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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術(shu)揭秘(mi)/神(shen)仙眷(juan)侶(lv)

全法(fa)全訣(jue) 可(ke)免(mian)費(fei)學(xue)習
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萬法之王無為(wei)法(fa)
觀象(xiang)、類(lei)象(xiang)、破象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以一法涵括(kuo)萬法”,進而“以無法為有(you)法”

先(xian)天(tian)易教學 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預知時(shi)至、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極的惟物(wu)觀破除(chu)一切宗(zong)教之象,建(jian)立無神論

通過勞動 可(ke)免費學習
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掃碼關注獲取免費學(xue)習(xi)流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當守貞操,使無缺(que)犯。

第二守者,不(bu)得殺害(hai)生靈,以充(chong)口腹;當行慈愛,惠及動植。

第三守者,不得盜賊偷(tou)竊,害物利己;當積累陰德,救(jiu)護群生。

第四守者(zhe),不得拋棄家庭,離散骨肉(rou),當道術兼用,令(ling)事(shi)業圓(yuan)融。

第五(wu)守者,不得談論社會(hui)是非,讒(chan)毀他人(ren)對錯,當反身內求(qiu),常(chang)思人(ren)我一體,推求(qiu)己過。

第六(liu)守者(zhe),不得飲酒作(zuo)樂,亂(luan)人性(xing)(xing)情,當調和(he)氣(qi)性(xing)(xing),專務清虛。

第(di)七守者(zhe),不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行(xing)警惕,遠離染(ran)污。

