《黃帝四經?道法》

原文：

道生(sheng)法。法者(zhe)，引得(de)失(shi)以繩，而明曲(qu)直者(zhe)（也(ye)）。口執道者(zhe)，生(sheng)法而弗敢(gan)犯（也(ye)）。法立而弗敢(gan)廢（也(ye)）。□能自引以繩，然后見(jian)知(zhi)天(tian)下(xia)，而不(bu)(bu)惑矣。虛無 （刑(xing)）形(xing)，其冥(ming)冥(ming)，萬(wan)物之(zhi)所從生。生有害(hai)，曰欲，曰不(bu)(bu)知(zhi)足。生必動，動有害(hai)，曰不(bu)(bu)時，曰時而□。動有(you)(you)(you)(you)事(shi)(shi)(shi)，事(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)害，曰(yue)逆，曰(yue)不稱(cheng)，不知(zhi)(zhi)所(suo)(suo)為(wei)(wei)(wei)用。事(shi)(shi)(shi)必(bi)有(you)(you)(you)(you)言(yan)，言(yan)有(you)(you)(you)(you)害，曰(yue)不信，曰(yue)不知(zhi)(zhi)畏人(ren)，曰(yue)自(zi)(zi)誣，曰(yue)虛夸(kua)，以(yi)(yi)不足為(wei)(wei)(wei)有(you)(you)(you)(you)余。故(gu)(gu)同(tong)出(chu)冥(ming)冥(ming)，或以(yi)(yi)死，或以(yi)(yi)生(sheng)；或以(yi)(yi)敗，或以(yi)(yi)成(cheng)。禍(huo)(huo)福(fu)同(tong)道，莫知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)所(suo)(suo)從生(sheng)。見(jian)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)道，唯(wei)虛無(wu)(wu)(wu)(wu) 有(you)(you)(you)(you)。虛無(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)，秋稿（毫）成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)有(you)(you)(you)(you)形(xing)(xing)名(ming)。形(xing)(xing)名(ming)立(li)，則黑白之(zhi)(zhi)(zhi)分已。故(gu)(gu)執(zhi)道者之(zhi)(zhi)(zhi)觀於天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)（也），無(wu)(wu)(wu)(wu)執(zhi)（也），無(wu)(wu)(wu)(wu)處也，無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)（也），無(wu)(wu)(wu)(wu)私(si)（也）。是故(gu)(gu)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)有(you)(you)(you)(you)事(shi)(shi)(shi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)不自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)刑(xing)(xing)（形(xing)(xing)）名(ming)聲號矣(yi)。刑(xing)(xing)（形(xing)(xing)）名(ming)已立(li)，聲號已建，則無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)逃跡匿正(zheng)矣(yi)。公(gong)者明(ming)，至(zhi)(zhi)明(ming)者有(you)(you)(you)(you)功。至(zhi)(zhi)正(zheng)者靜，至(zhi)(zhi)靜者圣。無(wu)(wu)(wu)(wu)私(si)者知(zhi)(zhi)（智），至(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)（智） 者為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)稽。稱(cheng)以(yi)(yi)權衡(heng)，參以(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)當。天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)有(you)(you)(you)(you)事(shi)(shi)(shi)，必(bi)有(you)(you)(you)(you)巧驗。事(shi)(shi)(shi)如(ru)直木，多如(ru)倉粟，斗(dou)石(shi)已具(ju)(ju)，尺寸已陳，則無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)逃其(qi)(qi)神。度(du)(du)量已具(ju)(ju)，則治(zhi)而(er)(er)(er)(er)制之(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。絕而(er)(er)(er)(er)復屬，亡而(er)(er)(er)(er)復存，孰知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)神。死而(er)(er)(er)(er)復生(sheng)，以(yi)(yi)禍(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)福(fu)，執(zhi)知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)極，反索之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)刑(xing)(xing)（形(xing)(xing)），故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)禍(huo)(huo)福(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)從生(sheng)，應化之(zhi)(zhi)(zhi)道，平衡(heng)而(er)(er)(er)(er)止。輕重不稱(cheng)，是（胃）謂失道。天(tian)(tian)(tian)(tian)地有(you)(you)(you)(you)恒(heng)(heng)(heng)(heng)常，萬民(min)(min) 有(you)(you)(you)(you)恒(heng)(heng)(heng)(heng)事(shi)(shi)(shi)，貴賤有(you)(you)(you)(you)恒(heng)(heng)(heng)(heng)位，畜臣(chen)有(you)(you)(you)(you)恒(heng)(heng)(heng)(heng)道，使民(min)(min)有(you)(you)(you)(you)恒(heng)(heng)(heng)(heng)度(du)(du)。天(tian)(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)恒(heng)(heng)(heng)(heng)常，四時、晦明(ming)、生(sheng)殺、（柔）剛。萬民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)恒(heng)(heng)(heng)(heng)事(shi)(shi)(shi)，男農，女工(gong)。貴賤之(zhi)(zhi)(zhi)恒(heng)(heng)(heng)(heng)立(li)（位），賢不宵（肖）不相 放（妨）。畜臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)恒(heng)(heng)(heng)(heng)道，任(ren)能(neng)毋(wu)過其(qi)(qi)所(suo)(suo)長。使民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)恒(heng)(heng)(heng)(heng)度(du)(du)，去私(si)而(er)(er)(er)(er)立(li)公(gong)。變恒(heng)(heng)(heng)(heng)過度(du)(du)，以(yi)(yi)奇相御。正(zheng)、奇有(you)(you)(you)(you)立(li)（位），而(er)(er)(er)(er)名(ming)口弗去。凡事(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)大小，物(wu)自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)舍。逆順死生(sheng)，物(wu)自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)名(ming)。名(ming)刑(xing)(xing)（形(xing)(xing)）已定，物(wu)自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)正(zheng)。故(gu)(gu)唯(wei)執(zhi)（道）者能(neng)上明(ming)於天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)反，而(er)(er)(er)(er)中(zhong)達(da)君臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)半，當密察於萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)終始，而(er)(er)(er)(er)弗為(wei)(wei)(wei)主。故(gu)(gu)能(neng)至(zhi)(zhi)素至(zhi)(zhi)精，（浩）彌無(wu)(wu)(wu)(wu)刑(xing)(xing) （形(xing)(xing)），然后可以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)正(zheng)。

譯文：

作(zuo)為(wei)宇宙本原的道產生了各項法(fa)(fa)(fa)度，法(fa)(fa)(fa)就(jiu)像繩墨辨(bian)明(ming)曲(qu)直一(yi)樣決定著事物的成敗(bai)得失。因此既(ji)然制(zhi)定了各項法(fa)(fa)(fa)度就(jiu)不可(ke)違犯，法(fa)(fa)(fa)度一(yi)旦設立便(bian)不可(ke)廢弛。所以(yi)(yi)說如果(guo)能夠(gou)以(yi)(yi)繩墨法(fa)(fa)(fa)度自正，然后就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)識(shi)天下萬物之理而不會迷惑(huo)。

道體(ti)虛(xu)空無形(xing)，寂靜深遠，萬物賴之(zhi)(zhi)以生(sheng)。人一降生(sheng)便有(you)患害隨之(zhi)(zhi)，這是因為人的本性中(zhong)存在著欲望(wang)且這種欲望(wang)永(yong)無止境(jing)。人生(sheng)則好妄(wang)動，妄(wang)動必(bi)有(you)患害。具體(ti)表現 在不(bu)(bu)能相(xiang)識而(er)(er)動，甚(shen)至還逆時(shi)而(er)(er)動。妄動必(bi)(bi)然(ran)妄舉(ju)事，舉(ju)事則(ze)患(huan)害隨之，具體表(biao)現在行事違逆事理或(huo)舉(ju)事不(bu)(bu)量力而(er)(er)行，甚(shen)至行事不(bu)(bu)知(zhi)功(gong)用何在。凡(fan)人舉(ju)事必(bi)(bi)有言說， 有言(yan)說(shuo)即(ji)有患害，具體表現在言(yan)無征而爽信(xin)或口(kou)出(chu)大言(yan)不(bu)知尊(zun)敬他人，或者明明做(zuo)不(bu)到的事卻(que)稱能做(zuo)到，或言(yan)過(guo)其實浮夸(kua)，或力所不(bu)及卻(que)揚言(yan)力量大有余。

宇宙萬物萬事都生(sheng)(sheng)于道(dao)，其(qi)死(si)生(sheng)(sheng)成(cheng)敗都是(shi)由道(dao)決定的。禍福同出(chu)一門，人們卻(que)不(bu)知道(dao)它們產生(sheng)(sheng)的原因(yin)。要想明(ming)白死(si)生(sheng)(sheng)、成(cheng)敗、禍福的道(dao)理，只有依靠道(dao)了。依靠道(dao)， 就能把握所(suo)出現的(de)細微事物的(de)形和名(ming)，形和名(ming)的(de)觀念一旦確立，那么是非(fei)黑(hei)白的(de)分界也是隨之確定了。所(suo)以懂得大(da)道的人示范天下的便是變通而(er)不(bu)固(gu)執，功成而(er)不(bu)依 賴它，順時而動不妄為，處事(shi)公(gong)正不以(yi)私(si)意。因此天下之(zhi)事(shi)便可以(yi)在形名(ming)確立(li)(li)、名(ming)實(shi)相符的情況下自(zi)然而然地得到治(zhi)理(li)。各項(xiang)法令(ling)制度都已確立(li)(li)，官職都已建(jian)置，那 么(me)天下萬物就都(dou)在正道(dao)中了。

心(xin)胸廣闊，能包(bao)容(rong)一切的(de)(de)(de)人(ren)是精(jing)明的(de)(de)(de)，最為(wei)精(jing)明的(de)(de)(de)人(ren)總能建立功業(ye)。遵循(xun)正(zheng)道的(de)(de)(de)人(ren)總能達(da)到因時而(er)靜(jing)(jing)的(de)(de)(de)最高境界（至靜(jing)(jing)），至靜(jing)(jing)的(de)(de)(de)人(ren)就是圣人(ren)。大(da)公無私(si)的(de)(de)(de)人(ren)總是睿 智(zhi)的(de)，至智(zhi)的(de)人可以成為天下(xia)所取法(fa)的(de)榜(bang)樣(yang)。如果(guo)用法(fa)度來審定是(shi)非，并且參(can)照自然、社會的(de)必(bi)然規律(lv)，那么天下(xia)之(zhi)事都可以得到有效的(de)證驗(yan)了。事物繁多，多得如 同倉中(zhong)的(de)(de)粟米，然而法律制度一一設置具(ju)備(bei)了(le)(le)(le)，那么再隱秘(mi)微(wei)妙(miao)的(de)(de)東西(xi)也無(wu)法逃脫。所以(yi)說法度已(yi)經具(ju)備(bei)了(le)(le)(le)，所有(you)事(shi)都可以(yi)得(de)(de)到有(you)效的(de)(de)監督和治理。斷絕了(le)(le)(le)的(de)(de)世祀會重新接續(xu)，滅(mie)亡了(le)(le)(le)的(de)(de)國(guo)家會重新出現，誰能知道其(qi)中(zhong)的(de)(de)奧秘(mi)呢(ni)？衰敗的(de)(de)國(guo)家又變得(de)(de)興盛了(le)(le)(le)，禍(huo)事(shi)又變成了(le)(le)(le)福(fu)事(shi)，誰能知道其(qi)中(zhong)的(de)(de)究竟呢(ni)？只要反求(qiu)于道，便可以(yi)懂得(de)(de) 上述(shu)禍福、死生、存亡等產生的原因了。應付事物(wu)變(bian)化(hua)的方法(fa)在于(yu)掌(zhang)握平衡和適度(du)，輕重不(bu)當，便是失道。

天地之間(jian)存在著永恒(heng)的規律，天下(xia)百姓各自從事著自己的本(ben)職，貴賤高低也都有它們確(que)定的位置，使用下(xia)臣有確(que)定的方法(fa)，統治(zhi)百姓有既(ji)定的守(shou)則。四季更迭(die)、晝夜 交替，榮(rong)枯變(bian)換、柔(rou)剛轉(zhuan)化便是天地(di)間所存在(zai)的固(gu)有規律。男耕(geng)女織(zhi)便是老百姓所從事的固(gu)定工作。有才德和(he)無(wu)才德的人(ren)不能處于(yu)同等的地(di)位(wei)，就(jiu)是貴(gui)賤都有它(ta)們確 立的(de)位(wei)置。選任(ren)官吏(li)時，職(zhi)位(wei)的(de)高低(di)要與他們的(de)能力相符，這便是使(shi)用下臣的(de)確定方(fang)法。去私門而行公道(dao)，這是統(tong)治人民的(de)既定守則。如果一旦出現了(le)不正(zheng)常或超(chao)越 了常(chang)(chang)規的(de)事情，就(jiu)(jiu)要相應地采取非常(chang)(chang)規的(de)手段(duan)加以控(kong)制(zhi)。而治理國(guo)家所(suo)使用(yong)的(de)常(chang)(chang)規和特殊(shu)方法是(shi)因事而施的(de)，明(ming)白了這一點(dian)，那(nei)么(me)判(pan)定事物時也就(jiu)(jiu)不會發(fa)生偏頗了。 事(shi)物(wu)無論巨細(xi)大小都(dou)有它們各(ge)自存在的(de)理由，而(er)(er)逆(ni)順死生等一(yi)切情況的(de)發生都(dou)是由事(shi)物(wu)本身的(de)性質決定(ding)的(de)；根據性質就可以(yi)準確界定(ding)事(shi)物(wu)的(de)名稱和概念了，因而(er)(er)也就 可(ke)以對該事(shi)物做出正確處理。

圣人不(bu)但能體(ti)悟自然運行的規(gui)律，還能了解君道和臣道所應存在(zai)的分界(jie)，又(you)能詳(xiang)察(cha)萬(wan)物發生及終(zhong)結的內在(zai)原因，然而卻從不(bu)以天地萬(wan)物的主(zhu)宰自居，所以他能深遠廣泛的體(ti)悟萬(wan)事萬(wan)物，并成(cheng)為天下(xia)的楷模。

《黃帝四經?國次 》

原(yuan)文(wen)：

國失其(qi)次，則(ze)社稷大匡。奪而無(wu)予(yu)，國必遂亡。必盡(jin)天極，衰者復昌。誅禁(jin)不當(dang)(dang)，反受其(qi)央（殃）。禁(jin)伐當(dang)(dang)罪(zui)當(dang)(dang)亡，必虛（墟）其(qi)國。兼之(zhi)而勿擅，是胃（謂）天 功。天(tian)(tian)(tian)地無私，四時不息。天(tian)(tian)(tian)地立，圣人(ren)故(gu)載。過(guo)極(ji)失(shi)（當），天(tian)(tian)(tian)將降央(yang)（殃(yang)）。人(ren)強勝天(tian)(tian)(tian)，慎辟（避）勿當。天(tian)(tian)(tian)反勝人(ren)，因與(yu)俱行，先屈后信（伸），必(bi)盡天(tian)(tian)(tian)極(ji)， 而毋擅天功。兼人之國(guo)，修其(qi)國(guo)郭，處其(qi)郎(lang)（廊）廟，聽其(qi)鐘鼓，利(li)其(qi)資財，妻其(qi)子女(nv)。是胃（謂）□逆以(yi)芒(mang)（荒），國危破亡(wang)。故唯圣人(ren)(ren)(ren)能(neng)盡天(tian)(tian)極，能(neng)用天(tian)(tian)當(dang)。天(tian)(tian) 地(di)之道，不(bu)(bu)過(guo)三功(gong)。功(gong)成(cheng)而不(bu)(bu)止，身危又（有）央(yang)（殃(yang)）。故圣人(ren)(ren)(ren)之伐（也），兼人(ren)(ren)(ren)之國，隋（墮）其(qi)(qi)(qi)城郭，棼(fen)（焚(fen)）其(qi)(qi)(qi)鐘鼓。布其(qi)(qi)(qi)資財(cai)，散其(qi)(qi)(qi)子女(nv)，列（裂）其(qi)(qi)(qi) 土(tu)地(di)，以(yi)封賢(xian)者(zhe)，是胃（謂(wei)）天(tian)(tian)功(gong)。功(gong)成(cheng)不(bu)(bu)廢，后(hou)不(bu)(bu)奉(feng)（逢）央(yang)（殃(yang)）。毋陽(yang)竊，毋陰竊，毋土(tu)敝，毋人(ren)(ren)(ren)執(zhi)，毋黨別。陽(yang)竊者(zhe)天(tian)(tian)奪（其(qi)(qi)(qi)光），（陰竊）者(zhe)土(tu)地(di)芒(mang)（荒），土(tu)敝者(zhe)天(tian)(tian)加之以(yi)兵，人(ren)(ren)(ren)執(zhi)者(zhe)流之四方(fang)，黨別（者(zhe)）□內相功（攻）。陽竊者(zhe)疾，陰竊者(zhe)幾（饑(ji)），土敝者(zhe)亡(wang)地，人執者(zhe)失民，黨別(bie)者(zhe)亂，此胃（謂）五逆(ni)，五逆(ni)皆成，□□□□，□地之剛(gang)，變故亂常(chang)，擅制(zhi)更爽，心欲是行(xing)，身危有（央）（殃），（是）胃（謂）過極(ji)失當。

