai)心也,外(wai)病在(zai)脈(mo)溫(wen)風(feng)傷在(zai)脾也,外病(bing)在(zai)腹商風(feng)傷在(zai)肺也,外病在(zai)皮涼風(feng)傷在(zai)膀(bang)胱也,外病在(zai)營衛寒風傷在腎也,外病在骨陰風傷(shang)在(zai)大腸(chang)也,外病在(zai)胸脅。此方隅時令(ling)與腑(fu)相合(he)而相感也。然而臟(zang)腑內虛,八風因得而中之,邪之所湊,其(qi)氣(qi)必虛,非空(kong)言也。

少俞曰:人有(you)臟(zang)腑不虛而(er)八風(feng)中之者,又是何謂?

岐伯曰:此(ci)暴(bao)風猝中,不治而自愈也。

陳士(shi)鐸曰:八風(feng)之(zhi)來皆外感也外(wai)感(gan)因(yin)于(yu)內召故(gu)治內而外邪自(zi)散若自(zi)外病者(zhe)不必治(zhi)之(zhi)。 


太(tai)乙篇(pian)


風后問于(yu)岐伯曰(yue):八風可以占疾病之(zhi)吉兇乎?

岐伯曰:天人(ren)一理也,可(ke)預占以斷(duan)之(zhi)。

風后(hou)曰:占之(zhi)不驗何也(ye)?

岐伯曰:有(you)驗(yan)有(you)不(bu)驗(yan)者,人事之(zhi)不(bu)同耳天未嘗不(bu)可占(zhan)也。

風后曰:請悉言之。

岐伯曰:八(ba)風(feng)休咎(jiu),無(wu)日無(wu)時不可占也(ye)。如風(feng)從東方來(lai),寅卯辰時則順,否則逆(ni)矣,逆(ni)則病。風(feng)從西方(fang)(fang)來(lai),申酉戌(xu)時則順,否則逆矣,逆則病。風(feng)從南方(fang)(fang)來(lai),巳午未時則順,否則逆矣,逆則病。風(feng)從北方(fang)(fang)來(lai),亥子丑時則順,否則逆矣,逆則病。

風(feng)后(hou)曰(yue):予(yu)聞古之占(zhan)風(feng)也,多(duo)以太乙(yi)之日為主。

岐伯曰:無日無時不可占也(ye),恐不可為訓(xun)乎(hu)占風以太(tai)乙日決(jue)病所以驗(yan)不驗(yan)也。

風后曰:舍太(tai)乙以占(zhan)吉兇,恐不(bu)驗更多耳。

岐(qi)伯(bo)曰:公何以(yi)信(xin)太乙之(zhi)深(shen)也

風(feng)后曰(yue):太(tai)乙移日(ri),天必(bi)應(ying)之(zhi)風(feng)雨風雨和則民(min)安而病(bing)少(shao),風雨暴則民(min)勞(lao)而病(bing)多。太乙在(zai)冬至日有變,占在(zai)君(jun)太乙在(zai)春分日(ri)有(you)變,占在(zai)相(xiang)太(tai)乙在中(zhong)宮日有(you)變(bian),占在相吏太乙在秋(qiu)分日有變(bian),占(zhan)在將太乙在(zai)夏至日(ri)有變,占在(zai)民(min)。所謂有變者,太乙居五宮(gong)之(zhi)(zhi)日(ri),得(de)非常之(zhi)(zhi)風也。各以其所主占之(zhi)(zhi),生吉克兇多不爽也。

岐伯曰:請言風雨之暴。

風(feng)后(hou)曰:暴(bao)風(feng)南(nan)方(fang)(fang)(fang)來(lai),其(qi)(qi)(qi)傷(shang)(shang)(shang)入也,內(nei)舍(she)于(yu)(yu)心,外在(zai)脈(mo),其(qi)(qi)(qi)氣(qi)主熱。暴(bao)風(feng)西南(nan)方(fang)(fang)(fang)來(lai),其(qi)(qi)(qi)傷(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)也,內(nei)舍(she)于(yu)(yu)脾(pi),外在(zai)肌(ji),其(qi)(qi)(qi)氣(qi)主弱。暴(bao)風(feng)西方(fang)(fang)(fang)來(lai),其(qi)(qi)(qi)傷(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)也,內(nei)舍(she)于(yu)(yu)肺,外在(zai)皮膚,其(qi)(qi)(qi)氣(qi)主燥。暴(bao)風(feng)西北(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)來(lai),其(qi)(qi)(qi)傷(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)也,內(nei)舍(she)于(yu)(yu)小腸,外在(zai)手太陽脈(mo),脈(mo)絕則(ze)溢,脈(mo)閉則(ze)結不通,善暴(bao)死,其(qi)(qi)(qi)氣(qi)主清。暴(bao)風(feng)從(cong)北(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)來(lai),其(qi)(qi)(qi)傷(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)也,內(nei)舍(she)于(yu)(yu)腎,外在(zai)骨與肩背之膂筋(jin),其(qi)(qi)(qi)氣(qi)主寒。暴(bao)風(feng)東北(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)來(lai),其(qi)(qi)(qi)傷(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)也,內(nei)舍(she)于(yu)(yu)大腸,外在(zai)兩(liang)脅腋骨下(xia)及(ji)肢(zhi)節,其(qi)(qi)(qi)氣(qi)主溫。暴(bao)風(feng)東方(fang)(fang)(fang)來(lai),其(qi)(qi)(qi)傷(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)也,內(nei)舍(she)于(yu)(yu)肝,外在(zai)筋(jin)經(jing),其氣主(zhu)濕(shi)。暴風東南方來,其傷人也,內舍(she)于胃,外在(zai)肌肉,其氣主(zhu)重(zhong)著。言風而雨概之矣。

岐伯曰:人(ren)見(jian)風輒病者(zhe),豈皆太(tai)乙之移(yi)日乎執太(tai)乙以占風(feng)(feng)(feng),執八風(feng)(feng)(feng)以治病,是泥(ni)于論(lun)風(feng)(feng)(feng)也。夫百病皆始于風(feng)(feng)(feng),人之氣血虛餒,風(feng)(feng)(feng)乘虛輒入矣。何待太(tai)乙居宮哉

陳士(shi)鐸曰:人病全不在大(da)乙,說得澹(dan)而有(you)味。 


親陽親陰篇


風(feng)后問于歧伯曰:風(feng)與寒(han)異乎?

岐伯(bo)曰:異也。

風后曰:何異乎?

岐伯曰:風者(zhe)八風也寒(han)者寒氣也雖(sui)未有不寒(han)者,要之風各異也。

風(feng)后曰:風(feng)與寒有異,入人亦有異乎?

岐伯曰:風(feng)(feng)入風(feng)(feng)府,寒不(bu)入風(feng)(feng)府也。

風后(hou)曰:其義何(he)居?

岐伯曰:風陽邪寒陰邪。陽(yang)邪主(zhu)降,陰邪主(zhu)升。主(zhu)降者由(you)風府之穴而入(ru),自上而下也(ye)主升者不由風府,由臍之穴而(er)入(ru),自下(xia)而(er)上也。

風后曰:陰(yin)邪不從風府(fu)入,從何穴而(er)入乎(hu)?

岐伯曰:風府之穴(xue),陽經之穴(xue)也臍之穴,陰經之穴也。陽邪從陽而入,故風(feng)入風(feng)門也陰(yin)(yin)邪(xie)從陰(yin)(yin)而入(ru)(ru),故寒入(ru)(ru)臍也(ye)。陽親陽,陰(yin)(yin)親陰(yin)(yin),此天地自然之(zhi)道也(ye)。

風(feng)后曰:風(feng)穴招風(feng),寒(han)穴招寒(han)風(feng)門(men),風(feng)穴(xue)也,宜風(feng)之入(ru)矣(yi)臍非(fei)寒穴也(ye),何寒從(cong)臍入乎?

