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丹道秘授

歸(gui)隱之前最后1-2期(qi)

文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接(jie)術(shu)揭秘(mi)/神(shen)仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣可(ke)免費學習

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萬法之王無為(wei)法(fa)

觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道

內圣外王

“以(yi)一法(fa)(fa)涵括萬法(fa)(fa)”，進(jin)而“以(yi)無法(fa)(fa)為有法(fa)(fa)”

先天易教學實修指導

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道家大成凈土

預知時至(zhi)、無疾而終

改命,養性

以終極的惟(wei)物觀(guan)破除(chu)一切宗教之象，建立(li)無神論(lun)

通(tong)過勞動可免費學習

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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第(di)一守者，不得淫邪貪色，生活穢亂；當守貞操，使無缺(que)犯。

第二守者，不得殺(sha)害生靈，以充(chong)口腹(fu)；當行慈愛，惠及(ji)動植。

第三守(shou)者，不得(de)盜(dao)賊偷(tou)竊，害(hai)物利己；當積累陰德，救(jiu)護群生。

第四守者，不得拋(pao)棄家庭，離散骨肉(rou)，當道術兼用，令事業圓融。

第五(wu)守者(zhe)，不(bu)得談論社會是非(fei)，讒毀他人對錯(cuo)，當(dang)反(fan)身內求(qiu)，常思人我一體(ti)，推求(qiu)己過(guo)。

第六守者(zhe)，不得飲酒作(zuo)樂，亂(luan)人性情，當(dang)調(diao)和氣性，專(zhuan)務(wu)清(qing)虛。

第七守者(zhe)，不得抽煙吸毒，敗壞(huai)性命，當(dang)行警惕，遠離(li)染污。

第八守者，不得打牌賭博，追逐欲(yu)望，當慕清靜，守神返(fan)璞。

第九守者，不(bu)得(de)接(jie)觸游戲，沉迷電子產(chan)品，當熱愛自然，親近經(jing)典。

第十守(shou)者(zhe)，不得崇洋媚(mei)外(wai)，奴(nu)顏(yan)屈膝，數典(dian)忘祖(zu)，賣國求榮，當自(zi)信自(zi)重，愛國愛民，正己化(hua)人，謀求天下大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之(zhi)形象展示

大(da)道之形(xing)象展示 1、無極(ji)圖(tu)(tu) 2、太極(ji)圖(tu)(tu) 3、無極(ji)太極(ji)合(he)一演化圖(tu)(tu) 4、河圖(tu)(tu)

尹喜道論(lun)

尹(yin)喜道(dao)(dao)論(lun) 1、宇者，道(dao)(dao)也(ye)。 2、非(fei)有(you)道(dao)(dao)不可言，不可言即(ji)道(dao)(dao)，非(fei)有(you)道(dao)(dao)不可思，不可思即(ji)道(dao)(dao)。天物(wu)怒流，人(ren)事錯(cuo)

文子道(dao)論

文子(zi)道論(lun) 1、夫(fu)道者，高不可極，深(shen)不可測，苞裹天地，稟受(shou)無形，原流(liu)泏泏，沖(chong)而(er)(er)不盈，濁以靜之(zhi)(zhi)(zhi)徐清，施之(zhi)(zhi)(zhi)無窮(qiong)，無所朝夕，表(biao)之(zhi)(zhi)(zhi)不盈一握，約而(er)(er)能張，幽而(er)(er)能明，柔而(er)(er)能剛，含陰吐陽，而(er)(er)章三光；山以之(zhi)(zhi)(zhi)高，淵(yuan)以之(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)，獸(shou)以之(zhi)(zhi)(zhi)走，鳥(niao)以之(zhi)(zhi)(zhi)飛(fei)，

淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》

原道(dao) 訓(xun) 劉安夫道(dao)者，覆(fu)天(tian)載地(di)(di)，廓四方(fang)，柝八(ba)極；高不可際，深不可測；包裹(guo)天(tian)地(di)(di)，稟授無形；原流泉(quan)浡，沖而(er)徐盈；混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua)，濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于天(tian)地(di)(di)，橫之(zhi)而(er)彌于四海，施之(zhi)無窮而(er)無所朝夕；舒之(zhi)幎