第八守(shou)者,不得打牌賭博,追逐欲望(wang),當慕清(qing)靜,守(shou)神返璞。

第(di)九守(shou)者,不得接觸游戲,沉迷電子產(chan)品,當熱愛自然(ran),親近經典。

第十守者,不(bu)得(de)崇洋媚外,奴顏屈膝,數(shu)典忘祖(zu),賣國求(qiu)(qiu)榮,當(dang)自信自重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化人,謀求(qiu)(qiu)天(tian)下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形象展示
大(da)道(dao)之形(xing)象展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合(he)一演(yan)化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道(dao)論
尹喜(xi)道論(lun) 1、宇者,道也。 2、          非(fei)有道不可(ke)言(yan),不可(ke)言(yan)即道,非(fei)有道不可(ke)思(si),不可(ke)思(si)即道。天物(wu)怒(nu)流,人事(shi)錯
文子道論
文子道論 1、夫道者,高不(bu)可(ke)極,深不(bu)可(ke)測,苞(bao)裹天地,稟受無(wu)形,原(yuan)流泏(chu)泏(chu),沖而(er)不(bu)盈,濁以(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)不(bu)盈一握,約而(er)能張,幽(you)而(er)能明,柔而(er)能剛,含陰吐陽(yang),而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮南子(zi)道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安(an) 夫道者,覆(fu)天載地,廓四方,柝八極;高不可際,深不可測;包裹(guo)天地,稟(bing)授無形;原流泉浡,沖(chong)而(er)(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而(er)(er)徐清。故植之(zhi)而(er)(er)塞于天地,橫之(zhi)而(er)(er)彌于四海,施之(zhi)無窮(qiong)而(er)(er)無所(suo)朝(chao)夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘自《性(xing)命圭旨(zhi)》)
大(da)道說 庖羲(xi)上(shang)圣,畫八卦以示人,使萬世之(zhi)下(xia),知有養生之(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)陰(yin)肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地(di),肅(su)(su)肅(su)(su)出乎天。我為(wei)汝遂于大(da)明(ming)之(zhi)上(shang)矣(yi)(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之(zhi)原(yuan)也(ye);為(wei)汝入于穹冥之(zhi)門矣(yi)(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)之(zhi)原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜(bai)曰:
百家道論
百家道論(lun) 軒(xuan)轅黃(huang)帝 自(zi)然(ran)之道靜,故天(tian)地萬(wan)物生(sheng)。天(tian)地之道浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因是(shi)因非,因非因是(shi)。是(shi)以圣人(ren)不由,而照之于天,亦因是(shi)也(ye)(ye)。是(shi)亦彼(bi)也(ye)(ye),彼(bi)亦是(shi)也(ye)(ye)。彼(bi)亦一是(shi)非,此亦一是(shi)非。果且(qie)有彼(bi)是(shi)乎哉(zai)(zai)?果且(qie)無彼(bi)是(shi)乎哉(zai)(zai)?
《中(zhong)庸》道論
《中(zhong)(zhong)庸(yong)》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩(xiu)道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教(jiao)。道(dao)也(ye)者,不可(ke)須臾離也(ye);可(ke)離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之(zhi)(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong);發而皆(jie)中(zhong)(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和;中(zhong)(zhong)也(ye)者,天下(xia)之(zhi)(zhi)大(da)本也(ye);和也(ye)者,天下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國古代煉丹術對化(hua)學發展的影響淺析
中(zhong)國古(gu)代煉丹術(shu)對化學(xue)發展(zhan)的(de)(de)影響淺析 摘要(yao):中(zhong)國古(gu)代化學(xue)取得了(le)(le)令人矚目的(de)(de)成就,對物質及其變化的(de)(de)認識上,揭示了(le)(le)物質可(ke)分、運動、守衡的(de)(de)規律f在(zai)化學(xue) 實(shi)驗上,煉丹家們掌(zhang)握了(le)(le)一些物質的(de)(de)性質、制法(fa)和鑒(jian)定方法(fa)}在(zai)化學(xue)工藝和技術(shu)上