岐(qi)伯曰(yue):臍(qi)(qi)非寒(han)(han)穴,通于(yu)命門(men),命門(men)火旺則寒(han)(han)不能(neng)入(ru),命門(men)火衰(shuai)則腹內陰寒(han)(han),臍(qi)(qi)有不寒(han)(han)者(zhe)乎陰寒(han)之(zhi)邪遂乘虛寒(han)之(zhi)隙,奪臍(qi)而入(ru)矣,奚論寒(han)穴哉(zai)

風(feng)后曰(yue):善。

陳士鐸曰(yue):陽邪(xie)入風府(fu),陰(yin)邪(xie)入臍,各有(you)道路也。 


異傳篇


雷(lei)公問曰:各(ge)腑之病皆有死期有一日即死者,有二(er)三日死者,有四五日死者,有五六日至十余日死者,可晰言(yan)之乎(hu)?

岐伯曰:病有傳經(jing)不傳經(jing)之異(yi),故死有先后也。

雷公(gong)曰:請問(wen)傳(chuan)經。

岐(qi)伯(bo)曰(yue):邪自外來,內入腑,必(bi)傳(chuan)經也。

雷公曰:請問不傳經。

岐伯曰(yue):正氣虛自病,則不(bu)傳經也。

雷(lei)公(gong)曰:移(yi)寒(han)移(yi)熱,即傳(chuan)經之謂(wei)乎?

岐伯(bo)曰:移即傳之義,然移緩(huan)傳急。

雷公曰:何謂乎(hu)?

岐伯曰:移(yi)者(zhe),臟腑自移(yi)傳者,邪(xie)不欲在(zai)此腑(fu)而傳之彼也。故移之(zhi)勢緩而兇傳之勢急而暴,其能殺(sha)人(ren)則一也(ye)。

雷公曰(yue):其傳經殺(sha)人若何?

岐伯曰:邪(xie)入于心(xin),一日死(si)邪入于肺三(san)日(ri)傳于肝四日傳于(yu)脾五日傳于胃十日死邪入于(yu)肝三日(ri)傳(chuan)于脾五日傳于胃十日傳于腎(shen)又三(san)日(ri)邪散而愈,否則死。邪入于脾(pi)一(yi)日傳于(yu)胃二日傳于(yu)腎三日傳于膀胱十四日(ri)邪散(san)而愈,否則死。邪入(ru)于胃五(wu)日傳于腎八(ba)日傳于(yu)膀胱又(you)五日傳于小腸又(you)二日傳于心則死(si)。邪入于腎三(san)日傳于膀胱又(you)三日傳于小腸又三日傳于心則死。邪入膀胱五(wu)日傳于(yu)腎(shen)又一日傳(chuan)于(yu)小腸(chang)又一日傳于(yu)心則死。邪(xie)入(ru)于(yu)膽(dan)五日傳于肺又五日傳于(yu)腎又五日傳(chuan)于(yu)心則死。邪入于(yu)三(san)焦一(yi)日傳于(yu)肝三日傳于心則死。邪入于胞絡一日傳(chuan)于胃二日傳于膽三日傳于脾四(si)日(ri)傳(chuan)于(yu)腎(shen)五日傳于肝不愈則(ze)再(zai)傳,再(zai)傳不愈則(ze)死。邪入于(yu)小腸一日(ri)傳于(yu)膀胱二日傳(chuan)于腎三日傳于包絡四日(ri)傳(chuan)于胃五日傳于脾六日(ri)傳于肺七(qi)日(ri)傳(chuan)于肝八日傳于(yu)膽九日傳于三焦十日(ri)傳于大腸十一日(ri)復傳于腎(shen),如(ru)此再傳不已則死(si)。邪(xie)入于(yu)大腸(chang)一日傳于小(xiao)腸二日傳于(yu)三(san)焦三(san)日傳(chuan)于肺四(si)日傳于脾(pi)五日傳于肝六日傳于腎七日(ri)傳于(yu)心則(ze)死。不(bu)傳心仍傳小(xiao)腸,則(ze)生也(ye)。邪入于(yu)膽(dan),往往不(bu)傳,故無死期可(ke)定(ding)。然邪入于(yu)膽(dan),往往如(ru)見鬼神,有(you)三四(si)日(ri)即死者,此熱(re)極自焚也(ye)。

雷公曰:善。

陳(chen)士鐸曰:移緩傳(chuan)急,確有死期(qi)可(ke)定,最說得妙。


傷寒知變篇


雷公問曰(yue):傷(shang)寒一(yi)日,巨(ju)陽受之,何以頭項痛(tong),腰(yao)脊強也?

岐伯曰:巨陽(yang)者,足太(tai)陽(yang)也。其脈起于目內眥(zi),上額交巔(dian)入絡腦(nao),還出(chu)別下項(xiang),循肩膊內(nei),挾脊抵腰中寒邪(xie)(xie)必先入(ru)于足太(tai)陽之經,邪(xie)(xie)入(ru)足太(tai)陽,則太(tai)陽之經脈不通(tong),為寒邪(xie)(xie)所(suo)據,故頭項痛(tong),腰脊強(qiang)也。

雷公(gong)曰:二日陽明(ming)受之,宜身熱、目疼,鼻干、不(bu)得臥(wo)矣而(er)頭項痛(tong),腰脊強又何故(gu)歟?

岐伯曰:此(ci)巨(ju)陽之余邪未散也。

雷公曰:太陽之邪(xie)未散宜不入陽(yang)明(ming)矣。

岐伯曰:二日(ri)則陽明受之矣(yi)。因邪(xie)留戀太陽,未全入陽明,故頭項(xiang)尚痛,腰脊尚強,非(fei)二日(ri)陽明之邪(xie)全不受也。

雷公曰(yue):三(san)日少陽受之,宜胸脅痛、耳聾矣邪宜(yi)出陽明矣。既不入少陽,而頭項腰(yao)脊之痛與(yu)強,仍未除者(zhe)又何故歟?

岐(qi)伯曰:此邪不欲傳少陽,轉回于太陽也。

雷公(gong)曰:邪傳(chuan)少陽矣(yi),宜傳(chuan)入于(yu)三(san)陰之(zhi)經,何以三(san)日之(zhi)后(hou)太陽之(zhi)仍(reng)未除(chu)也(ye)?

岐伯曰:陽(yang)經善(shan)變,且太(tai)陽(yang)之邪與各經之邪不同(tong)各經之邪循經而入太陽(yang)之邪出入(ru)(ru)自(zi)如,有(you)入(ru)(ru)有(you)不(bu)盡入(ru)(ru)也。惟(wei)不(bu)盡入(ru)(ru),故雖六(liu)七(qi)日(ri)而(er)其未(wei)除耳。甚至七(qi)日之后,猶然頭項痛腰脊強,此太陽之(zhi)邪乃原留之(zhi)邪,非從(cong)厥陰復出(chu)傳之(zhi)足太陽也(ye)。

雷(lei)公曰(yue):四(si)日太陰受(shou)之,腹滿嗌干(gan)五日少(shao)陰(yin)受之,口干舌燥六日(ri)厥陰受(shou)之,煩滿囊縮。亦(yi)有(you)不(bu)盡(jin)驗者(zhe)何也?