大道說（摘自《性命圭旨》）

大道說(shuo) 庖羲上圣，畫(hua)八(ba)卦以示人，使萬世(shi)之(zhi)(zhi)下，知有養生之(zhi)(zhi)道。廣成子謂黃(huang)帝曰(yue)：至(zhi)陰肅肅，至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎地，肅肅出(chu)乎天。我為汝遂于大明(ming)之(zhi)(zhi)上矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也(ye)；為汝入于穹(qiong)冥之(zhi)(zhi)門(men)矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也(ye)。軒轅(yuan)再拜(bai)曰(yue)：

百家道論

百家道(dao)論軒轅黃帝自然之道(dao)靜(jing)，故天地(di)萬(wan)物生。天地(di)之道(dao)浸(jin)，故陰陽勝。管(guan)子 1、

《莊(zhuang)子道論(lun)》

《莊子道論》 1、道樞(shu) 方(fang)生(sheng)方(fang)死(si)，方(fang)死(si)方(fang)生(sheng)；方(fang)可方(fang)不(bu)可，方(fang)不(bu)可方(fang)可；因(yin)(yin)是(shi)因(yin)(yin)非(fei)，因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)。是(shi)以圣(sheng)人不(bu)由(you)，而(er)照之于(yu)天，亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)也。是(shi)亦(yi)彼也，彼亦(yi)是(shi)也。彼亦(yi)一是(shi)非(fei)，此亦(yi)一是(shi)非(fei)。果且(qie)有彼是(shi)乎(hu)哉？果且(qie)無彼是(shi)乎(hu)哉？

《中庸》道論

《中(zhong)(zhong)庸》 1、天命之(zhi)謂性(xing)，率性(xing)之(zhi)謂道(dao)(dao)，脩道(dao)(dao)之(zhi)謂教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)者，不(bu)可須(xu)臾離(li)也(ye)(ye)；可離(li)，非(fei)道(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、喜怒哀樂之(zhi)未發，謂之(zhi)中(zhong)(zhong)；發而(er)皆中(zhong)(zhong)節，謂之(zhi)和；中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)者，天下(xia)之(zhi)大(da)本也(ye)(ye)；和也(ye)(ye)者，天下(xia)之(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)。

中國(guo)古代煉丹術對化(hua)學發展的(de)影(ying)響淺析

中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)煉丹術對化學發(fa)展的(de)影響淺析摘(zhai)要：中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)化學取得了令人(ren)矚目的(de)成就(jiu)，對物(wu)質(zhi)及其變化的(de)認(ren)識上，揭示了物(wu)質(zhi)可(ke)分(fen)、運動、守衡的(de)規(gui)律(lv)f在化學實驗上，煉丹家們掌握了一些(xie)物(wu)質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法(fa)和鑒定(ding)方(fang)法(fa)}在化學工藝和技術上

秦漢時期(qi)的煉丹(dan)術(shu)和化學的發(fa)展

秦漢(han)(han)時(shi)期的(de)煉丹術和化(hua)(hua)(hua)學的(de)發展秦漢(han)(han)時(shi)期是中國(guo)古代化(hua)(hua)(hua)學的(de)奠基時(shi)期。特(te)別是煉丹術作為原(yuan)始形式的(de)化(hua)(hua)(hua)學，自戰國(guo)時(shi)代興起(qi)，經過秦皇(huang)漢(han)(han)武(wu)的(de)熱心提倡，到東漢(han)(han)時(shi)已成為一(yi)門獨立的(de)學問。漢(han)(han)代瘍科 “五毒方”的(de)升煉，標志著中國(guo)醫(yi)藥化(hua)(hua)(hua)學的(de)開端(duan)。