秦(qin)漢時期的煉丹術和(he)化學的發(fa)展(zhan)
秦漢(han)時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)煉丹術和(he)化(hua)學(xue)的(de)(de)發展 秦漢(han)時(shi)期(qi)(qi)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)奠(dian)基(ji)時(shi)期(qi)(qi)。特別是(shi)煉丹術作為原始形式的(de)(de)化(hua)學(xue),自戰國(guo)時(shi)代(dai)(dai)興起(qi),經(jing)過(guo)秦皇漢(han)武的(de)(de)熱心提倡,到東漢(han)時(shi)已成為一門獨立的(de)(de)學(xue)問。漢(han)代(dai)(dai)瘍科 “五毒(du)方”的(de)(de)升煉,標志著中(zhong)(zhong)國(guo)醫藥化(hua)學(xue)的(de)(de)開端。
煉金術—化學的(de)鼻(bi)祖
煉金(jin)術(shu)(shu)——化(hua)(hua)學(xue)的鼻祖(zu) 談(tan)到化(hua)(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談(tan)到煉金(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)術(shu)(shu)是化(hua)(hua)學(xue)的鼻祖(zu),在(zai)中世紀(ji)的歐洲發展為(wei)一種化(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的思想和實踐,成(cheng)為(wei)當代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的雛形。煉金(jin)術(shu)(shu)的目(mu)標是將一些(xie)基本金(jin)屬轉變(bian)為(wei)金(jin)子,發現(xian)萬靈(ling)藥及制備長生不(bu)老(lao)藥。現(xian)在(zai)的
老子的(de)《廣義自然(ran)化學》
老子的《廣義(yi)自然化學》 第二(er)章 天下(xia)皆知美(mei)之為(wei)美(mei),斯(si)惡(e)已(yi)。皆知善之為(wei)善,斯(si)不善已(yi)。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下(xia)相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的相(xiang)對性) 第九章
化化不間《道家煉(lian)丹與化學》
《道家煉丹(dan)與化學(xue)》 之(zhi)一:道教外丹(dan)黃白術(shu)與中(zhong)(zhong)國古(gu)代化學(xue)知(zhi)識 道教外丹(dan)黃白術(shu)在長期的(de)(de)實(shi)踐活(huo)動中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國古(gu)代化學(xue)知(zhi)識的(de)(de)產生(sheng)積累做出(chu)了不可磨滅的(de)(de)貢獻,促進了中(zhong)(zhong)國古(gu)代化學(xue)的(de)(de)發(fa)展。 (1)金丹(dan)家在煉
【化學元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】
【化學(xue)元素(su)(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元素(su)(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)(de)演(yan)化一(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)(xiang)似,規律一(yi)致,相(xiang)(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)! 【天(tian)道循環,萬物旋轉(zhuan)】 【圓(yuan)體周(zhou)(zhou)易(yi)元素(su)(su)周(zhou)(zhou)期(qi)表】中的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)(xiang)對)的(de)(de)化學(xue)元素(su)(su)的(de)(de)能合
原序稱老君題在太(tai)白山鴻靈(ling)溪(xi)月(yue)波洞中七星(xing)南龕石壁間,相形術(shu)也
《月波洞中記》 提要 《月波洞中記》見(jian)於宋鄭樵《通志(zhi)藝文略(lve)》者一卷(juan)。講老(lao)君記於太(tai)白山(shan)(shan)月波洞,凡九篇(pian)。晁(chao)公(gong)武《讀書志(zhi)》亦載此書二(er)卷(juan),序稱(cheng)“唐任逍遙(yao)得(de)之於太(tai)白山(shan)(shan)月波洞石壁上,凡九篇(pian),相形術也。”與《藝文略(lve)》所記
易學數(shu)論
易學數論(lun) 1、              大衍(yan)之數五(wu)十(shi)其用四十(shi)九,分而為二以(yi)(yi)象(xiang)兩掛一以(yi)(yi)象(xiang)三
是中國唯一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統(tong)地(di)記述古代(dai)雜卜的(de)著作