譯(yi)文：

為政治國如果(guo)失去正常(chang)的(de)法則(ze)，天(tian)下就會(hui)不(bu)安(an)定。攻(gong)奪他國之地(di)而不(bu)進行(xing)分封，便不(bu)能真(zhen)正滅亡(wang)其國并(bing)長久地(di)占(zhan)有它。在征伐他國時，如果(guo)不(bu)能最終達到天(tian)道所限(xian)定 的準度，則經過征伐本已衰落(luo)的國(guo)家(jia)會重新振興起來(lai)。在(zai)討伐亂逆禁止暴虐時如果未達到準度，反而會招惹禍患。在(zai)誅禁理(li)當治(zhi)罪(zui)理(li)當滅亡(wang)的國(guo)家(jia)時，必須一(yi)鼓作 氣(qi)，使(shi)其成為(wei)廢(fei)墟。兼并了其他國(guo)家但不(bu)能(neng)獨(du)自占有，因為(wei)這是冥冥天道所促成的功績。由(you)于(yu)天地的公正無(wu)私，才有了四季、晝夜、存亡、生死等現(xian)象的正常(chang)循(xun)環。 因為萬(wan)物各當(dang)其位(wei)，圣人才能夠成(cheng)就萬(wan)物。任(ren)何事情如果超(chao)過了天道(dao)所限定的(de)準度，都(dou)會(hui)受到(dao)天降禍患的(de)懲罰。在敵(di)國尚處于強盛時，要(yao)謹(jin)慎地避開它(ta)。當(dang)敵(di)國由強 轉弱時，就應該乘機(ji)去征(zheng)討它，這(zhe)便是先屈(qu)后伸的道理，而這(zhe)也是由天道所(suo)決(jue)定的；由于受到天道的指(zhi)導，所(suo)以一切功德人都不能獨自占有。

兼并他國后，便修(xiu)治它的城郭，占據其宮室，享用(yong)其鐘鼓(gu)音樂，貪取其資財，霸占其子女，這些做法是大(da)逆天道的取敗之道，必(bi)然導(dao)致國家危殆而最終滅亡。所以(yi) 說，只有圣(sheng)人(ren)在(zai)治國(guo)用(yong)兵時(shi)能夠合于(yu)天道(dao)。天地間的道(dao)理概(gai)括起來不過(guo)是“三功”而已。如果成(cheng)就此三功(gong)再覬(ji)覦其他，那么就難免有禍殃(yang)之(zhi)危了。

所以圣人的征(zheng)伐之(zhi)道(dao)是(shi)(shi)，兼(jian)并他國后，要(yao)拆毀(hui)它(ta)的城郭，焚毀(hui)它(ta)的鐘鼓，均分(fen)它(ta)的資(zi)財(cai)，散居其(qi)子(zi)女后代，分(fen)割其(qi)土(tu)地(di)賞賜有(you)賢能(neng)之(zhi)人，總之(zhi)不能(neng)獨自占(zhan)有(you)，因為這(zhe)功績(ji)是(shi)(shi)天道(dao)促成(cheng)的。這(zhe)樣才能(neng)功成(cheng)而不去，然后方(fang)能(neng)沒有(you)患(huan)禍。

在誅伐(fa)征討敵國時，不應從護生存繼對方的角度去審(shen)度問(wen)題（就是不能存亡(wang)繼絕，沽名釣譽；儒家(jia)講“國之大事，在祀與戎”，《黃帝四經》則很少講“祀”，多(duo)講 道、法、戎——錄者(zhe)注），而在務耕農(nong)桑，不要(yao)從刑虐死殺(sha)的角度去(qu)審(shen)視(shi)問題。不要(yao)過度地(di)(di)使用(yong)地(di)(di)力(li)(li)而使土(tu)地(di)(di)凋敝，為政治民，不可(ke)偏(pian)執一(yi)己之私(si)。治臣(chen)馭(yu)下，不使其(qi)拉幫(bang)結(jie)派(pai)。征伐敵國不盡天極而空懷存繼之心，則(ze)(ze)天反奪其(qi)名(ming)，勸農(nong)而有刑虐之意(yi)，則(ze)(ze)必(bi)(bi)導(dao)致土(tu)地(di)(di)荒(huang)蕪，過度使用(yong)地(di)(di)力(li)(li)莊稼沒(mei)有收成。國力(li)(li)貧弱，則(ze)(ze)必(bi)(bi)有外兵侵 侮。人(ren)主偏(pian)執一(yi)己之私(si)，強(qiang)奸民意(yi)，必(bi)(bi)被(bei)人(ren)民逐放(fang)而流徒四方。君主馭(yu)下無(wu)(wu)術，臣(chen)下結(jie)幫(bang)營私(si)，黨派(pai)紛爭，則(ze)(ze)必(bi)(bi)有內(nei)外相攻之患。違逆(ni)誅伐之道，必(bi)(bi)受其(qi)殃(yang)。違反耕種之宜，必(bi)(bi)導(dao)致饑饉年荒(huang)。用(yong)地(di)(di)失(shi)度，必(bi)(bi)被(bei)侵失(shi)土(tu)。偏(pian)執己見(jian)，必(bi)(bi)失(shi)民心。黨派(pai)紛爭，必(bi)(bi)導(dao)致國家大(da)亂。這些做法被(bei)稱為五逆(ni)，即是(shi)攪亂違背天地(di)(di)的常(chang)道，改變破壞 常(chang)規(gui)的做法：專斷法令、私(si)設(she)制(zhi)度，更動律令無(wu)(wu)常(chang)，一(yi)意(yi)孤行，不知(zhi)改悔，最終會(hui)殃(yang)及自(zi)己。這些的作法叫作違反天道。

《黃帝四經?君正(zheng)》

原文：

一年從其(qi)(qi)俗，二年用其(qi)(qi)德，三(san)年而(er)民有得，四年而(er)發號令，（五(wu)年而(er)）□□□，（六年(nian)(nian)而）民(min)畏敬，七年(nian)(nian)而可以正（征）。一年(nian)(nian)從其俗，則(ze)知民(min)則(ze)。二(er)年(nian)(nian)用（其 德(de)），民(min)則(ze)力。三(san)年(nian)(nian)無賦斂，則(ze)民(min)有得。四年(nian)(nian)發(fa)號令，則(ze)民(min)畏敬。五年(nian)(nian)以刑正，則(ze)民(min)不幸（）。六年(nian)(nian)□□□□□□□□。（七(qi)）年而(er)(er)(er)可(ke)以(yi)(yi)(yi)正(zheng)（征），則(ze)(ze)(ze)勝強適（敵）。俗(su)(su)者(zhe)順民(min)(min)(min)心(xin)（也(ye)(ye)(ye)(ye)）。德(de)者(zhe)愛勉(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（也(ye)(ye)(ye)(ye)）。（有(you)(you)）得(de)者(zhe)，發(fa)(fa)禁(jin)拖（弛）關市之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)（征）（也(ye)(ye)(ye)(ye)）。號令(ling)(ling)者(zhe)，連為什伍(wu)巽（選(xuan)練）賢(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肖有(you)(you)別 （也(ye)(ye)(ye)(ye)）。心(xin)刑(xing)(xing)正(zheng)者(zhe)，罪(zui)殺不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)赦(she)（也(ye)(ye)(ye)(ye)）。 （也(ye)(ye)(ye)(ye)）。可(ke)以(yi)(yi)(yi)正(zheng)者(zhe)，民(min)(min)(min)死節(jie) （也(ye)(ye)(ye)(ye)）。若號令(ling)(ling)發(fa)(fa)，必廄（究(jiu)）而(er)(er)(er)上九(jiu)，壹道(dao)(dao)同(tong)心(xin)，（上）口口口口口下(xia)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，民(min)(min)(min)無(wu)它(ta)（志），然后可(ke)以(yi)(yi)(yi)守(shou)單(dan)（戰(zhan)）矣。號令(ling)(ling)發(fa)(fa)必行(xing)，俗(su)(su)也(ye)(ye)(ye)(ye)。男女勸勉(mian)，愛也(ye)(ye)(ye)(ye)。動(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi) 靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，民(min)(min)(min)無(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)聽，時(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。受賞(shang)(shang)無(wu)德(de)，受罪(zui)無(wu)怨(yuan)，當也(ye)(ye)(ye)(ye)。貴賤有(you)(you)別，賢(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)宵（肖）衰也(ye)(ye)(ye)(ye)。衣備（服）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相綸，貴賤等(deng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。國(guo)無(wu)盜賊，詐偽不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)。民(min)(min)(min)無(wu)邪心(xin)，衣食(shi)足而(er)(er)(er)刑(xing)(xing)伐(fa)(fa)（罰(fa)(fa)）必也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)有(you)(you)余守(shou)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)拔也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足攻，反自伐(fa)(fa)也(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)(tian)(tian)有(you)(you)生(sheng)死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，國(guo)有(you)(you)生(sheng)死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)（政）。因(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)以(yi)(yi)(yi)養生(sheng)，胃（謂）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)。因(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)殺也(ye)(ye)(ye)(ye)以(yi)(yi)(yi)伐(fa)(fa)死，胃 （謂）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)武。（文(wen)(wen)）武并行(xing)，則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)從(cong)矣。人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本在(zai)(zai)地，地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本在(zai)(zai)宜，宜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)在(zai)(zai)時(shi)，時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用在(zai)(zai)民(min)(min)(min)，民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用在(zai)(zai)力(li)(li)，力(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用在(zai)(zai)節(jie)。知地宜，須時(shi)而(er)(er)(er)樹(shu)。節(jie)民(min)(min)(min)力(li)(li)以(yi)(yi)(yi)使，則(ze)(ze)(ze)財(cai)生(sheng)。賦斂有(you)(you)度(du)則(ze)(ze)(ze)民(min)(min)(min)富，民(min)(min)(min)富則(ze)(ze)(ze)有(you)(you)佴（恥），有(you)(you)佴（恥）則(ze)(ze)(ze)號令(ling)(ling)成俗(su)(su)，而(er)(er)(er)刑(xing)(xing)伐(fa)(fa)（罰(fa)(fa)）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)犯，號令(ling)(ling)成俗(su)(su)而(er)(er)(er)刑(xing)(xing)伐(fa)(fa)（罰(fa)(fa)）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)犯則(ze)(ze)(ze)守(shou)固單(dan)（戰(zhan)）勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。法度(du)者(zhe)，正(zheng)（政）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi) 至也(ye)(ye)(ye)(ye)。而(er)(er)(er)以(yi)(yi)(yi)法度(du)治(zhi)(zhi)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)亂也(ye)(ye)(ye)(ye)。而(er)(er)(er)生(sheng)法度(du)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)亂也(ye)(ye)(ye)(ye)，精公無(wu)私(si)而(er)(er)(er)賞(shang)(shang)罰(fa)(fa)信，所以(yi)(yi)(yi)治(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。苛事，節(jie)賦斂，毋奪民(min)(min)(min)時(shi)，治(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)安(an)。無(wu)父之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用。無(wu)母(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能盡民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)(li)。父母(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)備，則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)。三(san)者(zhe)備則(ze)(ze)(ze)事得(de)矣。能收天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)豪票（驃）雄，則(ze)(ze)(ze)守(shou)御之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)備具矣。審于(yu)行(xing)文(wen)(wen)武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)賓矣。號令(ling)(ling)闔（合）于(yu)民(min)(min)(min)心(xin)，則(ze)(ze)(ze)民(min)(min)(min)聽令(ling)(ling)。兼愛無(wu)私(si)，則(ze)(ze)(ze)民(min)(min)(min)親(qin)上。

譯文：

君主為政治國的方針應是(shi)，第(di)一年遵從百(bai)姓的風俗，第(di)二年選拔(ba)有德能的人授與(yu)官職，第(di)三年要使民富足。到了第(di)四年的時候就可以(yi)發號令了，第(di)五年可以(yi)用法律(lv)來 治理百姓，第(di)六(liu)年人民(min)就(jiu)會(hui)有了敬畏心(xin)理，第(di)七年便可(ke)以指揮百姓從戎出(chu)征了。第(di)一年遵(zun)從百姓的(de)風俗習慣，可(ke)以掌握(wo)他們是非善惡(e)(e)、好惡(e)(e)取舍的(de)標準是什么。第(di)二 年擢用有德能的人(ren)，百(bai)姓就(jiu)都會努(nu)力(li)爭取向上。第(di)三年免去賦稅(shui)征斂，百(bai)姓就(jiu)會生(sheng)活富足。第(di)四(si)年發(fa)號施令(ling)，百(bai)姓都會敬畏服從。第(di)五(wu)年用法律來治理，百(bai)姓就(jiu)不敢 有僥幸心理。第(di)六(liu)年百姓有敬畏心理，便會(hui)懂(dong)得刑罰(fa)律令而不(bu)敢觸犯。第(di)七年率民出征敵國(guo)，便能戰勝強大的對(dui)手。

第(di)一年遵從(cong)百姓的風(feng)俗是為了(le)是順(shun)應民(min)(min)心(xin)。第(di)二年選拔有德(de)能的人為官吏是通(tong)過施愛于民(min)(min)以激(ji)勵其奮勉。第(di)三年要(yao)使(shi)民(min)(min)富足是要(yao)廢除山澤之禁及關口市場的征稅。第(di) 四年要想有(you)效地發號令(ling)，就要以(yi)(yi)什(shen)伍連坐的方式(shi)將人(ren)們(men)組織起(qi)來，并挑選人(ren)才去管理他們(men)，使(shi)賢與不(bu)賢的人(ren)各有(you)等差。第五年以(yi)(yi)法律(lv)治(zhi)理百姓，有(you)罪必罰，不(bu)可(ke)姑 息。第(di)六年(nian)百(bai)姓有了敬畏心理(li)便(bian)不敢再(zai)去觸(chu)犯刑罰(fa)。到了第(di)七年(nian)便(bian)可(ke)以率民出(chu)(chu)征并戰勝(sheng)強敵，這(zhe)是(shi)因為(wei)百(bai)姓會出(chu)(chu)死效(xiao)力。

若號(hao)令傳下(xia)，百姓(xing)必應聲集結而上(shang)合君意，齊心一致(zhi)，上(shang)下(xia)同心同德，民無異心，這樣就可以據國防守或出兵征戰了(le)。號(hao)令發出，百姓(xing)必定執行，這是(shi)因為(wei)服從命令 已經養成習(xi)慣(guan)。百(bai)姓爭(zheng)相勸(quan)勉(mian)，這(zhe)是(shi)因為君主(zhu)施愛的緣(yuan)故。召之(zhi)應戰，或令(ling)之(zhi)務(wu)農，民(min)皆聽(ting)命(ming)，這(zhe)是(shi)君主(zhu)遵循天(tian)時的緣(yuan)故。人民(min)受賞不(bu)(bu)戴德，受罰(fa)不(bu)(bu)含怨，這(zhe)是(shi)因為 賞罰(fa)得當的(de)緣故貴賤有(you)區別，賢與不(bu)賢能(neng)就會(hui)分出等級來。衣服制度(du)都有(you)一定(ding)的(de)規格不(bu)能(neng)僭越，這是因(yin)為它標志著人(ren)們的(de)身份等級。國家沒有(you)了(le)盜賊，奸詐虛偽之心 不生，民無邪念，這是由于百姓富足(zu)且刑罰律令得到了堅決的執(zhi)行。以充(chong)足(zu)的國(guo)力據國(guo)防守，國(guo)家就不會被攻取，而國(guo)力不足(zu)卻要先(xian)進攻他國(guo)。結(jie)果(guo)反而是自取滅 亡。