煉金(jin)術—化學的(de)鼻祖

煉金(jin)術(shu)——化(hua)(hua)學的(de)鼻祖談(tan)到化(hua)(hua)學，不(bu)能不(bu)談(tan)到煉金(jin)術(shu)——煉金(jin)術(shu)是化(hua)(hua)學的(de)鼻祖，在(zai)中(zhong)世紀的(de)歐洲發展(zhan)為一種化(hua)(hua)學哲(zhe)學的(de)思想(xiang)和實(shi)踐，成為當代化(hua)(hua)學的(de)雛(chu)形。煉金(jin)術(shu)的(de)目標(biao)是將一些(xie)基本金(jin)屬(shu)轉變(bian)為金(jin)子，發現萬靈藥及制備長生不(bu)老藥。現在(zai)的(de)

老子的《廣義自然化學》

老(lao)子的(de)《廣義(yi)自然化(hua)學》第二章天下皆(jie)知美(mei)之為美(mei)，斯惡已。皆(jie)知善(shan)之為善(shan)，斯不善(shan)已。故有無相(xiang)生，難易相(xiang)成，長(chang)短(duan)相(xiang)形(xing)，高下相(xiang)傾(qing)，音聲相(xiang)和，前后相(xiang)隨。（這里論述事物屬(shu)性(xing)的(de)相(xiang)對性(xing)）第九章

化(hua)化(hua)不(bu)間《道家煉丹與化(hua)學》

《道家煉丹與化(hua)學(xue)(xue)》之(zhi)一：道教外(wai)丹黃白術與中國古代化(hua)學(xue)(xue)知識道教外(wai)丹黃白術在長期的實踐活動中，對中國古代化(hua)學(xue)(xue)知識的產生積累做出(chu)了(le)不可磨滅的貢獻，促進(jin)了(le)中國古代化(hua)學(xue)(xue)的發展。（1）金丹家在煉

【化學元素周期(qi)】和【周易(yi)64卦(gua)】

【化學(xue)(xue)元素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】【元素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的演(yan)化一致!!（1）萬(wan)物(wu)相似，規律一致，相生(sheng)相克！【天道循(xun)環，萬(wan)物(wu)旋轉】【圓(yuan)體周(zhou)(zhou)易(yi)元素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)表】中的相連(lian)（或相對）的化學(xue)(xue)元素(su)的能(neng)合

原序稱老君題在太白山鴻靈溪(xi)月(yue)波洞中七星(xing)南(nan)龕石壁間(jian)，相(xiang)形(xing)術也

《月(yue)波洞中記(ji)》提(ti)要《月(yue)波洞中記(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通志(zhi)藝文略(lve)》者一卷。講(jiang)老君記(ji)於(wu)太(tai)白山月(yue)波洞，凡九(jiu)篇。晁(chao)公武《讀書志(zhi)》亦載此(ci)書二卷，序稱“唐任(ren)逍遙(yao)得之於(wu)太(tai)白山月(yue)波洞石壁上，凡九(jiu)篇，相形術也。”與《藝文略(lve)》所記(ji)

易學數論

易學數論 1、  大衍(yan)之數五十其用四十九，分而為二以象兩掛一以象三(san)

是中國唯一一部(bu)完整、系(xi)統地記述古(gu)代(dai)雜卜的著作

靈(ling)棋經(jing)(jing) 靈(ling)棋經(jing)(jing)是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜卜(bu)的著作，它對后代術數中影(ying)響最大的簽書的產生(sheng)和發展開辟了(le)路徑。靈(ling)棋經(jing)(jing)共分二卷，一(yi)百二十五卦(gua)，傳(chuan)說是(shi)黃石公(gong)傳(chuan)授給張良，后來東方(fang)朔掌握(wo)了(le)其術，才流傳(chuan)于世。靈(ling)棋經(jing)(jing)以(yi)棋