岐伯曰:陰經不變(bian),不變(bian)而(er)變(bian)者(zhe),邪過盛也。

雷公曰:然則三陽三陰之經皆善變(bian)也變(bian)則不可以(yi)日(ri)數拘(ju)矣。

岐伯(bo)曰(yue):日數者盲其常也公問者言其變也。變而不失其常變則可生,否則死矣。

雷(lei)公(gong)曰:兩感于寒者變乎?

岐伯曰:兩感者,越經(jing)之(zhi)傳也(ye),非變也(ye)。

陳士鐸曰:傷(shang)寒之文,世人不(bu)知,讀(du)此論(lun)人(ren)能悟否無奈治傷寒者不能悟也。 


傷(shang)寒異同篇


雷(lei)公問于岐伯(bo)曰(yue):傷(shang)寒之(zhi)病多(duo)矣(yi),可悉言之(zhi)乎?

岐伯曰:傷(shang)寒(han)有六,非冬傷(shang)于寒(han)者(zhe),舉不(bu)得(de)謂傷(shang)寒(han)也。

雷公曰:請言其異。

岐伯曰:有(you)(you)(you)中風,有(you)(you)(you)中暑,有(you)(you)(you)中熱,有(you)(you)(you)中寒,有(you)(you)(you)中濕,有(you)(you)(you)中疫,其病皆與傷(shang)寒異。傷(shang)寒者,冬月感(gan)寒邪入營(ying)衛(wei),由腑而傳于(yu)也。

雷(lei)公(gong)曰:暑熱之感(gan)于夏,不(bu)感(gan)于三時,似非傷寒矣風寒濕疫多感于冬(dong)日也,何(he)以非(fei)傷寒乎?

岐伯(bo)曰:百(bai)病皆起(qi)于(yu)風。四時之風,每(mei)直中于(yu)腑,非(fei)若傳經(jing)之寒,由(you)淺(qian)而深入也。寒之中人,自在嚴寒,不由(you)營衛直入臟(zang)是不從皮(pi)膚漸進,非傳經之傷(shang)寒也(ye)。水于(yu)冬(dong)(dong),而冬(dong)(dong)日之濕反不深入,以(yi)冬(dong)(dong)令(ling)收藏也,他時則(ze)易感矣。疫(yi)(yi)來無(wu)方,四時均(jun)能(neng)中疫(yi)(yi),而冬(dong)(dong)疫(yi)(yi)常(chang)少(shao)俱(ju)不傳經,皆非傷寒也(ye)。

雷公曰:寒熱之(zhi)不同也,何熱病亦(yi)謂之(zhi)傷寒乎?

岐伯曰:寒感于冬,則寒必變熱熱變于(yu)冬,則熱即為寒故三時之熱(re)病(bing)不可謂寒(han),冬日之熱(re)病(bing)不可謂熱(re),是以三時之熱(re)病(bing)不傳(chuan)經,冬日之熱(re)病(bing)必傳(chuan)經也(ye)。

雷(lei)公曰:熱病傳經,乃傷(shang)寒(han)之(zhi)類也(ye),非正傷(shang)寒(han)也(ye)。何(he)天師著(zhu)《素(su)問》有熱病傳經之(zhi)文,而傷(shang)寒(han)反無之(zhi),何(he)也(ye)?

岐伯曰:類宜辯而(er)正不必辯也知類即(ji)知正矣。

雷(lei)公曰:善(shan)。

陳士鐸(duo)曰:傷寒(han)(han)必傳經,斷在嚴寒(han)(han)之時,非冬日傷寒(han)(han)舉不可(ke)謂傷寒也。 辯得(de)(de)明說得(de)(de)出。


風寒(han)殊異篇 


風后問于岐(qi)伯曰(yue):冬傷(shang)于寒與(yu)春傷(shang)于寒,有異乎(hu)?

岐伯曰:春(chun)傷(shang)于寒(han)者,風也,非寒(han)也。

風后(hou)曰:風即寒也(ye),何異(yi)乎?

岐(qi)伯曰:冬日(ri)(ri)之風則(ze)寒,春日(ri)(ri)之風則(ze)溫(wen)。寒傷深,溫(wen)傷淺。傷深者入少陽而(er)傳里傷淺者(zhe)入(ru)少陽而出表(biao)故異也(ye)。

風(feng)后(hou)曰:傳經乎?

岐伯曰:傷冬(dong)日(ri)(ri)之風(feng)則傳(chuan),傷春日(ri)(ri)之風(feng)則不(bu)傳(chuan)也。

風(feng)后曰:其不傳何也(ye)?

岐伯曰(yue):傷淺(qian)者,傷在(zai)皮毛也。皮毛屬(shu)肺,故肺受之不若傷深者入于營衛也(ye)。

風(feng)后曰:春傷于(yu)風(feng),頭痛(tong)鼻塞,身(shen)亦(yi)發熱,與冬傷于(yu)寒者,何無異也(ye)?

岐伯曰:風(feng)入于肺(fei),鼻為(wei)之不利,以鼻主肺(fei)也(ye)。肺(fei)既(ji)受(shou)邪(xie),肺(fei)氣不宣(xuan),失清肅之令,必移邪(xie)而入于太陽(yang)矣膀胱畏邪,堅閉其經,水道失行,水不下(xia)泄,火乃炎(yan)上,頭即痛(tong)矣。夫頭乃陽(yang)之首也,既為(wei)邪火所據(ju),則一身之真氣皆與(yu)邪爭,而身乃熱矣。

風后曰:肺為胃之子(zi),肺受邪,宜胃來援(yuan),何以邪入肺而惡熱,口渴(ke)之生,豈生肺(fei)(fei)者轉來刑(xing)肺(fei)(fei)乎(hu)?

岐(qi)伯曰(yue):胃(wei)(wei)為(wei)肺之(zhi)母,見(jian)肺子之(zhi)寒(han),必(bi)以熱救之(zhi),夫胃(wei)(wei)之(zhi)熱,心火生(sheng)之(zhi)也,胃(wei)(wei)得(de)心火之(zhi)生(sheng),則胃(wei)(wei)土過(guo)旺,然助(zhu)胃(wei)(wei)必(bi)克肺矣火能刑金,故因益而(er)反損也。

風(feng)后曰:嘔(ou)吐者何也?

岐伯(bo)曰:此(ci)風(feng)傷于太陰也(ye)。風(feng)在地中,土必震動,水泉上溢(yi)則嘔吐矣。散風(feng),而土自(zi)安也(ye)。

風(feng)后曰:風(feng)邪入太陽頭痛何以有痛(tong)不痛(tong)之殊也

岐伯曰:肺不(bu)移(yi)風于太陽,則(ze)不(bu)痛(tong)耳。

風(feng)后曰:風(feng)不入于太陽,頭(tou)即不痛乎?

岐伯曰:肺(fei)通于鼻(bi),鼻(bi)通于腦(nao),風(feng)(feng)入于肺(fei),自能(neng)引風(feng)(feng)入腦(nao)而作(zuo)頭痛。肺(fei)氣(qi)旺,則風(feng)(feng)入于肺(fei)而不(bu)上走于腦(nao),故不(bu)痛也(ye)。

風(feng)后(hou)曰:春(chun)傷于風(feng),往來寒(han)熱,熱結于里何也?

岐(qi)伯曰:冬寒入于太陽,久則(ze)變寒春風入于太(tai)陽,久則變熱寒則動傳于(yu),熱則靜結于腑寒在,則陰與陽(yang)戰(zhan)而發熱;熱在腑,則陽(yang)與陰戰(zhan)而發寒(han)。隨腑之衰(shuai)旺,分(fen)寒熱之往(wang)來也。

風(feng)后曰:傷風(feng)自(zi)汗何也?