天(tian)下諸國(guo)(guo)或(huo)亡或(huo)存決(jue)(jue)定于天(tian)時，國(guo)(guo)家(jia)萬事或(huo)成或(huo)敗決(jue)(jue)定于國(guo)(guo)政。因此(ci)對于天(tian)道使存之(zhi)國(guo)(guo)，要順應天(tian)意去(qu)聯合保護它(ta)，這被稱之(zhi)為“文”，而(er)對于天(tian)道使亡之國，要順應天(tian)意去討伐兼并它，這就被稱為“武”，文武并(bing)舉，開(kai)下各國就(jiu)會無不順從。

使用土地(di)(di)的(de)(de)(de)根本在(zai)于(yu)因地(di)(di)制(zhi)宜，恰(qia)當(dang)的(de)(de)(de)種植(zhi)適(shi)于(yu)該(gai)地(di)(di)生長的(de)(de)(de)農(nong)作(zuo)(zuo)物。適(shi)宜農(nong)作(zuo)(zuo)物生長的(de)(de)(de)關鍵(jian)還在(zai)于(yu)準(zhun)確地(di)(di)掌握(wo)耕種的(de)(de)(de)時間和季節，準(zhun)確地(di)(di)掌握(wo)農(nong)時，還在(zai)于(yu)如何使用 百姓，使用(yong)百姓的(de)關(guan)鍵在于使其各(ge)自盡力(li)其事。使用(yong)民力(li)的(de)關(guan)鍵在于適度。要了解(jie)土(tu)地(di)(di)適宜于種(zhong)植(zhi)什么(me)，并且根(gen)據時令來種(zhong)植(zhi)五谷，適度地(di)(di)使用(yong)民力(li)，就(jiu)能有效(xiao)地(di)(di)創 造財(cai)富(fu)，賦(fu)斂適(shi)度，則人(ren)民(min)富(fu)足。人(ren)民(min)富(fu)足，則懂得(de)政教廉恥。廉恥觀念形成，就使得(de)百(bai)姓習(xi)慣(guan)于(yu)服從(cong)命令(ling)(ling)并且不敢觸犯(fan)刑(xing)罰。百(bai)姓習(xi)慣(guan)于(yu)聽(ting)令(ling)(ling)，又不敢觸犯(fan)刑(xing)罰， 這便是守國則(ze)牢，伐國則(ze)勝的原理(li)所在。

法度，是至為公(gong)正(zheng)的。以法度來(lai)治理國家，而不能(neng)任(ren)意妄為。創制法度，不能(neng)變化不一。依法辦(ban)事，公(gong)正(zheng)無私，賞罰分明便能(neng)取信于民(min)，這是治理天下(xia)的大道所(suo)在(zai)。 省(sheng)去煩(fan)瑣的(de)政事，有(you)節(jie)度地征(zheng)收(shou)賦(fu)斂，不侵占百姓的(de)農時，國家的(de)政治才能(neng)安定。君主如果(guo)沒有(you)像父母一(yi)樣(yang)的(de)嚴威慈愛，就(jiu)不能(neng)使子(zi)民有(you)效地為(wei)之(zhi)效力(li)。君主若(ruo)具備(bei) 了(le)(le)待民如子的(de)德行，便是德如天地一樣廣(guang)大。如果(guo)賞罰相濟，恩威并(bing)施，那(nei)么(me)萬(wan)事都可以成(cheng)功。如果(guo)能廣(guang)招天下驍健之士，那(nei)么(me)就(jiu)如同有(you)了(le)(le)最好(hao)的(de)防御武器，懂得了(le)(le)實(shi)行文武共舉之道，那(nei)么(me)天下就(jiu)都會歸順(shun)了(le)(le)。發號施令能夠(gou)合于(yu)民心，人民才能自覺地聽從命令。君主如能德施天下，秉公(gong)執法，那(nei)就(jiu)會得到百姓的(de)愛戴擁護(hu)。

《黃帝四經?六(liu)分》

原(yuan)文：

觀(guan)國者(zhe)觀(guan)主(zhu)(zhu)，觀(guan)家(jia)觀(guan)父。能(neng)為(wei)國則能(neng)為(wei)主(zhu)(zhu)，能(neng)為(wei)家(jia)則能(neng)為(wei)父。凡觀(guan)國，有六逆：其子父，其臣主(zhu)(zhu)，雖(sui)強大不王。其□謀臣(chen)(chen)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)外立(li)（位(wei)）者(zhe)，其國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)不安，其主(zhu)不 （御）則社(she)稷殘。其主(zhu)失(shi)(shi)(shi)立(li)（位(wei)）則國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)無(wu)本，臣(chen)(chen)不失(shi)(shi)(shi)處則下有根，（國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)）憂而(er)存。主(zhu)失(shi)(shi)(shi)立(li)（位(wei)）則國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)芒（荒），臣(chen)(chen)失(shi)(shi)(shi)處則令不行，此之胃(wei)（謂）國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。主(zhu)兩(liang)則其失(shi)(shi)(shi) 明，男(nan)女(nv)掙（爭）威，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)有亂兵(bing)，此胃(wei)（謂）亡(wang)(wang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。適(shi)（嫡）子父，命(ming)(ming)曰(yue)(yue)上日費。群臣(chen)(chen)離志(zhi)，大(da)(da)(da)臣(chen)(chen)主(zhu)，命(ming)(ming)曰(yue)(yue)雍（壅）塞；在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)削(xue)(xue)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)破(po)(po)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)小國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)亡(wang)(wang)。謀臣(chen)(chen)（在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)）外立(li)（位(wei)）者(zhe)，命(ming)(ming)曰(yue)(yue)逆成，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)將不寧；在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)危(wei)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)削(xue)(xue)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)小國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)破(po)(po)。主(zhu)失(shi)(shi)(shi)立(li)（位(wei)），臣(chen)(chen)不失(shi)(shi)(shi)處，命(ming)(ming)曰(yue)(yue)外根，將與禍(huo)冷藺（鄰(lin)）；在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)憂，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)危(wei)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai) 小國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)削(xue)(xue)。主(zhu)失(shi)(shi)(shi)立(li)（位(wei)），臣(chen)(chen)失(shi)(shi)(shi)處，命(ming)(ming)曰(yue)(yue)無(wu)本，上下無(wu)根，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)將大(da)(da)(da)損；在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)破(po)(po)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)亡(wang)(wang)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)小國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)滅。主(zhu)暴臣(chen)(chen)亂，命(ming)(ming)曰(yue)(yue)大(da)(da)(da)芒（荒），外戎內(nei)戎，天將降央（殃）；國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)無(wu)小大(da)(da)(da)，又（有）者(zhe)滅亡(wang)(wang)。主(zhu)兩(liang)，男(nan)女(nv)分(fen)威，命(ming)(ming)曰(yue)(yue)大(da)(da)(da)麋（迷），國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)有師；在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)強(qiang)(qiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)破(po)(po)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)亡(wang)(wang)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)小國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)滅。凡觀國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，有大(da)(da)(da)<六(liu)>順：主(zhu)不失其立 （位），則國(guo)□□。（臣(chen)）失(shi)其處，則下(xia)(xia)無根(gen)，國憂(you)而存。主(zhu)蕙臣(chen)忠(zhong)者，其國安。主(zhu)主(zhu)臣(chen)臣(chen)，上下(xia)(xia)不(bu)者，其國強。主(zhu)執(zhi)度，臣(chen)循(xun)理者，其國（霸）昌。主(zhu)得□臣 輻屬者(zhe)，王。六順六逆□存亡□□之分也。主上者(zhe)執六分以生殺，以賞□，以必(bi)伐（罰(fa)）。天(tian)下太平，正以明(ming)德，參之與天(tian)地，而(er)兼復（覆）載而(er)無私也(ye)，故王(wang)天(tian) 下。王(wang)天(tian)（下）者之道，有(you)天(tian)焉(yan)，有(you)人焉(yan)，又(you)（有(you)）地焉(yan)。參（三）者參用之，□□而有天下(xia)(xia)矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不(bu)敢敝(bi)（蔽）其(qi)主。下(xia)(xia)比(bi)順(shun)，不(bu)敢敝(bi) （蔽）其(qi)上(shang)。萬民和輯(ji)，而樂(le)為其(qi)主上(shang)用，地(di)廣人眾兵強(qiang)，天下(xia)(xia)無適(shi)（敵(di)）。文德廄（究）于輕細□刃于□□，王之本也。然而(er)(er)不知王述（術），不王天下。知王 （術）者(zhe)，驅(qu)騁馳獵而(er)(er)不禽(qin)芒。飲食(shi)喜樂而(er)(er)不面（湎）康，玩好(hao)好(hao)則惑心，俱與天下用兵，費(fei)少而(er)(er)□功(gong)。□□□□□□□□□□則國(guo)富而□□□□□□□其 □（不(bu)）知王述（術）者，驅騁馳獵則(ze)禽芒（荒），飲(yin)食喜樂則(ze)面(mian)康，玩好好則(ze)惑心；俱(ju)與天下(xia)用兵(bing)，費多而無功(gong)，單（戰）勝而令不(bu)□□□失(shi)□□□□□□□□ 空□與(yu)天□□則國貧(pin)而(er)民芒（荒）。□圣之人弗(fu)留，天(tian)下(xia)弗(fu)與。如此而(er)(er)有(you)（又）不能(neng)重士而(er)(er)師有(you)道，則國人之國已（矣）。王天(tian)下(xia)者有(you)玄德，有(you)□□獨知□□□□王(wang) 天(tian)下(xia)而(er)(er)天(tian)下(xia)莫知(zhi)其所以。王(wang)天(tian)下(xia)者，輕縣國(guo)而(er)(er)重(zhong)士，故國(guo)重(zhong)而(er)(er)安身；賤(jian)財(cai)而(er)(er)貴(gui)有知(zhi)（智），故功得而(er)(er)財(cai)生(sheng)，賤(jian)身而(er)(er)貴(gui)有道，故身貴(gui)而(er)(er)令行(xing)。□□天下□天下(xia)(xia)則(ze)之。 （霸(ba)）主積甲士(shi)而(er)正（征）不備（服），誅禁當罪(zui)而(er)不私其利(li)。故令(ling)行天下(xia)(xia)而(er)莫敢不聽。此(ci)自以下(xia)(xia)，兵單（戰）力掙（爭(zheng)），危亡(wang)無日，而(er)莫知其所從來。夫言（霸(ba)）王，其□□□唯王者，能兼復（覆(fu)）載天下(xia)物曲成焉。

譯文：

考(kao)察(cha)一個國(guo)如何關鍵在君(jun)，考(kao)察(cha)一家(jia)(jia)如何關鍵在父。能治理一國(guo)政事的(de)(de)堪(kan)任其(qi)君(jun)，能主持一家(jia)(jia)事務(wu)的(de)(de)堪(kan)當其(qi)父。在考(kao)察(cha)一個國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)時(shi)候，有六種悖逆(ni)的(de)(de)現象需要注 意(yi)：第一是為太子(zi)具有(you)了(le)君父的權威。第二(er)是作為大(da)(da)臣的具有(you)了(le)君主的權威，這(zhe)樣的國家(jia)雖然強大(da)(da)也不能稱(cheng)王天下。第三是謀臣有(you)外志而不能盡忠于(yu)本國，這(zhe)樣國家(jia) 就(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)安定，君主意識不(bu)到這(zhe)一點，國家就(jiu)(jiu)會(hui)受(shou)到損害。第四是君主失(shi)位不(bu)能行(xing)使權(quan)力，國家便失(shi)去(qu)了(le)依托，而(er)大臣此時如能堅守崗位，克盡職守，國還有生存的基 礎，雖有憂患尚可保存；君主失位已經使(shi)得(de)政事荒廢不治，此時(shi)大臣再不能克(ke)盡職守，則政令不能下達，這便(bian)稱作“頹國”。第五是君(jun)主暴戾無道(dao)，賞罰生殺失(shi)去(qu)準 度(du)，臣下貴賤(jian)位次混亂，賢與不賢的人(ren)并立無別，這便稱(cheng)作“危國”。第六(liu)是君主、后妃(fei)同時掌政(zheng)，政(zheng)令歧出，令人迷惑(huo)無(wu)所適從，加(jia)之(zhi)王、妃(fei)爭權(quan)，勢必導致國家內戰(zhan)，這便稱(cheng)作(zuo)“亡國”。

太子具有了君父的權威，這就(jiu)稱作逆上，會使群臣(chen)不能與君主一心一德(de)。大(da)(da)臣(chen)具有了君主的權威，這就(jiu)稱作大(da)(da)臣(chen)遮蔽了君主的威望，上述兩種情況，發(fa)生在大(da)(da)國(guo)會使 大國削弱，發(fa)生在中等(deng)國家會使中等(deng)國家破(po)敗，發(fa)生在小國會使小國滅亡。謀臣有外心(xin)兼為他國設(she)謀，這是違反常規的，國家將不安(an)寧。此(ci)種情況發(fa)生在大國會使大 國(guo)(guo)面臨危(wei)險(xian)(xian)，發(fa)生(sheng)(sheng)在中等國(guo)(guo)家會使其削弱，發(fa)生(sheng)(sheng)在小國(guo)(guo)會使其破敗。君(jun)主失(shi)去王位(wei)(wei)，大(da)臣(chen)還能盡職，這就(jiu)稱作(zuo)君(jun)主尚有依(yi)托，但已接近禍(huo)患了(le)，此種情形，發(fa)生(sheng)(sheng)在大(da)國(guo)(guo)是令人擔(dan)憂的(de)，發(fa)生(sheng)(sheng)在中等國(guo)(guo)家是很危(wei)險(xian)(xian)的(de)，發(fa)生(sheng)(sheng)在小國(guo)(guo)會使其削弱。如果君(jun)主失(shi)位(wei)(wei)，而且大(da)臣(chen)失(shi)職，那(nei)么國(guo)(guo)家就(jiu)失(shi)去了(le)生(sheng)(sheng)存的(de)根基(ji)，根基(ji)一失(shi)，國(guo)(guo)家也就(jiu)將受到 絕大(da)的損害了。此種(zhong)情形，發(fa)(fa)生在大(da)國會使(shi)其(qi)破敗，發(fa)(fa)生在中(zhong)等國家會使(shi)其(qi)衰亡，發(fa)(fa)生在小國會使(shi)其(qi)覆滅。君主(zhu)行為暴戾，臣下位(wei)次(ci)混(hun)亂，這(zhe)就(jiu)稱為萬事荒廢不可救 藥，外患內亂必接踵而至(zhi)，違(wei)背天理天必降災，這(zhe)種情況，無論發(fa)生在什(shen)么國家都會滅亡。君主(zhu)、后妃分爭權(quan)力，導致國家出現二主(zhu)，這(zhe)就(jiu)使國人迷惑無所(suo)適(shi)從，國 家因(yin)此(ci)會(hui)(hui)有(you)兵亂(luan)，這種情形，發(fa)(fa)(fa)生在(zai)強國會(hui)(hui)使(shi)(shi)其(qi)破(po)敗，發(fa)(fa)(fa)生在(zai)中等國家會(hui)(hui)使(shi)(shi)其(qi)衰亡，發(fa)(fa)(fa)生在(zai)小(xiao)國會(hui)(hui)使(shi)(shi)其(qi)覆(fu)滅(mie)。