是一部重要(yao)的天(tian)文(wen)及(ji)占星(xing)著(zhu)作

靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan) 王安(an)禮《靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan)》原(yuan)作者為庾(yu)季(ji)才(cai)。庾(yu)季(ji)才(cai)原(yuan)為梁人(ren)，北(bei)周(zhou)克梁，被(bei)獲，為太史令。隋文帝(di)滅陳以后，獲取了一批渾儀，曾命(ming)他和一些天(tian)文家(jia)參校周(zhou)齊、梁、陳及祖暅(geng)、孫(sun)僧化(hua)等官私舊圖，刊其(qi)(qi)大(da)小，正其(qi)(qi)疏密，依(yi)

歷史(shi)上最著名的(de)讖(chen)書，撲朔迷(mi)離(li)的(de)神奇預(yu)言。

清(qing)?程樹勛撰(zhuan)

壬(ren) 學瑣(suo) 記清(qing)·程樹勛(xun) 撰唐時功令，以奇(qi)(qi)門、雷(lei)公(gong)(gong)、六壬(ren)為三(san)式(shi)，雷(lei)公(gong)(gong)即太乙，所謂太乙雷(lei)公(gong)(gong)式(shi)是也。唐時禁奇(qi)(qi)門、雷(lei)公(gong)(gong)不傳(chuan)，惟六壬(ren)便于民用，不涉兵事(shi)，故(gu)不之禁，傳(chuan)其(qi)歧多(duo)

命(ming)書，舊本題鬼谷子撰(zhuan)，唐(tang)李虛(xu)中注。

李虛中命(ming)書(shu) 壬遁手錄欽(qin)定四庫(ku)全書(shu) 子部七提要李虛中命(ming)書(shu)三卷   術數類五命(ming)書(shu)相書(shu)

老子數(shu)論

老子數論關于(yu)“一(yi)(yi)”：昔之(zhi)得(de)一(yi)(yi)者(zhe)：天(tian)得(de)一(yi)(yi)以清，地得(de)一(yi)(yi)以寧，神得(de)一(yi)(yi)以靈，谷(gu)得(de)一(yi)(yi)以盈(ying)，萬物得(de)一(yi)(yi)以生(sheng)，侯王得(de)一(yi)(yi)以為(wei)天(tian)下(xia)正。關于(yu)宇宙(zhou)生(sheng)成：道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬物。萬物負陰而抱(bao)陽，沖氣以為(wei)和。

易學與物理學

易學與(yu)物(wu)(wu)理學易學與(yu)物(wu)(wu)理學，本(ben)來并(bing)不存(cun)在直接聯系，由于(yu)(yu)現代科學內部產(chan)生(sheng)的(de)新自(zi)然觀(guan)和(he)新科學觀(guan)，使得一(yi)些科學家(jia)認為他(ta)們(men)的(de)新觀(guan)念的(de)發展方(fang)向與(yu)東方(fang)古典哲學基本(ben)一(yi)致(zhi)。其共識是(shi)，古典物(wu)(wu)理學的(de)力(li)學自(zi)然觀(guan)對(dui)于(yu)(yu)描述(shu)日(ri)常生(sheng)活中碰到的(de)現象是(shi)合適

易學物理道論

易(yi)學(xue)(xue)物(wu)理(li)道論物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)易(yi)哲學(xue)(xue) 1 引(yin)言近(jin)年(nian)來，許多(duo)人著書立說，認為當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方(fang)哲學(xue)(xue)(包括中國與(yu)印(yin)度)之間存在著某(mou)種相似性(xing)。在本(ben)文中，作(zuo)者將著重討論它(ta)與(yu)中國哲學(xue)(xue)，特別是(shi)易(yi)哲學(xue)(xue)的(de)共同點。易(yi)哲學(xue)(xue)主要源

易學(xue)對物理學(xue)的整合

易(yi)學(xue)對物理學(xue)的(de)整合(he) 姜(jiang)祖桐用易(yi)學(xue)的(de)“自(zi)組織”演化法(fa)則，可(ke)以(yi)整合(he)人類知識(shi)體系。整合(he)可(ke)以(yi)先從物理學(xue)開始。只(zhi)有把構建(jian)宇宙和(he)世界的(de)最基(ji)本元(yuan)素及其結構搞(gao)清(qing)楚，方可(ke)進(jin)一步(bu)解決更(geng)高級(ji)、更(geng)復雜(za)系統(tong)的(de)演化問(wen)題(ti)。現(xian)列舉(ju)拙著《