岐伯曰:傷寒之(zhi)邪(xie),寒邪(xie)也(ye)傷風(feng)之(zhi)邪,風(feng)邪也。寒邪入胃,胃惡寒而變熱風(feng)邪入(ru)胃(wei),胃(wei)喜風(feng)而變溫,溫則(ze)不大(da)熱也得風以揚之(zhi),火必外(wai)泄,故汗(han)出矣。

風(feng)后曰:春(chun)傷于風(feng),下(xia)血譫語,一似冬傷于寒之病何(he)也?

岐伯曰:此熱(re)入血室,非狂(kuang)也。傷于寒(han)者,熱(re)自(zi)入于血室之中,其(qi)熱(re)重(zhong)傷(shang)于(yu)風者,風祛熱入于(yu)血室之內,其熱輕也。

風(feng)后曰(yue):譫語而潮熱者何也(ye)?

岐伯曰:其脈必滑者也。

風后曰:何(he)也(ye)?

岐伯曰:風邪(xie)入胃,胃中(zhong)無痰則發大熱,而(er)譫語之聲高(gao)胃中有痰則發潮熱而譫(zhan)語之聲低。潮熱發譫(zhan)語,此痰(tan)也。滑者,痰(tan)之應也。

風后(hou)曰:春傷于風,發厥、心(xin)下悸(ji),何也?

岐伯曰(yue):傷于寒者邪下(xia)(xia)行,傷于風者邪上沖也。寒乃陰(yin)邪,陰(yin)則走下(xia)(xia)風(feng)乃陽(yang)邪,陽(yang)則升(sheng)上。治寒邪先定厥,后定悸,治風邪(xie)先定悸,后(hou)定厥,不可誤也。

風后曰:傷于(yu)風而發熱(re)如見(jian)鬼(gui)者,非狂(kuang)乎?

岐伯曰:狂乃(nai)實邪(xie),此乃(nai)虛(xu)邪(xie)也。實邪(xie)從太陽(yang)來也,邪(xie)熾而(er)難(nan)遏;虛(xu)邪(xie)從少陰來也,邪(xie)旺而(er)將衰。實邪(xie)火(huo)逼心君而外出,神不守于心也(ye)虛邪火引肝魂(hun)而外游,魄(po)不守于肺也。

風(feng)后曰:何論之神乎吾無測師矣

陳士鐸曰:風與寒殊(shu),故論亦(yi)殊(shu),人當細觀之。


陰(yin)寒格陽篇(pian)


盤盂問(wen)于岐(qi)伯曰:大(da)小便閉結不(bu)通,飲食(shi)輒吐,面赭唇焦,飲水亦嘔,脈又沉伏,此何也?

岐伯曰:腎虛(xu)寒盛,陰格(ge)陽(yang)也。

盤盂曰(yue):陰(yin)何以格陽乎?

岐(qi)伯曰:腎少陰經也,惡寒喜溫(wen)。腎寒則陽無所附,升而不降(jiang)矣

盤盂(yu)曰:其故何也?

岐伯曰:腎中有水火(huo)存焉(yan)火藏水中,水生火內,兩相(xiang)根而兩相(xiang)制(zhi)也。邪入則水火相(xiang)離而病(bing)生矣(yi)

盤盂曰:何邪(xie)而使之離乎?

岐(qi)伯曰(yue):寒(han)熱之邪皆能離之,而(er)寒(han)邪為甚。寒(han)感之輕則(ze)腎中(zhong)之虛陽上浮(fu),不至格拒之至也。寒邪太盛,拒絕過堅,陽陰而(er)力衰(shuai),陰格陽而(er)氣旺,陽不敢居于下焦,沖逆(ni)于上焦矣上焦沖逆,水谷入喉,安能(neng)下入于胃(wei)乎

盤盂(yu)曰:何(he)以治之?

岐伯曰(yue):以熱治之。

盤盂(yu)曰(yue):陽(yang)(yang)宜陰折,熱(re)宜寒(han)折,今陽(yang)(yang)在上而(er)作熱(re),不(bu)用寒(han)反用熱(re),不(bu)治陰反治陽(yang)(yang),豈別有義乎?

岐(qi)伯曰(yue):上熱者,下逼之使熱也;陽升者,陰祛(qu)之使升也。故上熱者下正寒也(ye)(ye),以(yi)陰寒折(zhe)之轉(zhuan)害(hai)之矣,故(gu)不若以(yi)陽熱之品(pin),順其性而從(cong)治之,則陽回而陰且(qie)交散也(ye)(ye)。

盤盂曰:善。

陳(chen)士鐸曰:陰(yin)勝(sheng)必須陽(yang)折(zhe),陽(yang)勝(sheng)必須陰(yin)折(zhe),皆從治之法也(ye)。 


春溫似疫篇(pian)


風(feng)后(hou)問(wen)于岐伯曰:春日之(zhi)疫(yi),非感風(feng)邪成之(zhi)乎?

岐伯曰:疫非(fei)獨風(feng)也。春日之(zhi)疫,非(fei)風(feng)而何(he)

風后曰:然則春溫即春疫乎(hu)?

岐伯曰:春(chun)(chun)疫非春(chun)(chun)溫也(ye)(ye)。春(chun)(chun)溫有方(fang),而春(chun)(chun)疫無方(fang)也(ye)(ye)。

風后曰:春疫無方,何(he)其(qi)疾之(zhi)一似春溫也?

岐(qi)伯曰(yue):春溫有方,而(er)時氣亂(luan)之則有(you)方者變而無(wu)方,故(gu)與(yu)疫(yi)氣正(zheng)相同也。

風后曰:同中(zhong)有(you)異乎?

岐伯曰:疫氣熱中藏殺,時氣熱中藏生(sheng)。

風(feng)后曰(yue):熱中藏生(sheng),何多死亡乎?

岐伯曰(yue):時氣(qi)者,不正之氣(qi)也。腑聞(wen)正氣(qi)(qi)(qi)而(er)(er)陰陽和,聞(wen)邪(xie)氣(qi)(qi)(qi)而(er)(er)陰陽亂(luan)。不正之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)即(ji)邪(xie)氣(qi)(qi)(qi)也,故聞(wen)之(zhi)而(er)(er)輒病,轉相傳染也。

風后曰:聞(wen)邪氣(qi)而不病者(zhe),又何故(gu)歟(yu)?

岐伯曰(yue):腑自(zi)和,邪(xie)不得而亂之也。春溫傳染,亦腑之(zhi)虛也。

風后曰(yue):腑(fu)實而邪(xie)遠,腑空而邪中,不洵然(ran)乎

陳(chen)士鐸(duo)曰:溫似疫,不可謂(wei)溫即是疫,辯得明爽(shuang)。


 

補瀉陰陽篇


雷(lei)公問(wen)于岐伯曰:人身陰陽(yang)分于氣血,《內經》詳之(zhi)矣,請問(wen)其余。

岐伯曰:氣血之要,在氣血有(you)余(yu)不(bu)足而已。氣有(you)余(yu)則陽(yang)旺陰消,血不(bu)足則陰旺陽(yang)消。

雷公(gong)曰(yue):治之(zhi)奈何?