靈棋(qi)經(jing) 靈棋(qi)經(jing)是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古(gu)代雜卜的(de)著作,它對后代術數(shu)中影響最大的(de)簽書的(de)產生(sheng)和(he)發展(zhan)開辟(pi)了(le)路徑。 靈棋(qi)經(jing)共分(fen)二(er)卷,一(yi)百二(er)十五(wu)卦,傳說是(shi)黃石(shi)公傳授給張良,后來東(dong)方(fang)朔掌握了(le)其術,才流(liu)傳于世。靈棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一(yi)部重要(yao)的(de)天文及占星著作
靈(ling)臺秘苑 王(wang)安禮(li) 《靈(ling)臺秘苑》原作者為(wei)庾(yu)季才。庾(yu)季才原為(wei)梁(liang)人,北周克梁(liang),被獲,為(wei)太(tai)史令(ling)。 隋文帝滅陳(chen)以后,獲取了一批渾儀,曾命他和一些天文家參校周齊(qi)、梁(liang)、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其大小(xiao),正(zheng)其疏(shu)密(mi),依
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離的神奇(qi)預言。
清?程樹勛(xun)撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐(tang)時功令,以奇(qi)門、雷(lei)公(gong)、六(liu)(liu)壬為三式,雷(lei)公(gong)即太乙,所謂太乙雷(lei)公(gong)式是(shi)也。唐(tang)時禁奇(qi)門、雷(lei)公(gong)不傳,惟(wei)六(liu)(liu)壬便于民用,不涉(she)兵事,故不之(zhi)禁,傳其歧多
命書,舊本題鬼谷子(zi)撰(zhuan),唐(tang)李虛中(zhong)注。
李(li)(li)虛(xu)中命(ming)(ming)書(shu)  壬(ren)遁手錄  欽定(ding)四(si)庫(ku)全書(shu)   子部(bu)七 提要 李(li)(li)虛(xu)中命(ming)(ming)書(shu)三卷    術(shu)數(shu)類五    命(ming)(ming)書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數論 關于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈(ling),谷得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物(wu)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生,侯王(wang)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)天下正(zheng)。 關于(yu)宇宙生成: 道生一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生二,二生三,三生萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負(fu)陰而抱陽(yang),沖氣以(yi)(yi)為(wei)和。
易(yi)學(xue)與(yu)物(wu)理學(xue)
易學(xue)(xue)與物(wu)(wu)理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物(wu)(wu)理學(xue)(xue),本來并不存在直接聯系(xi),由于現代科學(xue)(xue)內(nei)部產(chan)生的新自然觀(guan)(guan)和(he)新科學(xue)(xue)觀(guan)(guan),使得(de)一(yi)些科學(xue)(xue)家認(ren)為他們的新觀(guan)(guan)念(nian)的發展方向(xiang)與東方古典哲學(xue)(xue)基本一(yi)致。其共識是(shi),古典物(wu)(wu)理學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自然觀(guan)(guan)對(dui)于描(miao)述日常生活中碰到的現象是(shi)合(he)適(shi)
易學物理道論
易(yi)學物理(li)道(dao)論 物理(li)學與易(yi)哲學 1 引言 近年來,許多人著(zhu)書立(li)說,認為當代物理(li)學與東(dong)方(fang)哲學(包括中(zhong)國(guo)與印度)之間(jian)存(cun)在(zai)著(zhu)某(mou)種相(xiang)似性。在(zai)本(ben)文(wen)中(zhong),作者將著(zhu)重討論它(ta)與中(zhong)國(guo)哲學,特別是(shi)易(yi)哲學的共同點。易(yi)哲學主(zhu)要源(yuan)
易學(xue)對(dui)物理學(xue)的整合
易(yi)學對物理學的(de)(de)整(zheng)合(he) 姜祖桐 用易(yi)學的(de)(de)“自(zi)組(zu)織”演(yan)化(hua)法(fa)則(ze),可(ke)以整(zheng)合(he)人類知識體系(xi)。整(zheng)合(he)可(ke)以先從物理學開始。只有把構建(jian)宇宙和(he)世(shi)界的(de)(de)最基本元素及其結(jie)構搞清(qing)楚,方可(ke)進一步解(jie)決更高級、更復雜系(xi)統的(de)(de)演(yan)化(hua)問(wen)題。現(xian)列(lie)舉拙著《
一個科學家(jia)眼中的東方(fang)哲學《現代物(wu)理學與東方(fang)神秘(mi)主義》
物理(li)學(xue)與東(dong)方神(shen)秘主(zhu)義(yi) 一(yi)個科學(xue)家眼中的(de)東(dong)方哲學(xue)——《現代(dai)物理(li)學(xue)與東(dong)方神(shen)秘主(zhu)義(yi)》 (部分內(nei)容) 現代(dai)物理(li)學(xue)—— 一(yi)條具有核心(xin)的(de)軌道(dao)嗎? 現代(dai)物理(li)學(xue)幾乎對于人類社(she)會的(de)所有各方面(mian)都有深刻的(de)影響,它(ta)已成為自