一個科學家(jia)眼中的東方哲學《現代物(wu)理學與東方神秘主義(yi)》

物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義(yi) 一個科學(xue)(xue)(xue)家眼中的(de)(de)(de)東方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)——《現代(dai)(dai)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義(yi)》 (部分內(nei)容) 現代(dai)(dai)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)—— 一條(tiao)具(ju)有(you)核心的(de)(de)(de)軌道嗎？現代(dai)(dai)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)幾乎對于人(ren)類社(she)會的(de)(de)(de)所有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的(de)(de)(de)影響，它已成為自

徐水生古老的道家智慧與現(xian)代的物理學

古老(lao)的(de)(de)(de)道(dao)家智慧對推動了人類文明的(de)(de)(de)發展和改變了人們生活方式(shi)的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)有(you)何積極(ji)作用？這似乎是個(ge)異想天開的(de)(de)(de)問題。然(ran)而，著(zhu)名的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)家、日本首位諾貝爾獎(jiang) 獲得者湯川(chuan)秀樹以其輝煌的(de)(de)(de)科研成果和特(te)殊的(de)(de)(de)工(gong)作經歷，對這一問題給予(yu)了肯(ken)定性的(de)(de)(de)回答

唐﹒邵諤，一“氣(qi)”流行而物自然

望氣經唐﹒邵諤藝文(wen) 類聚卷第一 ○ 本(ben) 卷宋本(ben) 缺．據明本(ben) 補(bu) ．天(tian) 部上　天(tian)　日　月　星　云　風天(tian) 周易曰．大(da) 哉乾元．萬物資始．

老子之物理道論

老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論第(di)一章道(dao)可道(dao)，非常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming)，非常(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)始；有名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲(yu)，以觀其妙(miao)；常(chang)有欲(yu)，以觀其徼。此(ci)兩者，同(tong)出而異名(ming)，同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。（“道(dao)”的唯物(wu)本(ben)體論，“有

絕對論——陰陽五行(xing)物(wu)理本質破譯

絕對(dui)論——陰陽(yang)五行(xing)物(wu)(wu)理本質(zhi)(zhi)破譯作者：別世富摘要：五行(xing)的(de)本質(zhi)(zhi)是宇宙物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)能(neng)量循環的(de)五種根(gen)本態(tai)勢(shi)：陽(yang)干(gan)為(wei)勢(shi)能(neng)態(tai)；陰干(gan)為(wei)展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支(zhi)表示相應能(neng)態(tai)之(zhi)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)存(cun)在(zai)或運動(dong)(dong)的(de)狀態(tai)，天干(gan)和(he)地(di)支(zhi)的(de)關系類似于(yu)動(dong)(dong)能(neng)與動(dong)(dong)量

中國(guo)煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥

中(zhong)國煉(lian)丹(dan)術(shu)和(he)丹(dan)藥(yao) 張(zhang)覺人著羅凌波輸(shu)入并略有校正(zheng) 按：中(zhong)國煉(lian)丹(dan)術(shu)為(wei)中(zhong)國目(mu)前最為(wei)神秘的學術(shu)，為(wei)仙學及醫學所共享，得(de)其秘者可為(wei)仙，可治(zhi)病。但歷朝帝王服

老子廣義醫道(dao)論

老子(zi)廣義醫道(dao)論第一章道(dao)可道(dao)，非常道(dao)。名(ming)可名(ming)，非常名(ming)。無(wu)名(ming)天(tian)地之(zhi)始；有(you)名(ming)萬(wan)物之(zhi)母(mu)。故(gu)常無(wu)欲，以觀其妙(miao)；常有(you)欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名(ming)，同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)，眾(zhong)妙(miao)之(zhi)門。三十輻共一轂，