岐(qi)伯曰:陽(yang)(yang)旺陰(yin)消(xiao)者(zhe)(zhe),當補其血(xue)(xue);陰(yin)旺陽(yang)(yang)消(xiao)者(zhe)(zhe),當補其氣。陽(yang)(yang)旺陰(yin)消(xiao)者(zhe)(zhe),宜(yi)瀉(xie)其氣;陰(yin)旺陽(yang)(yang)消(xiao)者(zhe)(zhe),宜(yi)瀉(xie)其血(xue)(xue)。無不(bu)足,無有余,則(ze)陰(yin)陽(yang)(yang)平矣。

雷公曰:補血則陰(yin)旺(wang)陽消(xiao),不(bu)必再瀉其氣;補氣則陽旺(wang)陰(yin)消(xiao),不(bu)必重瀉其血也(ye)。

岐伯曰(yue):補血以(yi)生陰(yin)者,其(qi)(qi)常(chang)補(bu)陰也(ye)(ye);瀉(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)以益陰者,言其(qi)(qi)暫(zan)瀉(xie)(xie)(xie)(xie)陽也(ye)(ye)。補(bu)氣(qi)以助(zhu)陽者,言其(qi)(qi)常(chang)補(bu)陽也(ye)(ye);瀉(xie)(xie)(xie)(xie)血以救陽者,言其(qi)(qi)暫(zan)瀉(xie)(xie)(xie)(xie)陰也(ye)(ye)。故新(xin)病(bing)可瀉(xie)(xie)(xie)(xie),久(jiu)病(bing)不可輕瀉(xie)(xie)(xie)(xie)也(ye)(ye);久(jiu)病(bing)宜補(bu),新(xin)病(bing)不可純補(bu)也(ye)(ye)。

雷公曰:治血必當(dang)理氣乎?

岐伯曰:治氣亦宜理(li)血(xue)也(ye)。氣無形(xing),血(xue)有形(xing),無形(xing)生有形(xing)者,變也(ye);有形(xing)生無形(xing)者,常(chang)也(ye)。

雷(lei)公(gong)曰:何謂也?

岐伯曰:變(bian)治急,常治緩(huan)。勢急不可緩(huan),亟(ji)補氣(qi)以生血;勢緩(huan)不可急,徐(xu)補血以生氣(qi)。

雷(lei)公曰:其故何也

岐伯曰:氣血(xue)兩相生長,非氣能生血(xue),血(xue)不(bu)能生氣也。第(di)氣生血(xue)者其效速血(xue)生氣(qi)者其功遲(chi)。宜急而(er)亟者,治失(shi)血(xue)之驟也(ye);宜緩而(er)徐者,治失(shi)血(xue)之后(hou)也(ye)。氣(qi)生血(xue)則(ze)血得(de)氣而安,無憂其沸騰(teng)也;血生氣則氣得(de)血而潤,無虞其干燥也(ye)。茍(gou)血失補(bu)血則(ze)氣(qi)且脫矣血安補(bu)氣(qi)則血反(fan)動矣。

雷公(gong)曰(yue):善(shan)。

陳士鐸曰:氣血俱(ju)可補也,當于(yu)補中尋其原(yuan),不可一(yi)味呆補為(wei)妙(miao)。 


善養篇


雷公問于岐伯(bo)曰(yue):春三(san)月謂(wei)之發陳,夏(xia)三(san)月謂(wei)之蕃秀,秋三(san)月謂(wei)之容平,冬三(san)月謂(wei)之閉藏,天師詳載《四氣調神大論》中然調(diao)(diao)四時則(ze)病不(bu)生,不(bu)調(diao)(diao)四時則(ze)病必作。所謂調(diao)(diao)四時者(zhe),調(diao)(diao)陰陽之時令(ling)乎(hu)抑調人(ren)身陰陽(yang)之(zhi)氣(qi)乎愿晰言之。

岐伯(bo)曰:明乎哉問也(ye)!調陰陽之氣(qi),在人不在時也。春三月,調木氣(qi)也調木(mu)氣者,順肝(gan)氣也。夏三(san)月,調火氣也調火氣者(zhe),順(shun)心氣也(ye)。秋三月調金(jin)氣也調金(jin)氣(qi)者,順肺氣(qi)也。冬三(san)月調水(shui)氣也調水氣者順腎氣(qi)也(ye)。肝(gan)氣(qi)不順,逆春氣(qi)矣,少陽之病應之。心氣(qi)不順逆(ni)夏氣(qi)(qi)(qi)矣(yi)(yi),太陽(yang)之(zhi)(zhi)病應之(zhi)(zhi)。肺氣(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)順,逆(ni)秋氣(qi)(qi)(qi)矣(yi)(yi),太陰之(zhi)(zhi)病應之(zhi)(zhi)。腎氣(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)順,逆(ni)冬氣(qi)(qi)(qi)矣(yi)(yi),少陰之(zhi)(zhi)病應之(zhi)(zhi)。四(si)時之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)可(ke)不(bu)(bu)調乎?調之(zhi)(zhi)實(shi)難(nan),以(yi)陰陽(yang)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)易調也,故人多病耳。

雷公曰:人既病矣,何法療之?

岐伯曰:人以胃氣為本,四時(shi)失(shi)調,致生疾(ji)病,仍調其胃氣而已(yi)。 胃(wei)調(diao)(diao)(diao)脾自調(diao)(diao)(diao)矣,脾調(diao)(diao)(diao)而(er)肝心(xin)肺腎無(wu)不順矣

雷公曰:先時以養(yang)陰陽,又何可不講乎?

岐(qi)伯曰:陽根(gen)于陰(yin)(yin),陰(yin)(yin)根(gen)于陽養(yang)(yang)陽則(ze)取(qu)之(zhi)(zhi)陰也(ye),養(yang)(yang)陰則(ze)取(qu)之(zhi)(zhi)陽也(ye)。以陽養(yang)(yang)陰,以陰養(yang)(yang)陽,貴養(yang)(yang)之(zhi)(zhi)于豫也(ye),何邪能干乎閉目塞兌,內觀心腎,養陽則(ze)漱津(jin)送入(ru)心也(ye)(ye),養陰則(ze)漱津(jin)送入(ru)腎也(ye)(ye),無他(ta)異(yi)法也(ye)(ye)。

雷公曰:善(shan)。

天老問曰:陰陽不違背而人無(wu)病,養陽養陰之(zhi)法止調心腎乎?

岐伯曰:《內經》一書,皆養陽養陰之(zhi)法也。

天(tian)老曰(yue):陰陽之(zhi)變遷不(bu)常(chang),養陰養陽之(zhi)法又烏可執哉?

岐(qi)伯曰:公言何善乎(hu)奇恒(heng)之(zhi)(zhi)病(bing),必用奇恒(heng)之(zhi)(zhi)法療之(zhi)(zhi)。豫調(diao)心腎,養陰陽(yang)于無病(bing)時也。然而(er)(er)病(bing)急不可(ke)緩(huan),病(bing)緩(huan)不可(ke)急,亦(yi)視(shi)病(bing)如(ru)何(he)耳。故不宜汗而(er)(er)不汗,所(suo)以養陽(yang)也;宜汗而(er)(er)急汗之(zhi)(zhi),亦(yi)所(suo)以養陽(yang)也不宜(yi)下而不下,所(suo)以養(yang)陰(yin)也(ye)(ye);宜(yi)下而大下之,亦所(suo)以養(yang)陰(yin)也(ye)(ye)。豈養(yang)陽養(yang)陰(yin)專(zhuan)尚(shang)補而(er)不尚(shang)攻乎(hu)用攻(gong)(gong)于補之中(zhong),正善(shan)于攻(gong)(gong)也;用補于攻(gong)(gong)之內,正善(shan)于補也。攻(gong)(gong)補兼(jian)施,養(yang)陽而(er)不損(sun)于陰,養(yang)陰而(er)不損(sun)于陽,庶(shu)幾(ji)善(shan)于養(yang)陰陽者乎。

天老曰(yue):善。

陳士(shi)鐸曰:善養一篇,俱非泛然之論,不可輕(qing)用攻補也。



亡(wang)(wang)陽陽亡(wang)(wang)篇(pian)


鳥師問岐伯曰:人汗出(chu)不已(yi),皆亡(wang)陽也

岐伯(bo)曰:汗出不已(yi),非盡(jin)亡陽(yang)也。

鳥師曰:汗未有非熱(re)也,熱(re)病(bing)即陽病(bing)矣天師(shi)謂非陽何(he)也?