考(kao)察一個(ge)國家，有六種順當的(de)(de)現象，這(zhe)就(jiu)是：君(jun)主不失(shi)其(qi)位，國家便(bian)具備了(le)存在的(de)(de)根基；而如果(guo)大臣不能(neng)盡職，這(zhe)就(jiu)使(shi)君(jun)主失(shi)去了(le)依(yi)托，這(zhe)樣的(de)(de)話，國家還可以(yi)在憂 患中(zhong)繼續生(sheng)存。君主(zhu)慈(ci)惠愛下，大臣忠心(xin)事上(shang)，則國家安定(ding)。君主(zhu)大臣名副其實，不(bu)相僭越，君上(shang)臣下一心(xin)一德，則國家強盛。君主(zhu)理政秉(bing)法執(zhi)度(du)，大臣行事遵循事 理，則國家昌盛稱霸天下(xia)。君主居得其位，大臣團結(jie)在君主周圍，這樣(yang)便可稱王(wang)天下(xia)。

六(liu)(liu)順與六(liu)(liu)逆是決定國(guo)家存亡(wang)興壞的分界，君(jun)主(zhu)掌握判斷六(liu)(liu)順、六(liu)(liu)逆的標準，并以(yi)(yi)(yi)此(ci)來(lai)施行生殺、賞罰(fa)及果決征戰(zhan)。天下(xia)安定寧和在于君(jun)主(zhu)執度公(gong)正以(yi)(yi)(yi)明其德，同時(shi)效法(fa)天地公(gong)平無私(si)，這(zhe)樣(yang)就可(ke)以(yi)(yi)(yi)稱(cheng)王天下(xia)。

君主要(yao)想(xiang)稱(cheng)王(wang)天(tian)下(xia)，必須參合天(tian)時、地利、人(ren)事三方面因(yin)素，然后才能(neng)廣(guang)有(you)天(tian)下(xia)。作(zuo)為國君就要(yao)居(ju)得其(qi)所，真(zhen)正行使其(qi)作(zuo)為國君的(de)職權。大臣恭敬，不(bu)敢蒙蔽君主。下(xia)屬和(he)順，不(bu)敢欺蒙其(qi)上。百姓和(he)睦甘愿為國君效力，地域廣(guang)大，民(min)人(ren)眾多，軍隊強盛，可無敵于(yu)天(tian)下(xia)。

慶賞公正可(ke)極于小民(min)，而刑罰不(bu)茍必(bi)極于當(dang)罪，這是王(wang)道的(de)根本。但此(ci)外還必(bi)須(xu)懂(dong)得王(wang)術，否則不(bu)足以稱(cheng)王(wang)天下。懂(dong)得王(wang)術的(de)人，田(tian)獵(lie)有度，飲宴有節(jie)，珍(zhen)寶(bao)聲色(se)不(bu) 惑于心(xin)，這樣(yang)的話，發動天下的人從事征(zheng)戰，就(jiu)會用力極少(shao)而見(jian)功甚多，征(zheng)戰必勝令(ling)行禁止。因此(ci)會得(de)到(dao)福(fu)佑，使得(de)國家富強人民昌盛(sheng)。圣(sheng)人便會居處其國而佐助 他(ta)(ta)，天下(xia)人也都會(hui)親近追隨(sui)他(ta)(ta)，但如果不懂得王術，田獵無(wu)度，常(chang)常(chang)沉(chen)湎(mian)于飲宴(yan)，珍寶(bao)聲色蠱惑其心，這樣的話(hua)，發動(dong)天下(xia)的人從(cong)事戰爭，就會(hui)用力(li)甚多(duo)而不見功 效，戰雖或有(you)所勝卻不(bu)能(neng)(neng)令(ling)行(xing)禁止。因此失去福(fu)佑，財(cai)物(wu)耗盡而(er)倉廩空虛(xu)，違逆天道(dao)，使得(de)國困民貧。有(you)德(de)能(neng)(neng)的人便會遺(yi)棄他(ta)，天下人也要背(bei)離他(ta)。同時再(zai)不(bu)能(neng)(neng)重視 士人(ren)(ren)，尊有道的人(ren)(ren)為師(shi)，那(nei)么國(guo)家將為他人(ren)(ren)所有了。

稱王天(tian)下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)要(yao)具備恒(heng)(heng)德(de)，有了恒(heng)(heng)德(de)，還要(yao)懂(dong)得(de)王術，所(suo)以(yi)能稱王天(tian)下(xia)而(er)(er)天(tian)下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)卻不知其中的(de)(de)緣故。稱王天(tian)下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，看輕(qing)一城一地而(er)(er)重視(shi)士人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)歸附，這樣就使(shi)國 家穩固而(er)(er)自身(shen)安逸；看(kan)輕財利而(er)(er)尊重(zhong)知識，所以(yi)功(gong)成(cheng)而(er)(er)財生；卑屈(qu)己身(shen)而(er)(er)尊重(zhong)有道之人，所以(yi)能使自身(shen)顯赫(he)而(er)(er)令行(xing)天(tian)下(xia)。因此稱(cheng)王天(tian)下(xia)的人，天(tian)下(xia)人都會以(yi)其為(wei)表 率。霸主積蓄兵力以(yi)征討不(bu)聽命的(de)(de)諸候國，誅伐(fa)理當治罪的(de)(de)國家而(er)不(bu)圖(tu)私利，所(suo)以(yi)能令行天下(xia)而(er)沒(mei)有(you)敢于違(wei)抗命令的(de)(de)。除此之外，像(xiang)那(nei)些不(bu)講王術(shu)，只是憑(ping)借(jie)武力， 為了私(si)利而窮兵(bing)黷武的人(ren)，身亡國(guo)危指(zhi)日可待，而他們(men)居然還意識不到是因為什么。至于說到霸王，因為他們(men)能效法天地、覆(fu)載天下，公平(ping)無(wu)私(si)，所(suo)以能使天下萬事 各得其(qi)宜。

《黃帝(di)四經?四度》

原(yuan)文：

大(da)分君臣易立(li)（位）胃（謂(wei)）之(zhi)逆(ni)，賢(xian)不宵（肖）并胃（謂(wei)）立(li)（位）之(zhi)亂(luan)，動靜不時胃（謂(wei)）之(zhi)逆(ni)，生(sheng)殺不當胃（謂(wei)）之(zhi)暴(bao)。逆(ni)則失(shi)(shi)本，亂(luan)則失(shi)(shi)職，逆(ni)則失(shi)(shi)天，暴(bao) 則(ze)(ze)失人。失本則(ze)(ze)亡，失職則(ze)(ze)侵，失天則(ze)(ze)幾（饑），失人則(ze)(ze)疾，周遷動作，天為之稽(ji)。天道不遠，入與處，出與反。臣君(jun)當立(li)（位）胃（謂）之靜，賢不宵（肖）當立(li) （位）胃（謂(wei)）之(zhi)正，動靜參與(yu)天地(di)胃（謂(wei)）之(zhi)文，誅(zhu)□時當胃（謂）之武(wu)。靜則(ze)(ze)安(an)，正治。文(wen)則(ze)(ze)（明），武(wu)則(ze)(ze)強。安(an)得本，治則(ze)(ze)得人，明則(ze)(ze)得天，強則(ze)(ze)威行。參于(yu)天地(di)，闔（合）於民心(xin)。文(wen)武(wu)并立，命之曰上同(tong)。審知四度(du)，可以(yi)定天下，可安(an)一國。順(shun)治其(qi)(qi)內(nei)(nei)，逆用于(yu)外(wai)，成功(gong)(gong)而(er)傷。逆治其(qi)(qi)內(nei)(nei)，順(shun)用其(qi)(qi)外(wai)，功(gong)(gong)成而(er)亡。內(nei)(nei)外(wai)皆(jie) 逆，是(shi)胃（謂）重央(yang)（殃），身危為戮，國危破亡。外(wai)內(nei)(nei)皆(jie)順(shun)，命曰天當。功(gong)(gong)成而(er)不廢，后不奉（逢）央(yang)（殃）。□聲華□□者用也(ye)。順者，動(dong)也(ye)，正者，事之根 也(ye)。執道(dao)循理，必(bi)從本始，順為(wei)經(jing)紀，禁(jin)伐(fa)當罪，必(bi)中天理。不（倍）約則窘，達刑則傷(shang)。（倍）逆合當，為(wei)若(ruo)又(you)（有）事，雖□無(wu)成功(gong)，亦無(wu)天央（殃）。毋(wu) □□□□，毋御死(si)以生，毋為虛聲。聲洫（溢）於(wu)實(shi)，是(shi)胃（謂）滅名。極(ji)陽(yang)以殺，極(ji)陰以生，是(shi)胃（謂）逆陰陽(yang)之命。極(ji)陽(yang)殺於(wu)外，極(ji)陰生於(wu)內，已(yi)逆陰陽(yang)，有（又(you)）逆其立(li)（位(wei)），大則國(guo)亡，小則身受其央（殃）。□□□□□□□□建生。當(dang)者(zhe)有□，極而反(fan)，盛而衰，天地之(zhi)道(dao)(dao)也，人(ren)之(zhi)李（理(li)）也。逆順(shun)同道(dao)(dao)而異理(li)，審(shen) 知逆順(shun)，是(shi)胃（謂）道(dao)(dao)紀。以強下弱，以何(he)國(guo)不克。以貴下賤，何(he)人(ren)不得。以賢下不宵（肖(xiao)）。□□不□。規之(zhi)內(nei)曰(yue)員（圓），柜（矩）之(zhi)內(nei)曰(yue)（方），□之(zhi)下(xia)曰 正(zheng)，水之(zhi)上曰平，寸尺(chi)之(zhi)度曰小大短(duan)長(chang)。權衡之(zhi)稱曰輕重不爽，斗石之(zhi)量曰小多有數，八度者，用(yong)之(zhi)稽也。日月星辰之(zhi)期(qi)，四時(shi)之(zhi)度，□□之立，內外之處，天之稽 也。高（下）不敝（蔽）其(qi)(qi)(qi)刑（形(xing)），美亞（惡(e)）不匿其(qi)(qi)(qi)請，地之稽也。君臣不失其(qi)(qi)(qi)立（位），士不失其(qi)(qi)(qi)處，任能毋(wu)過其(qi)(qi)(qi)所長，去私而立公，人之稽也。美亞（惡(e)）有名，逆順有刑（形(xing)），請（情）為有實，王公執□以為天下正(zheng)。因天時，伐天毀(hui)，胃(wei)（謂）之武。武刃(ren)（）而(er)以文隨其后，則有(you)成功矣。用二(er)文一武者王，其主 道離(li)人理(li)，處(chu)狂惑之立（位）而(er)不(bu)吾（悟(wu)），聲必(bi)有(you)廖（戮）。柔(rou)(rou)弱者無罪而(er)幾，不(bu)及而(er)翟，是胃(wei)（謂）柔(rou)(rou)弱。□正(zheng)而□者□□而不(bu)既。名功相抱(bao)，是(shi)故長久(jiu)。名功不(bu)相抱(bao)，名進實退(tui)，是(shi)胃（謂(wei)）失道(dao)，其卒必有身咎。黃金玉(yu)珠臧(zang)（藏(zang)）積，怨之(zhi)本也(ye)。女樂玩好燔材，亂之(zhi)基也(ye)。守怨之(zhi)本，養亂之(zhi)基，雖有圣人，不(bu)能為(wei)謀。

譯(yi)文：

君主大(da)臣改變了(le)相互正常的位次就(jiu)(jiu)稱為逆(ni)，賢與不賢的人(ren)職爵貴賤無別就(jiu)(jiu)稱為亂，違(wei)(wei)反(fan)了(le)服役務農的時節(jie)規律就(jiu)(jiu)稱之(zhi)為逆(ni)，濫行生殺賞罰之(zhi)權(quan)就(jiu)(jiu)叫暴戾。違(wei)(wei)反(fan)了(le)君臣 的(de)正常位(wei)次(ci)就使(shi)(shi)國家(jia)失(shi)去了生存的(de)根本，混亂了賢(xian)與不(bu)賢(xian)人的(de)貴賤(jian)位(wei)序就會(hui)使(shi)(shi)之(zhi)各自(zi)迷失(shi)本身的(de)身份職守，動靜違逆時令，就會(hui)失(shi)去上天的(de)保佑(you)，君主暴戾就會(hui)失(shi)去 民心。國家失去根本就(jiu)(jiu)會受以(yi)重創，賢與不賢的(de)人迷失了(le)各自(zi)身份職(zhi)守就(jiu)(jiu)會發生僭越侵權之事(shi)，失去天佑則會有饑饉(jin)兇荒，失去民心就(jiu)(jiu)會遭到(dao)天下的(de)憎恨。進退動 靜，都必須(xu)以天道(dao)作為法則(ze)。天道(dao)不遠，人事的一切舉(ju)措(cuo)都應與之協調。

君(jun)臣各安其位就(jiu)(jiu)叫位次(ci)整肅(su)，賢與(yu)不賢的人各安其位就(jiu)(jiu)叫貴賤正定，耕戰參(can)合于(yu)天時地(di)利就(jiu)(jiu)稱作“文”，伐亂止暴合(he)于天道就稱作“武”。君臣位次整(zheng)肅(su)則(ze)上下安(an)(an) 定(ding)，賢(xian)與(yu)不(bu)賢(xian)的人(ren)位次正定(ding)則(ze)萬(wan)事都(dou)可得到治(zhi)理(li)，有文德(de)(de)則(ze)政(zheng)令清明，講(jiang)武德(de)(de)則(ze)國(guo)家(jia)強(qiang)大。上下安(an)(an)定(ding)則(ze)國(guo)家(jia)就有了存在的保證，萬(wan)事治(zhi)理(li)會更好地招攬人(ren)才，政(zheng)令清明會得到天助(zhu)，國(guo)家(jia)強(qiang)大則(ze)威(wei)懾天下。參合于天地，順應于民心，文德(de)(de)武德(de)(de)并(bing)舉，君主就會得到人(ren)民的普遍(bian)擁戴。

深刻體會上(shang)述四項(xiang)準則(ze)，大(da)可(ke)平定天下，小可(ke)安治一國。在內(nei)(nei)政的治理(li)上(shang)能夠執(zhi)道循(xun)理(li)而在軍事(shi)外交上(shang)卻(que)誅禁不當，則(ze)治國之功仍(reng)有所損。如在內(nei)(nei)政的治理(li)上(shang)反義逆(ni) 理(li)，而只是在(zai)軍事外交上(shang)(shang)誅禁得(de)當(dang)，那么征伐之功也會失去。倘(tang)若內政外交的處理(li)上(shang)(shang)都(dou)違背天道人理(li)，這(zhe)就是最(zui)大的禍殃，君主將身陷危(wei)難，還有被殺的危(wei)險(xian)，并且(qie) 最終(zhong)導致(zhi)國家滅亡(wang)。如果內(nei)政外交皆(jie)順(shun)應天(tian)道人理，則內(nei)績武(wu)功都不會失去，而且亦無后(hou)患。

名不(bu)副實，這是不(bu)宜取的(de)，順天道(dao)(dao)，這是動的(de)特征。中(zhong)人理，這是靜(jing)的(de)特質(zhi)。執守天地之道(dao)(dao)，遵循人事之理，必須從最基本的(de)事情做(zuo)起，并(bing)沿這條(tiao)路(lu)去安排內政和(he)外(wai) 交。在征伐(fa)(fa)有罪之國時，必須符合天道(dao)。背(bei)盟棄義則進退窘(jiong)困(kun)，征伐(fa)(fa)行(xing)動不(bu)合于(yu)(yu)天意則必受損傷。順(shun)于(yu)(yu)天理、合于(yu)(yu)天當(dang)，則戰爭一旦發(fa)生，即使不(bu)能(neng)取得戰功，也不(bu) 會有(you)什么災禍(huo)。