《黃帝(di)內經》

黃(huang) 帝(di) 內經素問序啟玄(xuan)子王冰(bing)撰夫釋縛(fu)脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣以(yi)獲安者，非三(san)(san)圣道則不能致之(zhi)矣(yi)。孔安國(guo)序消書(shu)》日：伏(fu)炭、神農、黃(huang)帝(di)之(zhi)書(shu)，謂之(zhi)三(san)(san)墳(fen)，言大道也。班固(gu)淑書(shu)?藝文(wen)

《黃帝八(ba)十一(yi)難經》

黃帝八十一(yi)(yi) 難經一(yi)(yi)難曰：十二(er)經皆有動脈(mo)(mo)，獨取寸(cun)口，以決(jue)五藏六(liu)(liu)府死生吉兇之(zhi)(zhi)法，何(he)謂也？然(ran)。寸(cun)口者(zhe)，脈(mo)(mo)之(zhi)(zhi)大會，手太陰之(zhi)(zhi)脈(mo)(mo)動也。人一(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun)，一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun)，呼吸(xi)定(ding)息，脈(mo)(mo)行(xing)六(liu)(liu)寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜，凡(fan)一(yi)(yi)萬三千五百

《道醫診斷學》

之一：道醫(yi)診斷(duan)學中(zhong)國(guo)修(xiu)真界按照法(fa)脈(mo)承傳的(de)派(pai)別中(zhong)，各門各派(pai)都兼修(xiu)道術(shu)，以(yi)術(shu)助道，以(yi)道生術(shu)。道術(shu)分為五大門類：醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為五術(shu)之冠，真正師傳的(de)修(xiu)真者，必然經師因材施教而(er)精于醫(yi)道，比較全面地掌握(wo)或者部份掌握(wo)

周易與(yu)管理新論(lun)

周易與(yu)(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)新論原(yuan)著：陳(chen)壽管(guan)(guan)理(li)(li)革新時代到來！社會主義管(guan)(guan)理(li)(li)體(ti)系前瞻。周易與(yu)(yu)管(guan)(guan)理(li)(li) 逐級(ji)選舉的(de)(de)優越(yue)性【天五行(xing)】和【地五行(xing)（傳(chuan)統的(de)(de)）】的(de)(de)相(xiang)合(he)（【陰陽五行(xing)的(de)(de)相(xiang)合(he)】）的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)(li)價值兵法(fa)和管(guan)(guan)理(li)(li)的(de)(de)發展前景西

淺談老子的(de)治(zhi)國(guo)理(li)想

淺(qian)談老子(zi)的(de)治國理想(xiang)(xiang) 英(ying)國著名近代生(sheng)物(wu)化學(xue)家(jia)和科學(xue)技術史專家(jia)李約瑟說(shuo)：“中(zhong)(zhong)國文化就像一棵(ke)參天(tian)大樹，而這棵(ke)參天(tian)大樹的(de)根在道(dao)家(jia)。”兩(liang)千多(duo)年(nian)來，道(dao)家(jia)思想(xiang)(xiang)源(yuan)遠(yuan)流長，它如(ru)同一股清(qing)泉般蕩滌著人們(men)的(de)思想(xiang)(xiang)和靈魂(hun)，將(jiang)勃(bo)勃(bo)的(de)生(sheng)機注入(ru)中(zhong)(zhong)

老子的治國之道

老子的治國之(zhi)道(dao)(dao) 大(da)音希聲大(da)象無形——老子的治國之(zhi)道(dao)(dao) 與儒家喋(die)喋(die)不休地(di)表示“兼濟天下”的意愿不同，也與法家大(da)張旗(qi)鼓地(di)標榜“富(fu)國強兵”的宗旨有別，老子的治國之(zhi)術(shu)更像是藏在劍鞘中(zhong)的利劍，裹在白手套(tao)里的重