岐伯曰:熱極則(ze)陽(yang)氣難固,故汗(han)泄(xie)亡(wang)陽(yang)。溺屬陰,汗(han)屬陽(yang)陽之外泄,非亡(wang)陽而何(he)謂非盡(jin)亡(wang)陽者(zhe),以陽根于陰也陽(yang)之外(wai)泄,由于(yu)陰(yin)之不(bu)守(shou)也。陰(yin)守(shou)其職(zhi),則陽(yang)根于(yu)陰(yin),陽(yang)不(bu)能外(wai)泄也。陰(yin)失其職(zhi),則陰(yin)欲自顧不(bu)能,又何能攝陽(yang)氣之散亡乎故陽亡本于陰之先亡也。

鳥師曰:陰(yin)(yin)亡則(ze)陰(yin)(yin)且先脫,何(he)待陽亡而死乎?

岐伯曰(yue):陰(yin)陽相根,無(wu)寸晷之(zhi)離也。陰(yin)亡(wang)(wang)而陽隨之(zhi)即(ji)亡(wang)(wang),故陽亡(wang)(wang)即(ji)陰(yin)亡(wang)(wang)也,何分先后(hou)乎

鳥(niao)師曰:陰陽(yang)同亡,宜陰陽(yang)之共救矣(yi)乃救陽則汗收而可生,救陰則汗止(zhi)而難活(huo),又何故乎?

岐(qi)伯曰:陰生(sheng)陽則緩(huan),陽生(sheng)陰則速救陰(yin)而陽之(zhi)絕不能(neng)回,救陽(yang)而陰(yin)之絕可以驟復,故救陰(yin)不(bu)若(ruo)救陽(yang)也。雖然陰陽何(he)可(ke)離(li)也救陽之中附以救陰之法,則陽回而陰亦自(zi)復也。

鳥師曰:陰陽(yang)之亡(wang),非旦(dan)夕之故也,曷(he)不于未亡(wang)之前先(xian)治之?

岐天(tian)師曰:大哉言乎(hu)!亡陰亡陽之證(zheng),皆(jie)腎中水火之虛也(ye)。陽(yang)虛,補(bu)火以生水陰虛,補水以制火,可免兩(liang)亡矣

鳥師曰:善。

陳士(shi)鐸(duo)曰:陰(yin)(yin)陽之亡,由(you)于陰(yin)(yin)陽之兩不可守(shou)也,陽攝于陰(yin)(yin),陰(yin)(yin)攝于陽本于水火之虛(xu),虛(xu)則亡,又何疑哉 


晝夜(ye)輕重篇(pian)


雷公問(wen)于(yu)岐伯曰(yue):晝夜可辨病(bing)之輕(qing)重乎

岐(qi)伯曰:病有(you)重輕,宜從(cong)晝(zhou)夜辨之。

雷公曰:辨(bian)之維何?

岐伯(bo)曰:陽病晝重,陰(yin)病晝輕,陽病夜輕,陰(yin)病夜重。

雷公曰:何謂也?

岐伯曰:晝(zhou)重夜(ye)輕,陽氣旺于晝(zhou),衰于夜(ye)也晝輕夜重,陰氣旺于夜,衰于晝也(ye)。

雷公曰:陽病(bing)晝輕,陰病(bing)夜(ye)輕,何故乎?

岐伯曰:此陰陽之氣虛也。

雷(lei)公(gong)曰:請(qing)顯(xian)言之。

岐伯曰陽(yang)病(bing)晝重夜輕,此陽(yang)氣(qi)與病(bing)氣(qi)交旺,陽(yang)氣(qi)未衰(shuai)也正(zheng)與(yu)邪斗(dou),尚有(you)力也,故晝反(fan)重(zhong)耳夜(ye)(ye)則陽衰(shuai)矣,陽衰(shuai)不與(yu)邪斗(dou),邪亦不與(yu)正斗(dou),故夜(ye)(ye)反輕(qing)耳(er)。陰(yin)病晝(zhou)輕(qing)夜(ye)(ye)重(zhong),此陰(yin)氣與(yu)病氣交旺,陰(yin)氣未衰(shuai)也,正與(yu)邪爭(zheng)(zheng),尚有力也,故夜(ye)(ye)反重(zhong)耳(er)。晝(zhou)則陰(yin)衰(shuai)矣,陰(yin)衰(shuai)不敢與(yu)邪爭(zheng)(zheng),邪亦不與(yu)陰(yin)爭(zheng)(zheng),故晝(zhou)反輕(qing)耳(er)。

雷公曰:邪既不與正相戰,宜邪之退舍(she)矣,病猶不瘥何也?

岐伯曰:重(zhong)乃真(zhen)重(zhong),輕(qing)乃假(jia)輕(qing)。假(jia)輕(qing)者,視之(zhi)輕(qing)而實重(zhong),邪且重(zhong)入矣,烏可退哉且輕重無常,或晝(zhou)重亦重(zhong),或晝輕(qing)夜亦輕(qing),或時重(zhong)時輕(qing),此陰陽(yang)之(zhi)無定,晝夜之(zhi)難拘也。

雷公曰:然(ran)則何以施(shi)療乎(hu)?

岐伯曰:晝重夜輕(qing)者,助陽氣以(yi)祛邪晝輕夜重者,助陰氣以祛邪(xie),皆不可專(zhuan)祛其邪(xie)也。晝夜俱(ju)重,晝夜俱(ju)輕,與時(shi)重時(shi)輕峻于(yu)(yu)補(bu)陰,佐以補(bu)陽(yang),又不可泥(ni)于(yu)(yu)補(bu)陽(yang)而專于(yu)(yu)祛邪也。

陳士鐸曰:晝夜之間(jian),輕重自別(bie)。



解陽解陰(yin)篇


奢龍問于(yu)(yu)岐伯曰:陽病解于(yu)(yu)戌(xu),陰病解于(yu)(yu)寅何(he)也?

岐(qi)伯曰:陽病解于戌者,解于陰也(ye)陰(yin)病解(jie)(jie)于(yu)(yu)寅者(zhe),解(jie)(jie)于(yu)(yu)陽也(ye)。然解(jie)(jie)于(yu)(yu)戌者(zhe),不始于(yu)(yu)戌解于寅者不始于(yu)寅(yin)不始于(yu)戌(xu)者(zhe),由寅(yin)始之也(ye)不(bu)始于寅者,由亥(hai)始之(zhi)也。解于(yu)戌而始于(yu)寅,非解于(yu)陰(yin)乃解于(yu)陽也解(jie)于寅而始于亥,非(fei)解(jie)于陽(yang)乃解(jie)于陰也(ye)。

奢龍(long)曰:陽(yang)解于陽(yang),陰(yin)解于陰(yin),其(qi)義何(he)也?

岐伯曰:十二(er)經均有氣王之時,氣王則(ze)解也。

奢龍(long)曰:十二經之(zhi)氣,可得聞乎?

岐伯曰:少陽(yang)之(zhi)氣王寅卯辰;太陽之氣,旺巳午未;陽明之氣,旺(wang)申酉戌;太陰之氣,旺亥子丑;少陰(yin)之氣(qi),旺子丑寅;厥陰之氣,旺(wang)丑寅卯也。

奢(she)龍曰:少陰之何(he)與各經殊乎(hu)?