徐水生古老的道家智慧與(yu)現代的物理學
古老(lao)的(de)(de)道(dao)家智慧(hui)對(dui)(dui)推(tui)動了人類文明的(de)(de)發展和(he)改變了人們生活方式的(de)(de)現(xian)代物(wu)理學有何積(ji)極作(zuo)用?這似乎是個(ge)異(yi)想天開的(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)現(xian)代物(wu)理學家、日本首位諾貝爾(er)獎 獲得者湯川秀樹以(yi)其輝煌的(de)(de)科研成果和(he)特殊(shu)的(de)(de)工(gong)作(zuo)經歷,對(dui)(dui)這一問題給予了肯定性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤(e),一“氣”流行而物自然
望(wang)氣經(jing) 唐(tang)﹒邵諤(e) 藝(yi) 文 類(lei) 聚 卷 第 一(yi) ○ 本(ben) 卷 宋(song) 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天(tian)(tian) 部 上(shang) 天(tian)(tian) 日 月(yue) 星(xing) 云 風 天(tian)(tian) 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始 .
老(lao)子之物理道論
老子之(zhi)(zhi)(zhi)物理道(dao)論(lun) 第一章(zhang) 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常無欲(yu),以觀(guan)其妙(miao);常有欲(yu),以觀(guan)其徼(jiao)。此兩者(zhe),同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論(lun),“有
絕(jue)對論(lun)——陰陽(yang)五(wu)行(xing)物理本質破譯
絕對論——陰陽(yang)五行物理本質破譯 作者:別世富 摘(zhai)要:五行的(de)本質是(shi)宇宙物質能(neng)量循環的(de)五種根本態(tai)(tai)勢(shi):陽(yang)干為勢(shi)能(neng)態(tai)(tai);陰干為展(zhan)能(neng)態(tai)(tai)、駐波(bo)態(tai)(tai)。而地支(zhi)表示相(xiang)應能(neng)態(tai)(tai)之物質存在或運動的(de)狀態(tai)(tai),天干和地支(zhi)的(de)關(guan)系類似于動能(neng)與動量
中國煉(lian)丹術和丹藥
中國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波(bo)輸(shu)入并(bing)略有校正 按:中國煉(lian)丹(dan)術為(wei)(wei)中國目前最為(wei)(wei)神秘的學術,為(wei)(wei)仙學及醫學所共(gong)享,得其秘者(zhe)可(ke)為(wei)(wei)仙,可(ke)治病。但歷(li)朝帝(di)王服
老(lao)子(zi)廣義醫道論
老(lao)子廣義醫道論 第一(yi)章 道可道,非常(chang)道。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)母(mu)。故常(chang)無欲(yu),以觀其(qi)妙;常(chang)有欲(yu),以觀其(qi)徼。此(ci)兩者,同(tong)(tong)出而異名(ming),同(tong)(tong)謂(wei)之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門。 三(san)十(shi)輻共(gong)一(yi)轂(gu),
《黃(huang)帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內 經 素 問 序 啟玄子(zi)王冰撰夫釋(shi)縛脫艱,全真(zhen)導氣,拯黎元(yuan)于仁(ren)壽,濟贏劣以獲安者,非三圣道則不(bu)能致之矣。孔安國(guo)序消書》日:伏炭(tan)、神農、黃(huang)帝(di)之書,謂之三墳(fen),言(yan)大道也。班(ban)固淑書?藝文
《黃帝八十(shi)一難經》
黃(huang) 帝 八 十(shi) 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰:十(shi)二經皆(jie)有動脈(mo)(mo),獨取寸(cun)口,以(yi)決五(wu)藏六府死生吉(ji)兇之法(fa),何謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)之大會,手太陰(yin)之脈(mo)(mo)動也。人(ren)(ren)一(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun),一(yi)(yi)吸(xi)(xi)脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun),呼吸(xi)(xi)定息,脈(mo)(mo)行(xing)六寸(cun)。人(ren)(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡(fan)一(yi)(yi)萬三千五(wu)百
《道醫(yi)診(zhen)斷學》