不要(yao)從死亡的角度(du)去阻(zu)止新生，不要(yao)從永生的角度(du)去阻(zu)止死亡，也不要(yao)虛(xu)張聲勢徒有(you)虛(xu)名(ming)(ming)。名(ming)(ming)聲超過(guo)實(shi)際其結(jie)果反而(er)是無(wu)名(ming)(ming)。在陽氣極盛時，反有(you)陰氣孕育著，在陰 氣(qi)極盛時，卻有陽(yang)(yang)氣(qi)萌生著，這(zhe)種現象(xiang)，便稱作(zuo)變異(yi)的陰(yin)陽(yang)(yang)規(gui)律。陽(yang)(yang)氣(qi)萌生于內，已經(jing)出(chu)現變異(yi)的陰(yin)陽(yang)(yang)定律，又不能及時擺(bai)正具體(ti)對策位置，那么大則(ze)國(guo)家敗亡(wang)，小 則殃及自身。因(yin)此(ci)在陽(yang)(yang)極陰(yin)生時(shi)，要果斷地討伐(fa)開(kai)(kai)始(shi)走向(xiang)衰(shuai)落之(zhi)陽(yang)(yang)，而在陰(yin)極陽(yang)(yang)生時(shi)，要及時(shi)扶植新生之(zhi)陽(yang)(yang)。天當(dang)有定(ding)數，這(zhe)(zhe)就是(shi)至(zhi)極時(shi)就開(kai)(kai)始(shi)走向(xiang)反面(mian)，盛極時(shi)就開(kai)(kai)始(shi)走向(xiang)衰(shuai)落；這(zhe)(zhe)不僅是(shi)天地自然的(de)規(gui)律(lv)，也(ye)是(shi)人類社會的(de)規(gui)律(lv)。逆、順兩(liang)種陰(yin)陽(yang)(yang)定(ding)律(lv)都同樣是(shi)天道決定(ding)的(de)，但人類相應的(de)對策卻不同。詳細說明逆、順兩(liang)種定(ding)律(lv)， 這就是在(zai)總體上(shang)把握了(le)道(dao)的準則。強盛的向弱小的表(biao)(biao)示(shi)謙卑，那么(me)(me)有什么(me)(me)國家不(bu)能戰勝呢(ni)？高貴的向卑賤(jian)的表(biao)(biao)示(shi)虛(xu)心謙卑，那么(me)(me)什么(me)(me)人(ren)不(bu)能歸附呢(ni)？賢人(ren)向不(bu)賢的人(ren) 表示虛心謙卑，那么國家(jia)又有什么事情不能治(zhi)理(li)呢？

規用(yong)來畫圓，矩用(yong)來畫方，懸用(yong)以(yi)測(ce)端正(zheng)，水用(yong)以(yi)測(ce)水平。用(yong)尺寸度量(liang)小大短長，用(yong)權衡(heng)稱(cheng)量(liang)輕(qing)重，用(yong)斗石量(liang)多少，用(yong)繩準(zhun)來測(ce)度曲直(zhi)。以(yi)上(shang)八(ba)種度量(liang)標準(zhun)是人們日 常生活(huo)中實際應用的(de)(de)準則。日月星辰都遵循著固定的(de)(de)運(yun)行(xing)周期(qi)，四時(shi)更迭都有(you)一定的(de)(de)次序，自(zi)然(ran)界的(de)(de)消息盈虛進退出入自(zi)有(you)一定的(de)(de)守則，事物的(de)(de)適度與非適度自(zi)有(you)分 際(ji)，這些都(dou)是(shi)(shi)天道(dao)自有的法(fa)則。地(di)勢(shi)高下(xia)各(ge)有定位(wei)，不(bu)(bu)至隱(yin)蔽不(bu)(bu)明。土地(di)肥瘠不(bu)(bu)同，不(bu)(bu)至隱(yin)匿不(bu)(bu)清，這些都(dou)是(shi)(shi)地(di)道(dao)所含的法(fa)則。國君臣子都(dou)各(ge)居其位(wei)，士人(ren)也(ye)得其所哉，擢用賢能量才授官，治理百姓(xing)秉(bing)公辦事(shi)，這是(shi)(shi)人(ren)道(dao)所應守(shou)的法(fa)則，是(shi)(shi)非善(shan)惡各(ge)有名分，背于(yu)道(dao)理或合于(yu)道(dao)理自有客觀情形作依據(ju)，真(zhen)實虛假(jia)自有事(shi)實來判定，君 主(zhu)只要掌握上述準則，就可以成為天下的楷模。

順應天道，誅伐必然(ran)要滅亡的(de)國家，這叫“武”。在武功(gong)殺伐之后繼之以(yi)文(wen)德安撫，這(zhe)(zhe)(zhe)樣就會有(you)成功(gong)，而使用二分文(wen)德一分武功(gong)就可以(yi)稱王天下(xia)。像那種(zhong)棄天道、背 離人理、處于悖逆之位而尚(shang)不省悟的(de)(de)君(jun)主，必(bi)(bi)有(you)殺身(shen)之禍。守雌(ci)節者雖無憂患(huan)卻(que)能居安思(si)危，禍患(huan)未至卻(que)能隨時警惕，這(zhe)(zhe)(zhe)便是雌(ci)節的(de)(de)含義。而恃雄(xiong)節者卻(que)正相(xiang)反(fan)，禍患(huan)已(yi)經臨頭還(huan)絲毫意識不到。名(ming)聲(sheng)與功(gong)績相(xiang)符(fu)，所以(yi)才(cai)能長(chang)存久安。名(ming)聲(sheng)與功(gong)績不相(xiang)符(fu)，名(ming)聲(sheng)超過實(shi)際，這(zhe)(zhe)(zhe)就棄失了天道，最終必(bi)(bi)有(you)禍患(huan)。厚積黃金珠玉而不分他(ta) 人，這(zhe)(zhe)(zhe)是惹怨(yuan)的(de)(de)禍根。盛置女樂珍(zhen)玩而蠱惑其心，這(zhe)(zhe)(zhe)是生亂(luan)的(de)(de)開始。保守惹怨(yuan)的(de)(de)禍根，培養生亂(luan)的(de)(de)苗頭，即便有(you)圣人在他(ta)的(de)(de)國(guo)家，也(ye)仍然難以(yi)為這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)君(jun)主出(chu)謀劃策了。

《黃帝四經(jing)?論》

原文(wen):

人主者，天(tian)地之□也(ye)，號令(ling)之所出也(ye)，□□之(zhi)命也。不(bu)(bu)尊天則失(shi)其(qi)神，不(bu)(bu)重地(di)則失(shi)其(qi)根，不(bu)(bu)順（四時(shi)之(zhi)度(du)）而民疾。不(bu)(bu)處外(wai)內之(zhi)立（位），不(bu)(bu)應(ying)動靜之(zhi)化，則事窘於 內，而舉(ju)窘於外(wai)。（八(ba)）正皆失(shi)。□□□□□□□□□（重(zhong)地）則得(de)其根。順四（時之(zhi)度），□□□而民□□疾(ji)，□外(wai)□□□□□□□□□（事）得于內，而得舉(ju)于外。八正(zheng)不失，則(ze)與天地總矣。天執(zhi)一明（三定(ding)）二，建八正(zheng)，行七法，然后□□□□□□之中無不□□矣。岐（）行喙息，扇蜚（飛）（）動。無口(kou)(kou)(kou)(kou)口(kou)(kou)(kou)(kou)口(kou)(kou)(kou)(kou)口(kou)(kou)(kou)(kou)口(kou)(kou)(kou)(kou)口(kou)(kou)(kou)(kou)口(kou)(kou)(kou)(kou)口(kou)(kou)(kou)(kou)口(kou)(kou)(kou)(kou)口(kou)(kou)(kou)(kou)不(bu)失(shi)其常(chang)者(zhe)。天(tian)之一也(ye)(ye)。地(di)執一以明三。日信出信入，南北(bei)有極，（度(du)之稽(ji)也(ye)(ye)。月信生信）死進退有常(chang)，數之稽(ji)也(ye)(ye)。列星有數，而不(bu)失(shi)其行，信之稽(ji) 也(ye)(ye)。天(tian)明三以定二，則(ze)壹(yi)(yi)晦壹(yi)(yi)明，□□□□□□□□（天）定二以建八正，則(ze)四(si)時有度，動靜有立（位(wei)），而外內有處。天建□□□□□明(ming)以正(zheng)者，天(tian)之(zhi)(zhi)道也。適(shi)者，天(tian)度(du)也。信(xin)者，天(tian)之(zhi)(zhi)期(qi)也。極而(er)（反(fan)）者，天(tian)之(zhi)(zhi)生（性）也，必(bi)者，天(tian)之(zhi)(zhi)命也。□□□□□□□□□者，天之所以為物(wu)命也。此之胃（謂(wei)）七法(fa)。七法(fa)各當其名，胃（謂(wei)）之物(wu)。物(wu)各□□□□胃（謂(wei)）之理。理之所在，胃（謂(wei)）之□。物(wu)有不合(he)于道者，胃(wei)（謂）之(zhi)失理。失理之(zhi)所在，胃(wei)（謂）之(zhi)逆。逆順各自命也，則(ze)存亡(wang)興壞可知。□□□□□生慧，慧則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)正(zheng)，（正(zheng)）則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)靜(jing)，靜(jing)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)平，平則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)寧(ning)，寧(ning)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)素，素則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)精，精則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)神。神之□，（見(jian)）知不惑(huo)。帝王者，知此道也。是(shi)以守天(tian)地之極， 與天(tian)俱見(jian)，盡□□四極之中(zhong)，執六枋（柄）以令天下，審(shen)三名(ming)以為萬(wan)事□，察逆順以(yi)觀(guan)于（霸）主危亡之理，知虛實動靜之所為，達於名實□應，盡(jin)知請(qing)（情）偽而不惑，然后帝(di)王之(zhi)道(dao)成(cheng)。六枋（柄(bing)）：一曰觀(guan)，二(er)曰論(lun)，三曰僮（動(dong)(dong)），四(si)曰轉(zhuan)，五曰變，六曰化(hua)。觀(guan)則(ze)知生死之(zhi)國(guo)，論(lun)則(ze)知存亡興(xing)壞之(zhi)所在，動(dong)(dong)則(ze)能(neng)破(po)強興(xing)弱，轉(zhuan) 則(ze)不失諱（諱）非(fei)之(zhi)□，變則伐死養生，化則能明(ming)德徐(xu)（除）害。六枋(fang)（柄）備則王矣。三(san)(san)名(ming)(ming)：亦(yi)曰(yue)正(zheng)名(ming)(ming)，一曰(yue)立而(er)偃，二曰(yue)倚名(ming)(ming)法而(er)亂，三(san)(san)曰(yue)強主(zhu)滅(mie)而(er)無名(ming)(ming)。三(san)(san)名(ming)(ming)察則事有應矣。動靜不時，種樹(shu)失地(di)不宜，□□地之(zhi)(zhi)道逆矣(yi)(yi)(yi)。臣不親共(gong)主，下(xia)(xia)不親其(qi)上，百族不親其(qi)事(shi)(shi)，則內理逆矣(yi)(yi)(yi)。逆之(zhi)(zhi)所(suo)在。胃（謂）之(zhi)(zhi)死國(guo)，伐之(zhi)(zhi)。反此之(zhi)(zhi)胃（謂）順之(zhi)(zhi)所(suo)在，胃（謂）之(zhi)(zhi)生(sheng)國(guo)，生(sheng)國(guo)養之(zhi)(zhi)。逆順有(you)理，則請（情(qing)）偽(wei)密矣(yi)(yi)(yi)。實(shi)者視(shi)（示）（人）虛，不足(zu)者視(shi)（示）人有(you)余。以(yi)其(qi)有(you)事(shi)(shi)起之(zhi)(zhi)則天(tian)下(xia)(xia)聽。以(yi)其(qi)無(wu)事(shi)(shi) 安之(zhi)(zhi)則天(tian)下(xia)(xia)靜(jing)(jing)。名實(shi)必(bi)相應則定(ding)，名實(shi)必(bi)相應則靜(jing)(jing)。勿（物）自(zi)正也，名自(zi)命也，事(shi)(shi)自(zi)定(ding)也。三名察則盡知(zhi)請（情(qing)）偽(wei)而（不）惑矣(yi)(yi)(yi)。有(you)國(guo)將昌，當罪先亡。

譯文：

君(jun)主(zhu)取法(fa)天地之道，制定各項政策律令，使人民得以(yi)安身立命。如果不取法(fa)天道就(jiu)會失去(qu)神佑，不尊重地道就(jiu)會失去(qu)根本(ben)，違(wei)逆四時(shi)節候就(jiu)會有怨(yuan)恨。不能(neng)區分事物 處(chu)于(yu)適度之內還是處(chu)于(yu)適度之外，不能(neng)順(shun)應消息盈虛進退出(chu)入的(de)變化，便(bian)與(yu)天地之道(dao)乖舛了。倘(tang)若取法天地就會得到神助(zhu)，尊崇地道(dao)就有了立國的(de)保證，遵循四時(shi)節 候(hou)人民就不會(hui)有(you)怨恨。辨明(ming)了(le)事(shi)物(wu)的適度與非適度界(jie)線(xian)，順應盈虛進退出入的自然變化規律(lv)，那(nei)么政(zheng)令就可以(yi)在(zai)中央順利(li)制定并(bing)在(zai)地方有(you)效實(shi)施了(le)。八政(zheng)沒有(you)失誤， 這才是與天(tian)地之道(dao)相合。

上天(tian)(tian)依(yi)靠道的(de)力(li)量(liang)生成了(le)日月星辰，并使(shi)陰陽定位，建立八(ba)政，頒(ban)行七法，然后(hou)施(shi)行于天(tian)(tian)下，使(shi)天(tian)(tian)下萬物無不聽命。同時，各種(zhong)動物也都能安其心性，而(er)不違背各自(zi) 存在的(de)(de)法則(ze)(ze)，這些都是(shi)由恒一的(de)(de)天道所(suo)決定的(de)(de)。上天靠著道生(sheng)出日月(yue)星辰(chen)，其中太陽總是(shi)按照確定的(de)(de)時間(jian)東升西落，南行北折皆有規則(ze)(ze)，這是(shi)由它的(de)(de)運行度數所(suo)決定 的(de)(de)客觀(guan)規律。月(yue)亮(liang)十五時(shi)飽滿而初一時(shi)卻消失不見，其(qi)盈虧(kui)滿損(sun)皆有常(chang)規，這(zhe)是(shi)由(you)它(ta)的(de)(de)生死氣數(shu)所決(jue)定的(de)(de)客觀(guan)規律。眾星(xing)運行也(ye)各有度數(shu)，而從不離失它(ta)們的(de)(de)運行軌道(dao)，這(zhe)是(shi)由(you)它(ta)們各自(zi)確定的(de)(de)位置所決(jue)定的(de)(de)客觀(guan)規律。上天(tian)成了日月(yue)星(xing)辰并使陰陽定位，這(zhe)樣便有了晝夜、陰陽、生殺(sha)的(de)(de)交替轉化更迭。上天(tian)使陰陽各得其(qi)位，又使八 政(zheng)得以建立(li)，這樣四時節候皆有定則，動靜進退各得其序，適度(du)與非(fei)適度(du)都有定位(wei)。

上天(tian)建立八政、頒行七法，萬事(shi)萬物(wu)的明了和確定(ding)的特(te)性(xing)，是自然(ran)規律(lv)決定(ding)的。萬物(wu)萬事(shi)所具(ju)(ju)有的恰當適度(du)是由天(tian)道本身的度(du)數決定(ding)的。事(shi)物(wu)都具(ju)(ju)有信(xin)實的特(te)性(xing)，這 是(shi)因為(wei)天道運行(xing)本(ben)身就具(ju)有確切的(de)周期性(xing)。事(shi)物發展到極端就必然向相反的(de)方面轉化，這是(shi)道本(ben)身的(de)性(xing)質(zhi)所決定的(de)。事(shi)物都(dou)具(ju)有必然性(xing)，這是(shi)由天道本(ben)身的(de)命數決定 的(de)。事(shi)物都具有順正的(de)特性，這是(shi)由天(tian)道本身的(de)守則決定的(de)。事(shi)物各自(zi)守其常規，這是(shi)由于天(tian)道能使萬物各安(an)其性。以上所述，便是(shi)“七法”。七法的(de)(de)內容與各(ge)自的(de)(de) 名稱相副，這(zhe)(zhe)就叫事物得(de)到(dao)驗證(zheng)(zheng)。如(ru)果事物驗證(zheng)(zheng)后的(de)(de)結(jie)(jie)果與道的(de)(de)具體特質都能相合(he)，這(zhe)(zhe)便(bian)稱做合(he)理(li)(li)，合(he)理(li)(li)就是順。而假如(ru)事物驗證(zheng)(zheng)的(de)(de)結(jie)(jie)果與道的(de)(de)具體特質都不(bu)相合(he)，這(zhe)(zhe)便(bian)稱作失(shi)理(li)(li)，失(shi)理(li)(li)就是逆(ni)。逆(ni)和順這(zhe)(zhe)兩種不(bu)同的(de)(de)稱呼(hu)是由它們各(ge)自的(de)(de)性質決定(ding)的(de)(de)，懂得(de)了(le)這(zhe)(zhe)一點，存(cun)亡興壞(huai)的(de)(de)道理(li)(li)也就可(ke)以把握了(le)。