岐(qi)伯曰:少陰者(zhe),腎水也(ye)(ye)。水中藏火(huo),火(huo)者(zhe)陽(yang)(yang)也(ye)(ye)。子時(shi)(shi)一陽(yang)(yang)生(sheng)(sheng),丑時(shi)(shi)二(er)陽(yang)(yang)生(sheng)(sheng),寅(yin)(yin)時(shi)(shi)三陽(yang)(yang)生(sheng)(sheng),陽(yang)(yang)進則(ze)陰退,故陰病遇子丑寅(yin)(yin)而解者(zhe),解于陽(yang)(yang)也(ye)(ye)。

奢龍(long)曰:少(shao)陰解(jie)于陽,非解(jie)于陰矣(yi)

岐伯曰:天一生水,子(zi)時水生,即(ji)是地,故少陰遇(yu)子而漸(jian)解也。

奢(she)龍曰:少(shao)(shao)陽之解,始于寅卯,少(shao)(shao)陰厥陰之解(jie),終于(yu)寅卯又何也(ye)?

岐伯(bo)曰:寅為生之首,卯為天(tian)地門戶始于寅(yin)卯者,陽得初之氣(qi)也(ye);終于寅(yin)卯者,陰得終之氣(qi)也(ye)。

奢龍曰:三陽(yang)之時旺,三時,三陰之時旺,三時(shi),又何(he)也?

岐伯曰:陽(yang)行健(jian),其道長,故(gu)各(ge)旺(wang)其(qi)時(shi)陰行鈍,其道促,故(gu)連其時也(ye)。

奢龍(long)曰:陽(yang)病(bing)(bing)解于夜半(ban),陰病(bing)(bing)解于日中,豈陽(yang)解于陽(yang),陰解于陰乎?

岐(qi)伯曰:夜半(ban)以前者陰也夜半以后者陽也;日中以后(hou)者(zhe)陰也日中以前者陽也(ye)。陽病必于陽之時先現(xian)解之機,至夜半而盡解也。陰(yin)病必于陰(yin)之(zhi)時先現解(jie)之(zhi)兆,至日(ri)中而盡解(jie)也。雖陽解(jie)于陽,實(shi)陽得陰之(zhi)氣(qi)也雖(sui)陰解于(yu)陰,實陰得陽之氣也。此陽根陰陰根陽之義耳(er)。

奢龍(long)曰(yue):善。

陳士鐸曰:陽解于(yu)陰(yin),陰(yin)解于(yu)陽,自有至義,非(fei)泛說也。


真假疑似篇(pian)


雷公(gong)問(wen)曰:病(bing)有真(zhen)假,公(gong)言之矣。真(zhen)中(zhong)之假,假中(zhong)之真(zhen),未(wei)言也(ye)。

岐伯曰:寒(han)熱虛實(shi)盡之。

雷公曰:寒熱(re)若何?

岐伯(bo)曰:寒(han)(han)乃假(jia)寒(han)(han),熱(re)(re)乃真熱(re)(re)。內熱(re)(re)之(zhi)極,外現假(jia)寒(han)(han)之(zhi)象,此(ci)心火之(zhi)亢也(ye)。火極似水(shui),治以寒(han)(han)則解矣(yi)。熱(re)(re)乃假(jia)熱(re)(re),寒(han)(han)乃真寒(han)(han),下(xia)寒(han)(han)之(zhi)至,上發(fa)假(jia)熱(re)(re)之(zhi)形(xing),此(ci)腎(shen)火之(zhi)微(wei)也(ye)水極似火,治(zhi)以熱則解矣。

雷(lei)公(gong)曰:虛實若何?

岐伯(bo)曰:虛(xu)乃真虛(xu),實乃假(jia)實清肅之令不行(xing),飲食難化(hua),上越(yue)中滿,此脾胃假實,肺氣真虛也補虛(xu)則實消矣。實乃(nai)(nai)真(zhen)實,虛(xu)乃(nai)(nai)假(jia)虛(xu),疏泄(xie)之氣(qi)不通,風邪(xie)相侵,外發寒(han)熱,此(ci)肺(fei)氣(qi)假(jia)虛(xu),肝氣(qi)真(zhen)實也(ye)治實則(ze)虛失(shi)矣。

雷公曰:盡此(ci)乎?

岐伯曰:未也。有時實時虛,時寒時熱,狀真非真,狀假非假,此陰(yin)陽(yang)之變,水火之絕也。

雷(lei)公曰:然則(ze)何以治之?

岐伯曰:治之早則生,治之遲則死。

雷(lei)公曰:將何(he)法早(zao)治之(zhi)?

岐伯曰(yue):救胃腎之氣,則絕者不絕,變者不變也。

雷公曰:水火各有其假,而火尤(you)難(nan)辨(bian)奈(nai)何?

岐伯曰(yue):真火每現假寒,假火每現真熱,然辨之有法也。真熱者真熱現(xian)假寒者,陽似陰也,此外寒(han)(han)內熱耳。真寒(han)(han)者,陰癥也。真寒(han)(han)現假熱者,陰似陽也,此(ci)外熱(re)內寒耳。

雷公(gong)曰(yue):外寒(han)內熱,外熱內寒(han),水火終何以辨(bian)之?

岐伯曰:外寒內熱者,真水之虧,邪氣之勝也外熱(re)內寒者,真(zhen)(zhen)火(huo)(huo)之(zhi)虧,正氣之(zhi)虛(xu)也(ye)。真(zhen)(zhen)水(shui)真(zhen)(zhen)火(huo)(huo),腎(shen)中水(shui)火(huo)(huo)也(ye)。腎(shen)火(huo)(huo)得腎(shen)水(shui)以(yi)相資(zi),則火(huo)(huo)為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)火(huo)(huo),熱(re)為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)熱(re)。腎(shen)火(huo)(huo)離腎(shen)水(shui)以(yi)相制,則火(huo)(huo)為(wei)(wei)假火(huo)(huo),熱(re)成(cheng)假熱(re)矣辨真(zhen)辨假,以外(wai)水試之(zhi),真(zhen)熱(re)得水則(ze)(ze)解,假熱(re)得水則(ze)(ze)逆也(ye)。

雷公曰:治(zhi)法若何?

岐伯(bo)曰(yue):補其水則假火自解矣。

雷公曰:假熱之,用熱劑而瘥(chai)者(zhe),何也?

岐(qi)伯(bo)曰(yue):腎中之火,喜陰水相濟,亦喜陰火相引滋其水矣(yi)用火(huo)引之,則假火(huo)易藏,非舍水竟用火(huo)也(ye)。

雷(lei)公(gong)曰:請言治(zhi)火之(zhi)法。

岐(qi)伯曰:補真(zhen)水則(ze)真(zhen)火亦解也。雖然,治火又不(bu)可(ke)純補水也,祛熱(re)于補水之中,則(ze)假破(po)真(zhen)現(xian)矣。

雷公(gong)曰:善。

陳士鐸曰:不悟真何知假不悟假何知真真假之間,亦(yi)水火之分也。識破火之(zhi)真假,則真假何難辨(bian)哉



從逆(ni)窺(kui)源篇


應龍問(wen)曰:病有真假,證(zheng)有從逆,予知之(zhi)矣但何以辨其真假(jia)也?

岐伯曰:寒熱之癥,氣(qi)順者(zhe)多真氣逆者多假。凡氣逆者,皆(jie)假寒(han)假熱也。知其假,無難冶真矣(yi)

應(ying)龍曰:請問氣逆也(ye),何癥也(ye)?

岐(qi)伯曰:真陰之(zhi)虛也。

應龍曰:真陰(yin)之(zhi)虛(xu),何遂成氣逆乎?