之(zhi)一:道(dao)醫診(zhen)斷學 中國修(xiu)真界按照法脈承(cheng)傳的派別中,各(ge)門各(ge)派都兼(jian)修(xiu)道(dao)術(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)助道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分為(wei)(wei)五大門類:醫、卜、星、卦、相。其中醫術(shu)(shu)為(wei)(wei)五術(shu)(shu)之(zhi)冠,真正師傳的修(xiu)真者,必然經師因(yin)材施教而(er)精于醫道(dao),比較全(quan)面地掌握(wo)或(huo)者部份掌握(wo)
周易與管理新(xin)論
周(zhou)易與管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)新論 原著:陳(chen)壽 管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)革新時代(dai)到來!社會主義管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)體系前瞻。 周(zhou)易與管(guan)(guan)(guan)理(li)(li) 逐級選舉的(de)(de)優(you)越(yue)性 【天五(wu)行】和(he)【地五(wu)行(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(【陰陽五(wu)行的(de)(de)相合】)的(de)(de)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)價值 兵(bing)法和(he)管(guan)(guan)(guan)理(li)(li)的(de)(de)發展(zhan)前景 西(xi)
淺(qian)談老子的治國理想
淺談(tan)老子的治國理想  英國著名近代生物化(hua)學家(jia)和(he)科(ke)學技(ji)術史專(zhuan)家(jia)李約瑟(se)說(shuo):“中國文(wen)化(hua)就像一(yi)棵參天(tian)大(da)(da)樹,而這棵參天(tian)大(da)(da)樹的根在(zai)道家(jia)。”兩千多(duo)年來,道家(jia)思想源(yuan)遠流長,它如同一(yi)股清泉(quan)般(ban)蕩滌著人(ren)們的思想和(he)靈魂,將勃(bo)勃(bo)的生機注(zhu)入中
老子的治(zhi)國之道(dao)
老子(zi)的(de)治(zhi)國之(zhi)道(dao) 大(da)音(yin)希(xi)聲 大(da)象無形——老子(zi)的(de)治(zhi)國之(zhi)道(dao) 與(yu)儒家(jia)喋(die)喋(die)不休地(di)表示“兼濟天下”的(de)意愿(yuan)不同,也(ye)與(yu)法家(jia)大(da)張旗鼓地(di)標(biao)榜(bang)“富國強兵(bing)”的(de)宗旨有別,老子(zi)的(de)治(zhi)國之(zhi)術更像是藏在劍鞘中的(de)利劍,裹(guo)在白手套里的(de)重
老子的治國道學(xue)
老子的(de)治(zhi)國(guo)道學(xue) 《道德經》中(zhong),修(xiu)身治(zhi)國(guo)原是(shi)(shi)一致。其(qi)中(zhong)多有隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人身,民(min)喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神。是(shi)(shi)以,必(bi)修(xiu)煉有素者,方(fang)可(ke)理解老子“身國(guo)同(tong)治(zhi)”之至(zhi)理。 下面(mian)是(shi)(shi)比較相關的(de)章節。 第二章 圣人處無為之事,行不言之教(jiao);
黃老思(si)想
 黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang)與治國 中國戰國時的(de)哲學(xue)、政治思想(xiang)流派。尊傳說中的(de)黃(huang)帝(di)和(he)老(lao)(lao)子(zi)為(wei)創始人(ren),故名。黃(huang)老(lao)(lao)之學(xue)始于戰國盛(sheng)于西(xi)漢,假托(tuo)黃(huang)帝(di)和(he)老(lao)(lao)子(zi)的(de)思想(xiang),實為(wei)道家(jia)和(he)法(fa)家(jia)思想(xiang)結合,并兼(jian)采陰陽、儒、墨等(deng)諸家(jia)觀(guan)點(dian)而成。《史(shi)記?樂
《周易》經綸治國論
《周(zhou)易》經(jing)(jing)綸治國(guo)論 徐志(zhi)銳 《周(zhou)易》的(de)(de)陰陽(yang)變化理論,最終還(huan)是要服務于政治,過去曾有人稱《易》學為經(jing)(jing)世(shi)(shi)之(zhi)學,這種說法并不(bu)是沒有道理的(de)(de)。按照(zhao)六十四卦的(de)(de)模式,乾(qian)坤為天地之(zhi)始,繼乾(qian)坤之(zhi)后(hou)的(de)(de)屯(tun)(tun)卦則為創世(shi)(shi)之(zhi)始。《屯(tun)(tun)?
《淮南子》跨越千古(gu)的道家(jia)政治(zhi)智(zhi)慧(hui)
《淮(huai)南子》 第一章天道自然  ——《淮(huai)南子》的(de)政(zheng)治哲學 任何政(zheng)治思(si)想都(dou)必(bi)須面(mian)對并解(jie)決政(zheng)治生活(huo)領域的(de)諸(zhu)多哲學問題,以便為現實(shi)的(de)政(zheng)治生活(huo)提(ti)供(gong)基本(ben)前提(ti)、基本(ben)原則、基本(ben)形(xing)式、基本(ben)目的(de)和(he)基本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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