強大產(chan)生(sheng)威嚴，威嚴產(chan)生(sheng)恩惠(hui)，恩惠(hui)產(chan)生(sheng)端正，端正產(chan)生(sheng)寧靜(jing)。諸(zhu)事寧靜(jing)則(ze)心情(qing)平和(he)，平和(he)則(ze)安寧，安寧則(ze)內(nei)心空(kong)靈(ling)無欲(yu)。心境空(kong)靈(ling)則(ze)精明，內(nei)心精明則(ze)微奧莫(mo)測變 化無窮。深微奧妙到了(le)極(ji)點，認識(shi)便(bian)(bian)不(bu)會再迷惑了(le)。作為帝王(wang)，所執守的道便(bian)(bian)是此道。因此把(ba)握天道運行的規律，進退動靜取(qu)法天道，并(bing)將此規律廣(guang)施于天下，并(bing)把(ba) 握治(zhi)國的(de)(de)六(liu)種道(dao)術來統治(zhi)天(tian)下，審察三種名實關系來作為處理(li)各種事務的(de)(de)準則，考察或(huo)悖逆天(tian)道(dao)或(huo)順(shun)應天(tian)道(dao)的(de)(de)史(shi)實來說(shuo)明或(huo)霸、或(huo)王(wang)、或(huo)存或(huo)亡的(de)(de)道(dao)理(li)，了(le)解虛實動 靜(jing)的(de)不同施為，通曉虛實相應的(de)道理，審(shen)知真假而不迷惑，這樣的(de)話霸(ba)王(wang)之道也(ye)就(jiu)成就(jiu)了(le)。

治(zhi)理國家有六(liu)種(zhong)道術，一(yi)是觀照幾(ji)微(wei)，二是綜合(he)分析，三是相(xiang)時而動，四(si)是以法決斷，五(wu)是善于應變(bian)，六(liu)是交(jiao)替變(bian)換。觀照幾(ji)微(wei)可知一(yi)個(ge)國家的死生征(zheng)兆(zhao)；綜合(he)分析 客觀因(yin)素(su)就(jiu)(jiu)可(ke)以擊敗強大而振興弱小(xiao)；以法決斷就(jiu)(jiu)不(bu)會混淆(xiao)是非的界線；順時應變就(jiu)(jiu)能(neng)掃滅(mie)腐(fu)朽而培養新生；賞罰威(wei)惠(hui)交替變化，就(jiu)(jiu)能(neng)興善(shan)除惡。六種道術(shu)具備，就(jiu)(jiu) 可(ke)以(yi)稱王(wang)天下了(le)(le)。決定國家治(zhi)亂的三種(zhong)名實(shi)關系：一是(shi)形(xing)(xing)名正定，名實(shi)相(xiang)副，則(ze)法(fa)度(du)就能得以(yi)建立國家得以(yi)安定；二是(shi)形(xing)(xing)名不正，名實(shi)不副，則(ze)法(fa)度(du)荒廢并且國家混(hun)亂；三是(shi)無視(shi)形(xing)(xing)名，名實(shi)掃地，則(ze)國家雖強，也(ye)(ye)會滅(mie)亡。懂得了(le)(le)以(yi)上(shang)三種(zhong)形(xing)(xing)名關系，也(ye)(ye)就具備了(le)(le)應付一切(qie)的手段(duan)。

使人民(min)從戎征戰或務農違(wei)背天時，又不能(neng)因地制宜種(zhong)植植物，這便是(shi)違(wei)逆(ni)自然規律。大臣不親近君主，下屬(shu)不親近上極，各(ge)行(xing)各(ge)業的人不專(zhuan)心于(yu)各(ge)自的本職工作，就 是違(wei)逆了社會規律(lv)。違(wei)逆自然(ran)社會規律(lv)的(de)(de)國家就(jiu)是腐朽沒落(luo)的(de)(de)國家，這樣(yang)的(de)(de)國家就(jiu)要去討伐。與上述(shu)做法相(xiang)反(fan)的(de)(de)便稱作(zuo)“順”，順應自(zi)然(ran)(ran)社(she)(she)會規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家，就(jiu)是充(chong)(chong)滿 生(sheng)機的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家，這樣的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家就(jiu)要去扶植聯合。分清了一個(ge)國(guo)(guo)家是違逆自(zi)然(ran)(ran)社(she)(she)會規(gui)律(lv)還是順應自(zi)然(ran)(ran)社(she)(she)會規(gui)律(lv)，那么它們的(de)(de)(de)綜合國(guo)(guo)力的(de)(de)(de)虛實(shi)也(ye)就(jiu)很清楚了。在(zai)征伐腐朽國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)具體戰術(shu)上，兵(bing)(bing)(bing)力充(chong)(chong)足要裝(zhuang)出兵(bing)(bing)(bing)力不足的(de)(de)(de)樣子，而在(zai)兵(bing)(bing)(bing)力缺(que)乏時(shi)(shi)要裝(zhuang)出兵(bing)(bing)(bing)力充(chong)(chong)備(bei)。在(zai)天(tian)下(xia)(xia)發生(sheng)戰事(shi)時(shi)(shi)，發動(dong)人(ren)民從(cong)事(shi)征戰，則天(tian)下(xia)(xia)百(bai)姓(xing)無不聽命(ming)；在(zai)天(tian)下(xia)(xia)太平時(shi)(shi)讓 百(bai)姓(xing)安(an)(an)(an)心(xin)從(cong)事(shi)生(sheng)產，則天(tian)下(xia)(xia)人(ren)都會安(an)(an)(an)居樂業。名實(shi)相副則國(guo)(guo)家安(an)(an)(an)定，名實(shi)不相副則國(guo)(guo)家出現份爭。所謂名稱是根(gen)據萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)具體性質自(zi)然(ran)(ran)界定的(de)(de)(de)，萬(wan)(wan)物(wu)在(zai)名稱的(de)(de)(de)規(gui)范下(xia)(xia)自(zi)然(ran)(ran)得(de)到正(zheng)定，萬(wan)(wan)事(shi)也(ye)會在(zai)名與(yu)物(wu)相副的(de)(de)(de)情況下(xia)(xia)自(zi)然(ran)(ran)得(de)以安(an)(an)(an)定。懂得(de)了“三名”就(jiu)(jiu)(jiu)可以完全了解(jie)事物的(de)虛實(shi)真偽(wei)了。這樣，國家就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)昌盛，敵國就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)滅亡。

《黃(huang)帝(di)四(si)經?亡論》

原文(wen):

論凡犯(fan)禁絕理，天(tian)誅必至。一國而服(fu)(fu)（備(bei)(bei)）六危(wei)者(zhe)滅。一國而服(fu)(fu)（備(bei)(bei)）三不辜(gu)者(zhe)死。廢令者(zhe)亡(wang)。一國之君(jun)而服(fu)(fu)（備(bei)(bei)）三壅者(zhe)，亡(wang)地更君(jun)。一國而服(fu)(fu)（備(bei)(bei)）三兇者(zhe)，禍 反（自及(ji)）也(ye)。上洫（溢(yi)）者(zhe)死，下洫（溢(yi)）者(zhe)刑(xing)。德溥（簿）而(er)(er)功厚者(zhe)隋（隳(hui)），名禁而(er)(er)不王者(zhe)死。抹(mo)（昧）利，襦傳，達刑(xing)，為(wei)亂首，為(wei)怨媒，此五者(zhe)，禍皆反 自(zi)及也。守國而侍(shi)(shi)（恃）其(qi)他險(xian)者削(xue)，用國而侍(shi)(shi)（恃）其(qi)強者弱，興兵失理(li)，所伐不當，天(tian)降二央（殃），逆節不成(cheng)，是胃（謂）得天(tian)。逆節果成(cheng)，天(tian)將不盈其(qi)命而 重(zhong)其(qi)刑(xing)(xing)。贏極不(bu)(bu)(bu)靜，動舉(ju)不(bu)(bu)(bu)正(zheng)。贏極而(er)不(bu)(bu)(bu)靜，動舉(ju)而(er)不(bu)(bu)(bu)正(zheng)，（是(shi)）胃（謂）后命。大殺服民，戮降人，刑(xing)(xing)無罪，過（禍(huo)）皆反(fan)自及(ji)也。所伐(fa)當罪，其(qi)禍(huo)五(wu)之。所伐(fa)不(bu)(bu)(bu) 當，其禍什(shen)之。國受兵而不知固守，不邪恒以地界為私者□救人而弗能存，反(fan)為禍門，是(shi)胃（謂）危根。聲華實寡(gua)，危國亡土。夏起大土功，命曰絕(jue)理(li)。犯禁絕(jue)理(li)，天誅必至(zhi)。六(liu)危：一曰適(shi)（嫡）之父(fu)。二曰大臣主。三曰謀臣□其志。四曰(yue)(yue)聽(ting)諸侯之(zhi)(zhi)所廢置。五(wu)曰(yue)(yue)左右比周以雍（壅(yong)(yong)）塞。六曰(yue)(yue)父兄(xiong)黨以。危不勝(sheng)(sheng)，禍及於(wu)身。 （三(san)）不辜：一(yi)曰(yue)(yue)妄殺賢，二曰(yue)(yue)殺服(fu)民，三(san)曰(yue)(yue)刑無罪。此三(san)不辜。三(san)雍（壅(yong)(yong)）：內立（位）勝(sheng)(sheng)胃(wei)(wei)（謂(wei)）之(zhi)(zhi)塞，外(wai)立（位）勝(sheng)(sheng)胃(wei)(wei)（謂(wei)）之(zhi)(zhi)，內外(wai)皆勝(sheng)(sheng)則君孤(gu)直 （特）。以此有國，守不固(gu)，單（戰）不克(ke)。此胃(wei)(wei)（謂(wei)）一(yi)雍（壅(yong)(yong)）。從中(zhong)今(jin)外(wai)胃(wei)(wei)（謂(wei)）之(zhi)(zhi)惑，從外(wai)今(jin)中(zhong)胃(wei)(wei)（謂(wei)）之(zhi)(zhi)□，外(wai)內遂諍(zheng)（爭），則(ze)危都(dou)國。此(ci)胃（謂）二(er) 雍(yong)（壅(yong)）。一(yi)人擅主(zhu)，命曰蔽光。從(cong)中外(wai)周，此(ci)胃（謂）重雍(yong)（壅(yong)）。外(wai)內為一(yi)。國乃更。此(ci)胃（謂）三(san)(san)雍(yong)（壅(yong)）。三(san)(san)兇：一(yi)曰好兇器。二(er)曰行逆德。三(san)(san)曰縱心欲。此(ci)胃（謂）（三(san)(san)兇）。□（昧）天（下之(zhi)(zhi)）利，受天下之(zhi)(zhi)患(huan)。抹(mo)（昧）一國(guo)之(zhi)(zhi)利者，受一國(guo)之(zhi)(zhi)禍。約(yue)而(er)倍之(zhi)(zhi)，胃(wei)(wei)（謂(wei)(wei)）之(zhi)(zhi)襦傳。伐(fa)當(dang)罪，則(ze)利而(er)反，胃(wei)(wei)（謂(wei)(wei)）之(zhi)(zhi)達利。上殺父(fu)兄，下走(zou)子(zi)弟，胃(wei)(wei)（謂(wei)(wei)）之(zhi)(zhi)亂(luan)首。外約(yue)不信，胃(wei)(wei)（謂(wei)(wei)）之(zhi)(zhi)怨(yuan)媒(mei)。有(you)國(guo)將(jiang)亡，當(dang)□□昌。

譯(yi)文：

凡是做了不(bu)該做的事情，違反(fan)了天理的人或國(guo)家，必然受到上天的懲罰。一(yi)個國(guo)家具備(bei)了因六種悖逆的現(xian)象而形成的六種危險和危害，這個國(guo)家就會滅(mie)亡。一(yi)個國(guo)家 出(chu)(chu)現了肆意懲罰殺戮三種無罪的(de)人的(de)情形，這個(ge)國家就(jiu)會瀕于死地，這是因為(wei)廢(fei)弛法令的(de)國家必(bi)然滅亡(wang)無疑。一個(ge)國家出(chu)(chu)現了三個(ge)方面者壅塞不通的(de)情況(kuang)，就(jiu)會喪(sang)失(shi) 國土(tu)，更換(huan)君主(zhu)。一個國家(jia)的君主(zhu)具有(you)三種(zhong)惡德的話，就會(hui)自己(ji)招來禍殃。君主(zhu)驕溢，必(bi)被戮而死(si)；臣下驕奢，必(bi)有(you)就刑之殃。只重(zhong)武功(gong)而輕視文德的國家(jia)會(hui)受到(dao)極(ji) 大(da)的損害，各種等級制度和(he)法令條文不能正定(ding)的話會導(dao)致國(guo)(guo)家滅亡(wang)。覬覦貪圖別國(guo)(guo)的土地資財，輕易地改變(bian)主意(yi)背棄盟約(yue)，不恭行天意(yi)對于有罪之國(guo)(guo)予以懲罰征討， 扮演禍亂的肇始者，充(chong)當引起怨恨的媒介，上述五(wu)種情況，都(dou)是自取禍患的作法。

防守(shou)一方如(ru)果(guo)僅僅憑藉地(di)勢險要(yao)，城郭牢(lao)固勢必有(you)被侵削(xue)之危，進攻一方倘(tang)若完全依仗軍(jun)事上的(de)強大(da)必定會由強變弱。出兵不(bu)講事理，征伐不(bu)合(he)天道，上天就會降(jiang)大(da) 禍(huo)。舉動不(bu)違天(tian)(tian)道(dao)，就(jiu)(jiu)會(hui)得(de)到(dao)天(tian)(tian)助。舉動確實違反了天(tian)(tian)道(dao)，國(guo)家的(de)命數也就(jiu)(jiu)不(bu)長(chang)了，還會(hui)受到(dao)上天(tian)(tian)的(de)重罰。當事(shi)物運行變化(hua)到(dao)極點時，人們就(jiu)(jiu)必須安靜下來，動靜進 退必須符合適度。而事物(wu)已發展到極(ji)點人(ren)(ren)們卻還不(bu)能靜息下來(lai)，這就會失(shi)去(qu)天助。動靜進(jin)退不(bu)合適度，這是違背(bei)天命的(de)。人(ren)(ren)已歸(gui)降還要殺戮，人(ren)(ren)有賢(xian)德(de)反被殺害，人(ren)(ren) 無罪過(guo)卻(que)施刑罰，上(shang)述作(zuo)法，都是自己取禍。討伐征敵如(ru)果(guo)符(fu)合(he)天道(dao)，就(jiu)會(hui)得到(dao)五倍的福(fu)助(zhu)；討伐出(chu)征如(ru)果(guo)不符(fu)合(he)天道(dao)，就(jiu)會(hui)受到(dao)十(shi)倍的懲罰。

國(guo)家受到侵犯，君主不專心如何堅固防守(shou)，屬(shu)下也只是隨(sui)意劃(hua)分管界但(dan)求自保。援救他國(guo)卻不能使之免于(yu)危(wei)難(nan)，反而(er)給自己招來禍患。上述三種情況(kuang)是使國(guo)家招致危(wei) 險(xian)的(de)(de)根源。不具實(shi)力反而虛張聲勢地(di)去進攻別國，結果是國家(jia)危險(xian)，土地(di)喪失。農忙季節卻(que)大興(xing)土木(mu)，這是違(wei)背天理農令的(de)(de)。做了不該作的(de)(de)事(shi)情，違(wei)反了天理必然(ran)會(hui) 受到上天的懲罰。所謂(wei)“六危”：一是(shi)(shi)太子行使君(jun)父的(de)(de)權力(li)(li)。二是(shi)(shi)大臣(chen)行使君(jun)主的(de)(de)權力(li)(li)。三是(shi)(shi)謀臣(chen)懷有外心(xin)。四是(shi)(shi)本(ben)國君(jun)主和官吏的(de)(de)任免(mian)聽任諸(zhu)候的(de)(de)意愿。五是(shi)(shi)群臣(chen)勾結蒙蔽君(jun)主。六是(shi)(shi)君(jun)主的(de)(de)伯叔兄弟各自結黨，擴展勢力(li)(li)，以違抗君(jun)命。上述(shu)國家存在(zai)的(de)(de)六種危險(xian)因素不能克(ke)服，必然會(hui)自取其禍的(de)(de)。所謂“三不(bu)辜”：一是肆意殺(sha) 害賢良，二是殺(sha)戮已經歸(gui)降的人(ren)，三是對(dui)無罪之(zhi)人(ren)濫施刑罰，這就是“三(san)不辜”。