岐(qi)伯曰:真(zhen)陰者,腎水(shui)(shui)也(ye)。腎水(shui)(shui)之中(zhong)有火(huo)存焉,火(huo)得水(shui)(shui)而伏火失水而(er)飛。凡(fan)氣逆之,皆陰水不能制陰火(huo)也。

應龍曰(yue):予聞陰(yin)陽則兩相(xiang)配(pei)也,未聞陰(yin)與陰(yin)而(er)亦合(he)也。

岐伯曰:人身之火(huo)不同,有陰火(huo)陽火(huo)。陽火得陰(yin)(yin)水而制者,陰(yin)(yin)陽之順也(ye)陰(yin)火(huo)得陰(yin)水(shui)而(er)伏者,陰(yin)陽之逆也。

應(ying)龍曰:陰陽逆矣,何以(yi)伏之?

岐伯曰:此五(wu)行之顛倒也。逆(ni)而伏(fu)者正順而(er)治之也(ye)。

應(ying)龍曰:此則龍之(zhi)所不識也。

岐伯曰:腎有兩岐,水火藏其內無火(huo)而水不生(sheng),無水而火(huo)不長(chang),不可(ke)離也。火(huo)在水中,故稱陰火(huo)。其實水火(huo)自(zi)分陰陽也。

應龍曰:陰(yin)火善(shan)逆(ni),陰(yin)水亦易(yi)逆(ni),何故?

岐(qi)伯曰:此正(zheng)顯水火(huo)之不(bu)可(ke)離也。火(huo)離水而逆,水離火(huo)亦(yi)逆也。

應龍曰(yue):水火(huo)相離者,又何故歟?

岐(qi)伯曰(yue):人(ren)節欲少(shao)而縱(zong)欲多,過泄其(qi)精,則陰水虧矣。水虧則火(huo)旺水不能制(zhi)火(huo)而火(huo)逆矣。

應龍曰:泄精損(sun)水,宜(yi)火旺(wang)不宜(yi)火衰(shuai)也(ye),何火有時而(er)寒乎?

岐伯(bo)曰:火(huo)在水(shui)(shui)中(zhong),水(shui)(shui)泄而火(huo)亦泄也。泄久則(ze)陰火(huo)虧矣火虧(kui)則水寒(han),火不(bu)能生水而水逆也。故治(zhi)氣逆者(zhe),皆以補腎為主(zhu)水虧致逆(ni)者(zhe),補腎則逆(ni)氣自安火虧致水逆者,補腎而逆氣亦安。

應龍曰:不足宜(yi)補,有(you)余(yu)宜(yi)瀉,亦(yi)其常也。何治腎水之火不(bu)尚瀉尚補乎?

岐伯曰:腎中水火,各腑之所取資也故(gu)可補(bu)不可瀉,而水尤不可泄也。腑有火無水,皆腎水滋(zi)之,一瀉水則(ze)各腑(fu)立槁矣。氣(qi)逆之,雖有水(shui)火之分,而(er)水(shui)虧者(zhe)多也。故水(shui)虧者(zhe)補水(shui)而火(huo)虧(kui)者(zhe)必補水(shui)水旺則(ze)火衰,水生則(ze)火長也。

應(ying)龍曰:補(bu)水而火(huo)不衰(shuai),補(bu)水而火(huo)不長,又(you)奈何?

岐伯曰(yue):補水(shui)以衰火(huo)者,益水(shui)之(zhi)藥(yao)宜重補水以長(chang)火者(zhe),益水之藥宜輕也。

應龍曰:善(shan)。

陳士鐸曰(yue):人身之逆(ni),全在腎水(shui)之不(bu)足(zu)。故補(bu)逆(ni)必須補(bu)水(shui),水(shui)足(zu),而逆(ni)者不(bu)逆(ni)也。 



移寒篇


應龍問(wen)曰(yue):腎移寒(han)(han)于(yu)(yu)(yu)脾,脾移寒(han)(han)于(yu)(yu)(yu)肝,肝移寒(han)(han)于(yu)(yu)(yu)心(xin),心(xin)移寒(han)(han)于(yu)(yu)(yu)肺,肺移寒(han)(han)于(yu)(yu)(yu)腎,此五之移寒也(ye)。脾移熱于肝,肝移熱于心,心移熱于肺,肺移熱于腎,腎移熱于脾,此五之移熱也(ye)。五(wu)有寒(han)熱(re)之(zhi)移,六腑有移熱(re)無移寒(han)何(he)也(ye)?

岐伯曰:五(wu)臟(zang)之五行正也,六腑之五行副也。五受邪,獨當(dang)其勝六腑受邪,分受其殃。且腑之病,熱(re)居之(zhi)八,寒居十(shi)之二(er)也。寒易(yi)回陽(yang),熱(re)難生陰(yin),故熱(re)非一傳而可止(zhi)。臟傳未已,又傳諸(zhu)腑(fu),腑(fu)又相傳。寒則(ze)得溫而解,在(zai)有不再傳者,不(bu)遍傳,何至(zhi)再傳于腑乎此六腑所以無移寒之證也。

應龍曰:寒不移(yi)于(yu)(yu)腑,獨不移(yi)于(yu)(yu)乎?

岐伯曰:寒入于(yu)腑而傳于(yu)腑,甚(shen)則傳于(yu),此邪之(zhi)自傳也,非(fei)移(yi)寒(han)之(zhi)謂也。

應(ying)龍曰(yue):移之(zhi)義(yi)若何(he)?

岐伯曰(yue):本經(jing)受寒,虛不能受,移之于他臟(zang)腑,此邪不(bu)欲(yu)去而去之,嫁其禍也。

應龍曰:善。

陳(chen)士鐸(duo)曰:六腑有移(yi)熱(re),而(er)無移(yi)寒,以寒之不(bu)移(yi)也,獨說得妙,非無征之文。 


寒熱舒肝篇


雷公(gong)問曰:病有寒(han)熱,皆成于外邪乎?

岐伯曰:寒(han)熱不(bu)盡由于外邪也。

雷(lei)公曰:斯(si)何(he)故(gu)歟?

岐伯(bo)曰(yue):其故在肝肝(gan)喜疏泄,不喜閉(bi)藏。肝(gan)氣郁(yu)而(er)不宣,則膽氣亦隨之而(er)郁(yu)膽(dan)木氣(qi)郁,何以生心火乎故心(xin)之氣亦郁(yu)也心氣郁(yu)則火(huo)不遂,其(qi)炎上(shang)之(zhi)性,何以(yi)生脾胃之(zhi)土乎土(tu)無火(huo)養則土(tu)為寒土(tu),無發生之氣矣肺金(jin)無土氣(qi)之(zhi)(zhi)生,則(ze)其金(jin)不(bu)剛(gang),安有清(qing)肅之(zhi)(zhi)氣(qi)乎。木寡于畏,反克脾胃之(zhi)(zhi)土,土欲發舒而(er)不(bu)能,土木相刑,彼此相角,作(zuo)寒作(zuo)熱之(zhi)(zhi)病(bing)成矣(yi)。正(zheng)未嘗有外邪之(zhi)(zhi)干(gan),乃五之郁氣自病(bing)徒攻其(qi)寒而熱益盛,徒解其(qi)熱而寒益猛也。

雷公曰:合五(wu)以治之,何如?

岐伯曰(yue):舒肝(gan)木之郁(yu),諸(zhu)郁(yu)盡舒矣

陳(chen)士鐸(duo)曰:五(wu)郁發(fa)寒(han)熱(re),不止木郁也。而解郁之法(fa)獨責(ze)于木(mu),以木(mu)郁(yu)解(jie)而金(jin)土水火之郁(yu)盡解(jie),故解(jie)五郁(yu)惟尚解(jie)木(mu)郁(yu)也,不必(bi)逐經解(jie)之。



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