老子的治國道學

老子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)道(dao)學(xue) 《道(dao)德經》中，修(xiu)身治(zhi)國(guo)原是一致。其(qi)中多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身，民喻(yu)精，臣喻(yu)氣，君喻(yu)神(shen)。是以，必修(xiu)煉有素者，方可理解(jie)老子(zi)“身國(guo)同治(zhi)”之至理。下面是比較相關(guan)的(de)章(zhang)節。第二章(zhang) 圣人處(chu)無為之事，行不言之教；

黃老思(si)想(xiang)

黃(huang)(huang)老思(si)(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)老思(si)(si)想(xiang)與治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰(zhan)國(guo)時的(de)哲(zhe)學、政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)流派。尊傳說中的(de)黃(huang)(huang)帝(di)(di)和(he)老子(zi)為創始人，故名。黃(huang)(huang)老之(zhi)學始于戰(zhan)國(guo)盛于西漢，假托黃(huang)(huang)帝(di)(di)和(he)老子(zi)的(de)思(si)(si)想(xiang)，實為道家和(he)法家思(si)(si)想(xiang)結合，并兼采(cai)陰陽、儒、墨(mo)等諸家觀點而成。《史記?樂

《周易(yi)》經(jing)綸(lun)治國論

《周易(yi)》經(jing)(jing)綸治國論徐志銳(rui) 《周易(yi)》的陰陽(yang)變化理論，最(zui)終(zhong)還是(shi)(shi)要服務于政(zheng)治，過去曾(ceng)有人稱《易(yi)》學(xue)為(wei)(wei)經(jing)(jing)世之(zhi)學(xue)，這種(zhong)說法(fa)并不是(shi)(shi)沒(mei)有道理的。按照六十四(si)卦的模式(shi)，乾坤為(wei)(wei)天地之(zhi)始(shi)，繼乾坤之(zhi)后的屯卦則為(wei)(wei)創世之(zhi)始(shi)。《屯?

《淮南子》跨(kua)越千古的道家政(zheng)治智慧

《淮南子》第一(yi)章天(tian)道自然 ——《淮南子》的政治哲學(xue) 任何政治思想都必須面對并(bing)解決政治生活(huo)(huo)領域(yu)的諸多哲學(xue)問題，以便為現實的政治生活(huo)(huo)提(ti)供(gong)基本(ben)前提(ti)、基本(ben)原則、基本(ben)形式、基本(ben)目的和基本(ben)價值等本(ben)體(ti)論(lun)、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文始(shi)(shi)派(pai)(pai)(pai)作為(wei)(wei)(wei)最(zui)(zui)接(jie)近伏羲(xi)、黃帝(di)、老子原傳道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)之(zhi)法(fa)脈，受到歷代(dai)真(zhen)圣賢(xian)達的(de)一(yi)致(zhi)推崇。如清?道(dao)(dao)(dao)光(guang)年間道(dao)(dao)(dao)家(jia)西派(pai)(pai)(pai)祖師李涵虛匯(hui)編的(de)《張三豐全集》里面，就明(ming)確提出諸道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)之(zhi)中“文始(shi)(shi)最(zui)(zui)高，少(shao)陽(yang)最(zui)(zui)大(da)(da)”的(de)說法(fa)，當代(dai)道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)大(da)(da)師臺灣蕭天石在對(dui)比道(dao)(dao)(dao)門各派(pai)(pai)(pai)之(zhi)后，也指出“道(dao)(dao)(dao)家(jia)修真(zhen)之(zhi)法(fa)......以(yi)文始(shi)(shi)派(pai)(pai)(pai)最(zui)(zui)高，以(yi)少(shao)陽(yang)派(pai)(pai)(pai)最(zui)(zui)大(da)(da)。文始(shi)(shi)派(pai)(pai)(pai)直修虛無(wu)大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)，以(yi)無(wu)為(wei)(wei)(wei)法(fa)而(er)兼學(xue)(xue)有為(wei)(wei)(wei)法(fa)，頓超(chao)直入(ru)，了性而(er)自了命者也”...

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道學八大支柱

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

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《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

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很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

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《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

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《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

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