以后妃為(wei)代表的(de)外戚勢(shi)力過(guo)大(da)，這(zhe)就叫閉塞不通。朝官的(de)權(quan)威(wei)過(guo)大(da)就稱為(wei)逆上；外戚和朝官權(quan)威(wei)都過(guo)于強大(da)，君主就會勢(shi)單力薄。在這(zhe)種情況下統治國家，防守不會 牢固，攻戰不會取勝，這就是“一壅”。外戚權(quan)(quan)臣(chen)們假藉中央(yang)的名義來命令(ling)地(di)(di)方(fang)就會使地(di)(di)方(fang)迷惑(huo)，以地(di)(di)方(fang)勢(shi)力來挾制中央(yang)就稱(cheng)為亂臣(chen)賊子。地(di)(di)方(fang)與中央(yang)分爭權(quan)(quan)力，國 家(jia)就會受到損(sun)害(hai)。這就是“二(er)壅”。后妃一(yi)人(ren)控制(zhi)君主(zhu)(zhu)，就(jiu)比喻為(wei)遮蔽日光。后妃為(wei)首(shou)的外戚勢(shi)(shi)力(li)以及朝官勢(shi)(shi)力(li)兩方面(mian)對(dui)君主(zhu)(zhu)實行封鎖(suo)，這(zhe)就(jiu)形(xing)成了嚴懲的壅蔽態勢(shi)(shi)。一(yi)旦權臣勢(shi)(shi)力(li)與(yu)后妃為(wei)首(shou)的外戚勢(shi)(shi)力(li)勾結在(zai)一(yi)起，那么國家也(ye)就(jiu)要更換君主(zhu)(zhu)了，這(zhe)就(jiu)是“三壅”。所謂“三兇”，一是恃勇(yong)好戰(zhan)，專嗜殺(sha)伐。二是倒行逆(ni)施，妄(wang)殺(sha)賢良(liang)。三是無視法紀隨心所欲，這便是“三兇(xiong)”。

貪(tan)圖整個天(tian)下的財利，就(jiu)會承(cheng)受天(tian)下的災患(huan)；貪(tan)圖一國的財利，就(jiu)會承(cheng)受一國的禍患(huan)。與別國簽訂了(le)(le)盟約中(zhong)途背叛了(le)(le)人家(jia)，這就(jiu)叫作反復善變。討伐(fa)有罪(zui)之國，見到 利益便中途而返，退(tui)出盟國不(bu)再與(yu)其討伐，這就(jiu)(jiu)叫作不(bu)恭行天罰。殺戮迫害自己(ji)的親屬，這就(jiu)(jiu)叫做(zuo)肇始禍(huo)亂的罪魁。與(yu)臣下有約(yue)定卻不(bu)守信義，這就(jiu)(jiu)叫充當(dang)引起怨恨(hen) 的媒(mei)介，會導致(zhi)本國(guo)滅亡(wang)，本已衰(shuai)敗了的敵國(guo)也(ye)會因此重(zhong)新(xin)興盛。

《黃帝(di)四經?論(lun)約》

原文(wen):

始于(yu)文(wen)而卒于(yu)武，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)道也。四(si)時(shi)(shi)有度，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)李（理）也。日月(yue)星晨(chen)（辰(chen)）有數，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)紀也。三時(shi)(shi)成功，一(yi)時(shi)(shi)刑殺，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)道也。四(si)時(shi)(shi)時(shi)(shi)而定(ding)，不爽不代 （忒），常有法式(shi)，□□□□。一(yi)(yi)立一(yi)(yi)廢，一(yi)(yi)生(sheng)一(yi)(yi)殺，四時代正，冬（終）而復始。（人(ren)）事之理也，逆(ni)順是守。功洫（溢）於天(tian)，故有(you)死(si)刑。功不及天(tian)，退(tui)而無名。功合于天(tian)，名乃(nai)大成，人(ren)事之理也。順則(ze)生(sheng)，理則(ze)成，逆(ni)則(ze)死(si)，失(shi)□□名。（倍）天之(zhi)(zhi)道(dao)，國乃無主(zhu)(zhu)。無主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)國，逆順(shun)相(xiang)功(gong)（攻）。伐本隋（隳）功(gong)，亂生國 亡。為若得(de)天，亡地更君(jun)。不循天常，不節民力，周遷(qian)而無功(gong)。養死(si)伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑(xing)。逆節始(shi)生，慎毋□正，皮（彼(bi)）且自氏其刑(xing)。故執(zhi)道者 之(zhi)(zhi)(zhi)觀于天(tian)下(xia)也，必(bi)審觀事之(zhi)(zhi)(zhi)所始起，審其刑(xing)名(ming)。刑(xing)名(ming)已定，逆順(shun)有立(li)（位(wei)），死生(sheng)有分，存亡(wang)興壞有處。然后參之(zhi)(zhi)(zhi)于天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)恒(heng)道，乃定禍福死生(sheng)存亡(wang)興壞之(zhi)(zhi)(zhi)所在。是故萬舉(ju)不(bu)失理，論天(tian)下(xia)而無(wu)遺策。故能立(li)天(tian)子(zi)，置三(san)公，而天(tian)下(xia)化之(zhi)(zhi)(zhi)，之(zhi)(zhi)(zhi)胃（謂）有道。

譯(yi)文：

始于生(sheng)育長養而終于肅殺，這(zhe)是天地的(de)(de)自(zi)然規律。四時的(de)(de)更迭(die)運行自(zi)有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)規則，這(zhe)是天地自(zi)然的(de)(de)道理。日月星辰(chen)自(zi)有(you)(you)定(ding)位(wei)和(he)運行固有(you)(you)軌道、周期，這(zhe)是天地本有(you)(you) 的(de)綱紀。所謂(wei)(wei)天(tian)地之(zhi)道，即(ji)是(shi)春夏秋三季(ji)生長收獲而冬季(ji)枯萎凋謝。所謂(wei)(wei)天(tian)地之(zhi)理，即(ji)是(shi)四(si)時的(de)交替更迭既(ji)已確定，便永無差錯，常有(you)定則。有(you)生長就有(you)凋謝，有(you)繁 榮就有枯萎，四季(ji)交(jiao)相(xiang)行(xing)(xing)事(shi)，終而(er)復始(shi)，這就是天(tian)道，人(ren)類社會的(de)運行(xing)(xing)法則(ze)即是這些天(tian)道的(de)取法和再(zai)現。

是(shi)違逆天(tian)道人理(li)還(huan)是(shi)順應天(tian)道人理(li)都要有嚴(yan)格的區(qu)分界(jie)線(xian)。如果舉動行事超過了天(tian)道規(gui)定(ding)的度(du)(du)數，便有敗亡之禍。舉動行事達不到(dao)天(tian)道規(gui)定(ding)的度(du)(du)數，結果是(shi)不會有功 績(ji)的。只(zhi)有當人(ren)(ren)們的行為恰與天(tian)道(dao)規定的度數相吻合時，才能成就(jiu)大功。這便是取法自然的人(ren)(ren)類法則(ze)。順(shun)應天(tian)道(dao)便得以生存，吻合天(tian)道(dao)方能成就(jiu)功業，違(wei)逆天(tian)道(dao)便會 滅亡，迷失天(tian)(tian)道則(ze)一事(shi)無成(cheng)。如果背逆(ni)了(le)天(tian)(tian)道，國家便失去(qu)了(le)根本(ben)。失去(qu)了(le)根本(ben)的國家，就會(hui)(hui)出現逆(ni)順標準的混亂。根本(ben)遭破損(sun)、事(shi)功被毀壞，那么就會(hui)(hui)天(tian)(tian)下大亂、 國(guo)家滅亡。一旦失去(qu)了(le)天(tian)佑，就會喪(sang)失國(guo)土，更換君主。不(bu)遵守天(tian)道(dao)，不(bu)節(jie)約民力，其結(jie)果便是一切行事無所(suo)獲。錯誤地對待合理與不(bu)合理的事物(wu)，就稱之為違反常 規。這(zhe)就必然(ran)會受(shou)到(dao)天(tian)災人禍的(de)懲罰。悖逆的(de)行為或事(shi)物的(de)氣勢方剛時(shi)，切勿誅討矯正它，它將(jiang)自然(ran)受(shou)到(dao)上天(tian)的(de)懲罰。

因此作為掌握“道”的(de)(de)圣人，在(zai)他(ta)觀(guan)照天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)時候一(yi)定(ding)要首先詳細考察事(shi)(shi)物起(qi)因，審核他(ta)們的(de)(de)形和(he)名(ming)。形與名(ming)確定(ding)了(le)(le)(le)，那么背理還(huan)是合(he)理也(ye)就(jiu)有(you)了(le)(le)(le)區(qu)分的(de)(de)標準，死亡與新生(sheng)也(ye)就(jiu)有(you)了(le)(le)(le)確切的(de)(de)分際，存亡興衰(shuai)也(ye)就(jiu)有(you)了(le)(le)(le)定(ding)位。然后再(zai)參照天(tian)地自然規律(lv)，就(jiu)可以確定(ding)禍福(fu)死生(sheng)存亡興衰(shuai)的(de)(de)原因所在(zai)了(le)(le)(le)。這(zhe)樣的(de)(de)話，一(yi)切舉措都會合(he)理，謀慮(lv) 天(tian)下(xia)(xia)萬事(shi)(shi)都不會失(shi)算(suan)。因此能夠設立天(tian)子，置建三公(gong)，使(shi)天(tian)下(xia)(xia)百姓都受到教化(hua)，這(zhe)就(jiu)稱為(wei)“有道”。

《黃(huang)帝(di)四經?名理》

原(yuan)文:

道(dao)者(zhe)(zhe)，神(shen)明之(zhi)原也(ye)。神(shen)明者(zhe)(zhe)，處于度(du)之(zhi)內而見於(wu)度(du)之(zhi)外者(zhe)(zhe)也(ye)。處於(wu)度(du)之(zhi)（內）者(zhe)(zhe)，不(bu)言(yan)而信。見于度(du)之(zhi)外者(zhe)(zhe)，言(yan)而不(bu)可(ke)易也(ye)。處于度(du)之(zhi)內者(zhe)(zhe)，靜而不(bu)可(ke)移也(ye)。見于度(du) 之外者，動而□不(bu)可化(hua)也。動而靜而不(bu)移(yi)，動而不(bu)化(hua)，故曰神。神明者，見知之稽也。有物始□，建(jian)于(yu)地而洫（溢(yi)）于(yu)天。莫見其刑（形），大盈冬(dong)（終）天地之間(jian) 而莫知(zhi)其名。莫能見知(zhi)，故(gu)有逆成(cheng)。物乃下(xia)生；故(gu)有逆刑，禍及其身。養其所以死，伐(fa)(fa)其所以生。伐(fa)(fa)其本(ben)而離(li)其親，伐(fa)(fa)其興而□□□，后(hou)必亂而卒於無(wu)名。如燔如 卒，事之(zhi)反也。如由如驕，生之(zhi)反也。凡萬(wan)物群財，佻長非恒者，其死必應之(zhi)。三(san)者皆(jie)動于度之(zhi)外(wai)而欲成功者也。功必不成，禍必反□□□以剛(gang)(gang)為(wei)柔(rou)者栝（活），以 柔(rou)為(wei)剛(gang)(gang)者伐。重柔(rou)者吉，重剛(gang)(gang)者滅。若（諾）者，言之(zhi)符(fu)也，已者言之(zhi)絕也。已若（諾）不信(xin)，則知（智）大惑矣。已若（諾）必信(xin)，則處于度之(zhi)內也。天(tian)下有事(shi)，必審其(qi)名。名□□循(xun)(xun)名(ming)廄(jiu)（究）理(li)之(zhi)(zhi)所(suo)之(zhi)(zhi)，是必(bi)為福，非必(bi)為（災(zai)），是非有分，以法斷之(zhi)(zhi)。虛靜謹聽(ting)，以法為符。審察(cha)名(ming)理(li)冬（終(zhong)）始，是胃（謂）廄(jiu)（究） 理(li)。唯(wei)公無私。見(jian)知不惑，乃知奮起。故(gu)執道(dao)者之(zhi)(zhi)觀于天下也，見(jian)正(zheng)(zheng)道(dao)循(xun)(xun)理(li)，能(neng)與（舉）曲直(zhi)，能(neng)與（舉）冬（終(zhong)）始。故(gu)能(neng)循(xun)(xun)名(ming)廄(jiu)（究）理(li)。形(xing)名(ming)出聲(sheng)，聲(sheng)實調合，禍（災(zai)）廢立(li)。如(ru)(ru)(ru)景（影(ying)）之(zhi)(zhi)隋（隨）刑(xing)（形(xing)），如(ru)(ru)(ru)向（響）之(zhi)(zhi)隋（隨）聲(sheng)，如(ru)(ru)(ru)衡(heng)之(zhi)(zhi)不臧(zang)（藏(zang)）重(zhong)與輕。故(gu)唯(wei)執道(dao)能(neng)虛靜公正(zheng)(zheng)，乃見(jian)□□，乃得名理之誠。亂 積于(yu)內而(er)稱失於外者(zhe)伐亡。刑成(cheng)於于(yu)而(er)舉(ju)(ju)失于(yu)外者(zhe)滅，逆(ni)(ni)則上(shang)洫（溢(yi)），而(er)不知(zhi)止者(zhe)亡。國舉(ju)(ju)襲虛，其(qi)事若(ruo)不成(cheng)，是胃（謂）得天(tian)，其(qi)事若(ruo)果成(cheng)，身心無名。重逆(ni)(ni) □□，守道是行，國危有央（殃(yang)）。兩(liang)逆相功（攻(gong)），交(jiao)相為央（殃(yang)），國皆危亡。

譯文：

天地間各種(zhong)奇妙的(de)(de)作用都(dou)本原(yuan)于(yu)道(dao)。各種(zhong)神妙的(de)(de)作用既存在于(yu)事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)適(shi)度(du)之內(nei)又表現在事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)極(ji)限之中(zhong)。當(dang)事物(wu)(wu)(wu)處于(yu)穩定的(de)(de)適(shi)度(du)之內(nei)時，不需(xu)要用言語(yu)去表述(shu)而萬物(wu)(wu)(wu) 自(zi)有定則；當事(shi)物(wu)運行到(dao)開(kai)始轉化的極度(du)時，無(wu)論怎樣用語言去表述，道仍然在其中發(fa)揮著神妙的作用而(er)不(bu)會改(gai)變(bian)。事(shi)物(wu)處于適度(du)之(zhi)內(nei)時，它(ta)便保持相對(dui)靜止狀態而(er) 道(dao)的神(shen)妙作(zuo)用也相(xiang)應地(di)不(bu)會(hui)發(fa)生(sheng)變(bian)化(hua)；當事(shi)物處于適(shi)度之外時，它的性質便(bian)發(fa)生(sheng)變(bian)動而(er)道(dao)的神(shen)妙作(zuo)用仍(reng)然并(bing)未改變(bian)而(er)繼(ji)續(xu)發(fa)揮作(zuo)用。這種事(shi)物動、靜有(you)異而(er)道(dao)的神(shen)妙 作(zuo)用不變的現象(xiang)，就(jiu)稱為“神”。道的這種神妙作用，便是人們的認(ren)識所要取(qu)法的楷式。

“道”在剛剛產(chan)生(sheng)的(de)時候(hou)，它上超于天(tian)而(er)下及于地，沒有(you)人知(zhi)道(dao)它是什么樣(yang)子……它廣大充滿極盡于(yu)天地(di)之間，而沒有人(ren)知道它是怎樣的稱呼(hu)。因(yin)為人(ren)們不(bu)能完全認識“道”，所以違反常規(gui)的事情(qing)時有發生；不能認識“道(dao)”，悖(bei)逆(ni)之事因之而起(qi)，刑罰的濫施也由(you)此(ci)產生。其(qi)結果自然是(shi)自取其(qi)禍。維護悖(bei)逆(ni)，損害順正(zheng)，離(li)散親族而破壞根本(ben)，攻(gong)伐盟友(you)而毀其(qi)依托。上述諸“逆”其結果必(bi)然(ran)是(shi)一切混亂而(er)最終一事無(wu)成。

事情一旦(dan)發展到滿盈極盛就(jiu)會走向(xiang)反面——毀(hui)敗(bai)就會到來(lai)；人如(ru)過度驕(jiao)橫志(zhi)滿也會走向反(fan)面——危(wei)殆馬上臨頭(tou)；眾物(wu)過分生長而(er)超出準(zhun)限(xian)——離死滅就(jiu)不(bu)遠了(le)。上述(shu) 三(san)事都是(shi)其自(zi)身的(de)運動(dong)已經(jing)超出了(le)正(zheng)常的(de)準(zhun)度(du)(du)，如此而欲成其事功是(shi)絕(jue)對辦(ban)不(bu)到的(de)；非但如此，尚有禍患隨之(zhi)。剛(gang)強(qiang)有力卻表(biao)現為(wei)虛(xu)弱(ruo)無能(neng)(neng)可以生存，虛(xu)弱(ruo)無能(neng)(neng)卻顯示為(wei)剛(gang)強(qiang)有力必定敗亡。尊崇柔(rou)弱(ruo)的(de)會得吉(ji)而存，追(zhui)求強(qiang)剛(gang)的(de)將得禍而亡。諾，表(biao)示的(de)是(shi)應允；已，表(biao)示的(de)是(shi)拒絕(jue)。已經(jing)承諾了(le)卻失(shi)信，這(zhe)即是(shi)認識(shi)的(de)最大迷惑。已 經(jing)承諾了(le)就(jiu)必定守信，這(zhe)就(jiu)是(shi)所謂合于準(zhun)度(du)(du)。

處理天(tian)下(xia)萬事，首先要審查它們的(de)名稱。名理的(de)含義(yi)包括在(zai)(zai)行事上要因(yin)名知實，因(yin)實察(cha)理和在(zai)(zai)理論方法上把(ba)握(wo)其內在(zai)(zai)的(de)實質這樣的(de)雙重含義(yi)。做到了這一點(dian)，便(bian)可以 辨明是非，正確的可(ke)以給(gei)人帶(dai)來福吉，錯誤(wu)的就可(ke)以帶(dai)來災害。名理(li)確定了(le)是非的分(fen)際，然后用法度(du)去裁決；觀照事物時采取虛(xu)靜(jing)審(shen)慎的態度(du)，處理(li)這些(xie)問題時再(zai)以 法度為(wei)依據。在處理具體事(shi)物(wu)時，要(yao)把(ba)審察名理所得的(de)結論貫穿(chuan)于全過(guo)程，這就稱之為(wei)“究(jiu)理(li)”。只(zhi)有(you)依(yi)法辦事而(er)不偏執一(yi)己之(zhi)私，方能認(ren)識天道(dao)而(er)不迷惑，方能發 奮自強。因此，掌握道(dao)的圣人在觀照天下時(shi)，要體察天道(dao)遵循的事理，這樣就能夠正(zheng)定(ding)事物(wu)之(zhi)是非善惡、把握事物(wu)始末之(zhi)理。做(zuo)到這一(yi)點，同時(shi)也一(yi)定(ding)要“循名(ming)究 理”。所有(you)事(shi)(shi)物都有(you)形(xing)名，而每一具體(ti)事(shi)(shi)物又都有(you)它的(de)(de)(de)具體(ti)名稱，事(shi)(shi)物有(you)具體(ti)名稱與其具體(ti)事(shi)(shi)實(shi)相吻合，那么福(fu)禍興衰(shuai)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)也就因此而可以把握了(le)，這就與形(xing)移則影隨(sui)、聲動則響(xiang)應、衡器(qi)確定則重輕即明的(de)(de)(de)道(dao)理(li)一樣。因此掌握道(dao)的(de)(de)(de)圣人能夠虛心(xin)靜意地觀照事(shi)(shi)物，能夠依法公(gong)正(zheng)地處理(li)事(shi)(shi)物，因此能夠認識自然人事(shi)(shi)的(de)(de)(de)規律(lv)，并把 握住(zhu)名理(li)的(de)(de)(de)實(shi)質。

國內動蕩不(bu)安(an)卻(que)又在(zai)外交上舉措失利，此是取敗(bai)之道；國內已出(chu)現敗(bai)亡的(de)跡象卻(que)執迷不(bu)悟地對外興兵，這是注(zhu)定要(yao)滅亡的(de)；違逆天道、驕(jiao)橫恣肆(si)而怙惡(e)不(bu)悛者，必自 取(qu)滅(mie)亡。舉一國(guo)之(zhi)兵而攻(gong)襲一弱小(xiao)國(guo)家，如其事未遂(sui)，那算是上天的照顧，沒有使其得到以強欺弱的惡名；然一旦得手(shou)，也(ye)絕(jue)無功名可(ke)言。大(da)逆不道，外內迷(mi)亂(luan)，執 此(ci)逆(ni)道，一意孤(gu)行，必定是(shi)國家(jia)危(wei)殆、自取禍殃(yang)。逆(ni)上加(jia)逆(ni)，釀(niang)成(cheng)大患，國無大小，統統滅(mie)亡(wang)。

《黃帝四經(jing)?立命》

原文:

昔(xi)者黃(huang)宗(zong)質(zhi)始好信(xin)，作(zuo)自為象，方四面(mian)，傅一心，四達自中，前(qian)參(can)(can)后參(can)(can)，左參(can)(can)右參(can)(can)，踐立(li)(li)（位）履參(can)(can)。是以能(neng)為天下宗(zong)。吾受命于(yu)天，定立(li)(li)（位）于(yu)地，成名于(yu)人(ren)。 唯余一人□乃肥（配）天(tian)(tian)，乃立王(wang)三公。立國置君三卿。數日、磨（歷）月(yue)、計歲，以當日月(yue)之行。允地(di)廣(guang)裕(yu)，吾類天(tian)(tian)大明。吾畏天(tian)(tian)愛(ai)地(di)親（民(min)），□無命，執虛 信。吾(wu)畏天愛（地）親(qin)民，立有命，執虛信。吾(wu)愛民而(er)民不亡，吾(wu)愛地而(er)地不兄（曠）。吾(wu)受民□□□□□□□□死，吾位(wei)□。吾句(ju)（茍）能(neng)親(qin)(qin)親(qin)(qin)而(er)興(xing)賢(xian)，吾不遺亦 至矣。

白話譯文

遠古時(shi)代的(de)黃(huang)帝(di)以守道(dao)為根本，以講求誠信(xin)為美德。他(ta)對天地(di)四方(fang)可以洞察(cha)秋毫，在即位時(shi)還要(yao)謙謹地(di)向三方(fang)禮讓，所以他(ta)能成為天下(xia)人取法的(de)榜樣。他(ta)在即位時(shi) 說：“我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)德行是稟賦(fu)于(yu)天(tian)(tian)，即帝(di)之位(wei)(wei)是受意于(yu)大(da)地，功(gong)(gong)業建成乃得力(li)于(yu)人心。因為我(wo)(wo)(wo)一人的(de)(de)(de)德行可(ke)以(yi)(yi)(yi)配天(tian)(tian)地，所(suo)以(yi)(yi)(yi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)代(dai)表上天(tian)(tian)在人間置天(tian)(tian)子(zi)、封建國家、設立諸侯并分別為他(ta)們配置三公、三卿等各級官(guan)吏。我(wo)(wo)(wo)通過對日(ri)、月(yue)、年的(de)(de)(de)籌(chou)算(suan)制(zhi)定了歷(li)法，使之合乎(hu)日(ri)、月(yue)的(de)(de)(de)運行規律。我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)美(mei)德如(ru)地一樣廣大(da)，如(ru)天(tian)(tian)一樣清(qing)明。我(wo)(wo)(wo)謹畏 上帝(di)，敬(jing)愛(ai)大(da)地，愛(ai)護人民，立身行事以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)命(ming)為本(ben)，執守道本(ben)，立心誠(cheng)信(xin)。我(wo)(wo)(wo)謹畏天(tian)(tian)命(ming)所(suo)以(yi)(yi)(yi)上天(tian)(tian)保佑我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)敬(jing)愛(ai)大(da)地所(suo)以(yi)(yi)(yi)土地不荒(huang)廢(fei)，我(wo)(wo)(wo)愛(ai)護人民所(suo)以(yi)(yi)(yi)人民不會饑餓疲勞(lao)而流于(yu)死(si)亡。因為這些，所(suo)以(yi)(yi)(yi)我(wo)(wo)(wo)能永守帝(di)位(wei)(wei)不會失(shi)去(qu)。我(wo)(wo)(wo)如(ru)果再(zai)能做到眷愛(ai)親屬、起用賢(xian)人而屏退(tui)不賢(xian)，那么就可(ke)以(yi)(yi)(yi)說(shuo)功(gong)(gong)德圓滿(man)無缺憾了。”

《黃帝四經(jing)?觀》

原文:

奉天(tian)立(li)□□□（黃(huang)帝(di)）令力黑浸行伏匿(ni)，固留（流(liu)）四(si)國，以(yi)觀有恒善(shan)之法則。力黑視（示）象，見(jian)黑則黑，見(jian)白則白。地(di)□□□□□□□□□□亞（惡）人則(ze)視 （示）競（兢）人靜(jing)則(ze)靜(jing)，人作則(ze)作。力(li)黑已布制建極，□□□□□□曰天地已成，而民生，逆(ni)順無(wu)紀，德瘧（虐）無(wu)刑，靜(jing)作無(wu)時，先后無(wu)□名。今(jin)吾(wu)欲得逆順之(zhi) □□□□□□□□□以為天下正靜作之時，因而勒之，為之若何。黃帝(di)曰群(qun)群(qun)□□□□□□為(wei)一(yi)，無晦無明，未有(you)陰(yin)陽。陰(yin)陽未定，吾未有(you)以名。今(jin)始(shi)判為(wei)兩，分為(wei)陰(yin)陽。離為(wei)□四（時）□□□□□□□□□□□因以為常，其明者以為法而微道是行。行法循□□牝牡(mu)，牝牡(mu)相求，會(hui)剛與柔，柔剛相成(cheng)，牝牡(mu)若刑（形）。下(xia)會(hui) 于(yu)地(di)，上會(hui)于(yu)天。得天之微，時(shi)若□□□□□□□□□□寺（待(dai)）地氣之發也(ye)，乃(nai)夢(meng)（萌）者(zhe)夢(meng)（萌）而(er)茲(zi)（滋(zi)）者(zhe)茲(zi)（滋(zi)），天因而(er)成之。弗因則不(bu)成，（弗）養 則不(bu)生(sheng)。夫民(min)生(sheng)也(ye)規規生(sheng)食與繼(ji)。不(bu)會(hui)不(bu)繼(ji)，無與守(shou)地；不(bu)食不(bu)人(ren)，無與守(shou)天。是□□贏陰(yin)布德，□□□□□民功者，所(suo)以食之也。宿陽修形，童(tong)（重）陰□長夜氣 閉地繩（孕(yun)）者，（所）以(yi)繼之(zhi)也。不(bu)靡不(bu)黑(hei)，而(er)(er)正之(zhi)以(yi)刑與德。春(chun)夏為(wei)德，秋冬為(wei)刑。先德后刑以(yi)養生。姓(xing)生已定，而(er)(er)適（敵）者生爭。不(bu)諶必(bi)定。凡諶之(zhi)極(ji)，在(zai)刑與德。刑德皇(huang)(huang)皇(huang)(huang)，日月相望，以(yi)明(ming)其當，而(er)(er)盈□無匡。夫是故使民毋人執，舉(ju)事(shi)毋陽(yang)(yang)察，力地(di)毋陰敝(bi)，陰敝(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)土芒（荒），陽(yang)(yang)察者(zhe)(zhe)(zhe)奪光。人執者(zhe)(zhe)(zhe)縱兵。是故為人主者(zhe)(zhe)(zhe)，時(shi)(shi)(shi)室三樂，毋亂民功，毋逆天(tian)(tian)時(shi)(shi)(shi)。然則(ze)五谷(gu)(gu)溜孰（熟），民（乃(nai)）蕃(fan)滋(zi)。君臣上(shang)下，交得(de)其(qi)(qi)志。天(tian)(tian)因(yin)而(er)成(cheng)之。夫并時(shi)(shi)(shi)以(yi)養民功，先德后刑(xing)(xing)，順于天(tian)(tian)。其(qi)(qi)時(shi)(shi)(shi)贏(ying)而(er)事(shi) 絀；陰節復(fu)次，地(di)尤復(fu)收。正名修刑(xing)(xing)，執（蟄(zhe)）蟲不(bu)出，雪霜復(fu)清，孟谷(gu)(gu)乃(nai)蕭（肅），此(ci)（災）口生。如(ru)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)舉(ju)事(shi)將不(bu)成(cheng)。其(qi)(qi)時(shi)(shi)(shi)絀而(er)事(shi)贏(ying)，陽(yang)(yang)節復(fu)次；地(di)尤不(bu)收。 正名施（弛(chi)）刑(xing)(xing)，執（蟄(zhe)）蟲發聲(sheng)。草苴(ju)復(fu)榮。巳陽(yang)(yang)而(er)有(you)（又）陽(yang)(yang)，重時(shi)(shi)(shi)而(er)無光。如(ru)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)舉(ju)事(shi)將不(bu)行。天(tian)(tian)道(dao)已既，地(di)物乃(nai)備。散(san)流相(xiang)成(cheng)，圣(sheng)人之事(shi)。圣(sheng)人不(bu)巧，時(shi)(shi)(shi)反是守。優為愛民，與(yu)天(tian)(tian)同道(dao)。圣(sheng)人正以(yi)侍（待）天(tian)(tian)，靜以(yi)須人。不(bu)違天(tian)(tian)刑(xing)(xing)，不(bu)襦不(bu)傳。當(dang)天(tian)(tian)時(shi)(shi)(shi)，與(yu)之皆斷。當(dang)斷不(bu)斷，反受其(qi)(qi)亂。

白話譯文

黃帝委派大臣力黑(hei)微(wei)服出訪，巡視各(ge)國(guo)，考察(cha)人們品德上有否不合規范的(de)地方，并(bing)為之制定準則。力黑(hei)仔細考察(cha)各(ge)種事物現象，發現丑惡的(de)品行便加以(yi)懲罰，發現善 良的(de)品行(xing)便加以(yi)褒獎。凡屬(shu)(shu)天道(dao)所養護(hu)的(de)便善待之，屬(shu)(shu)天道(dao)所誅伐(fa)的(de)則唾棄(qi)之。對于人們(men)所顯示出的(de)取舍(she)好惡(e)則用(yong)以(yi)作(zuo)為借鑒參照。人們(men)冬閑時需要靜息則聽其自 便，農忙時(shi)需(xu)要勞作便任其自(zi)為(wei)。當力黑已(yi)建立并頒布了(le)各項(xiang)規章制度要以此(ci)順(shun)正(zheng)民情時(shi)，便對黃帝說：大自(zi)然(ran)已(yi)經形成，人(ren)類也隨之誕生，但此(ci)時(shi) 是非善惡尚(shang)無區(qu)分的(de)標(biao)準，獎(jiang)賞懲(cheng)罰(fa)也因之沒有(you)定則，閑息忙作尚(shang)缺(que)乏規(gui)律性，貴賤尊卑還沒有(you)確定的(de)名分。現在我(wo)想使(shi)這些都變得(de)恰當得(de)體，使(shi)是非善惡能有(you)分界，使(shi)獎(jiang)賞懲(cheng)罰(fa)能有(you)準度，閑息忙作能有(you)規(gui)律，貴賤尊

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