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丹道秘授
歸隱(yin)之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全(quan)法(fa)全(quan)訣 可(ke)免費(fei)學(xue)習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”，進而“以(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先(xian)天易教(jiao)學 實修指導
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道家大成(cheng)凈(jing)土(tu)
預(yu)知(zhi)時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗(zong)教(jiao)之象，建立無神(shen)論

通過(guo)勞(lao)動 可(ke)免費學習
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掃碼關注(zhu)獲取免費(fei)學習流程以及更(geng)多(duo)動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者，不得淫(yin)邪貪色，生活穢亂；當(dang)守貞操，使無(wu)缺犯。

第二守者，不得殺害(hai)生(sheng)靈，以充口腹；當行慈愛，惠及動植(zhi)。

第三守者，不得盜賊偷竊，害物利(li)己(ji)；當(dang)積(ji)累陰德，救(jiu)護群生。

第四守者，不得(de)拋棄家庭(ting)，離散(san)骨肉，當道術兼用，令事業圓融。

 第五守者，不得談論(lun)社會是非，讒毀他人對錯(cuo)，當反身內求，常(chang)思人我(wo)一體，推求己過。

第六守(shou)者，不得飲(yin)酒作樂(le)，亂人性(xing)情，當(dang)調和氣性(xing)，專務清虛。

第七守(shou)者，不得抽煙吸毒，敗壞性命，當行警惕，遠離染污。

第八(ba)守(shou)者，不得(de)打(da)牌賭博(bo)，追逐欲望，當慕清靜，守(shou)神返璞。

第(di)九(jiu)守者，不得接觸游戲，沉迷電(dian)子產(chan)品(pin)，當熱愛(ai)自然，親近經(jing)典。

第十守者，不得崇(chong)洋媚外，奴顏(yan)屈膝，數典忘祖(zu)，賣國求榮，當自信(xin)自重，愛國愛民(min)，正(zheng)己(ji)化(hua)人，謀求天(tian)下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示(shi)
大道(dao)之形象展示 1、 無極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無極太極合(he)一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹(yin)喜道(dao)論(lun) 1、宇(yu)者，道(dao)也。 2、         ; 非有(you)道(dao)不(bu)(bu)可言(yan)，不(bu)(bu)可言(yan)即道(dao)，非有(you)道(dao)不(bu)(bu)可思(si)，不(bu)(bu)可思(si)即道(dao)。天物怒流，人(ren)事錯
文子道論
文子道論 1、夫道者，高(gao)(gao)不(bu)可極(ji)，深不(bu)可測，苞(bao)裹(guo)天地，稟(bing)受無(wu)形，原流泏泏，沖而不(bu)盈，濁以靜之(zhi)(zhi)徐清，施之(zhi)(zhi)無(wu)窮，無(wu)所朝夕，表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一握，約而能(neng)張，幽而能(neng)明，柔而能(neng)剛，含陰吐陽(yang)，而章三光；山以之(zhi)(zhi)高(gao)(gao)，淵(yuan)以之(zhi)(zhi)深，獸以之(zhi)(zhi)走(zou)，鳥(niao)以之(zhi)(zhi)飛，
淮南(nan)子道(dao)論《原道(dao)訓(xun)》
原(yuan)(yuan) 道 訓 劉  安 夫道者(zhe)，覆天(tian)載(zai)地(di)，廓四方，柝八(ba)極；高不可際，深不可測；包裹(guo)天(tian)地(di)，稟授(shou)無形；原(yuan)(yuan)流(liu)泉浡，沖而(er)徐(xu)盈；混混滑(hua)(hua)滑(hua)(hua)，濁而(er)徐(xu)清。故植之(zhi)而(er)塞于(yu)天(tian)地(di)，橫之(zhi)而(er)彌于(yu)四海，施之(zhi)無窮而(er)無所朝夕；舒(shu)之(zhi)幎
大道說（摘自《性命圭旨》）
大(da)(da)道說 庖(pao)羲上(shang)圣，畫八(ba)卦以示人，使萬世之下，知有養(yang)生之道。 廣成(cheng)子謂(wei)黃(huang)帝(di)曰：至(zhi)陰肅(su)肅(su)，至(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎地，肅(su)肅(su)出乎天(tian)。我為(wei)汝(ru)遂于(yu)大(da)(da)明之上(shang)矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽(yang)之原也(ye)；為(wei)汝(ru)入(ru)于(yu)穹(qiong)冥之門矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之原也(ye)。 軒轅再拜曰：
百家道論
百(bai)家(jia)道論 軒轅黃帝 自然之道靜(jing)，故(gu)(gu)天地萬物生。天地之道浸(jin)，故(gu)(gu)陰(yin)陽(yang)勝。 管(guan)子 1、          
《莊子(zi)道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方生(sheng)方死(si)，方死(si)方生(sheng)；方可(ke)(ke)方不(bu)可(ke)(ke)，方不(bu)可(ke)(ke)方可(ke)(ke)；因是(shi)因非(fei)，因非(fei)因是(shi)。是(shi)以圣人不(bu)由，而照之于天，亦(yi)(yi)因是(shi)也。是(shi)亦(yi)(yi)彼也，彼亦(yi)(yi)是(shi)也。彼亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)非(fei)，此亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)非(fei)。果且有(you)彼是(shi)乎(hu)(hu)哉？果且無彼是(shi)乎(hu)(hu)哉？
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性，率(lv)性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道，脩道之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道也(ye)(ye)者(zhe)，不可須臾(yu)離也(ye)(ye)；可離，非道也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)；發而皆中(zhong)節，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和(he)；中(zhong)也(ye)(ye)者(zhe)，天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)；和(he)也(ye)(ye)者(zhe)，天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)達道也(ye)(ye)。
中國古代煉丹術(shu)對(dui)化學發(fa)展的影響淺析
中(zhong)國古代煉丹(dan)(dan)術對化學(xue)發展的影響淺析 摘要：中(zhong)國古代化學(xue)取得(de)了令人矚(zhu)目(mu)的成就(jiu)，對物質及其變化的認識上(shang)，揭示了物質可分(fen)、運動、守(shou)衡的規律f在化學(xue) 實驗上(shang)，煉丹(dan)(dan)家們掌握了一些物質的性質、制法(fa)和鑒定方法(fa)}在化學(xue)工藝和技術上(shang)
秦漢時期的煉丹術(shu)和化(hua)學的發展(zhan)
秦漢(han)時期(qi)的(de)(de)煉丹術和化(hua)學的(de)(de)發展 秦漢(han)時期(qi)是(shi)中國(guo)古代化(hua)學的(de)(de)奠基時期(qi)。特別是(shi)煉丹術作為原始形(xing)式的(de)(de)化(hua)學，自戰國(guo)時代興(xing)起，經過秦皇漢(han)武的(de)(de)熱心提倡，到東漢(han)時已成為一門獨(du)立的(de)(de)學問。漢(han)代瘍科 “五毒(du)方”的(de)(de)升(sheng)煉，標志(zhi)著中國(guo)醫(yi)藥(yao)化(hua)學的(de)(de)開端。
煉(lian)金(jin)術—化學(xue)的鼻(bi)祖
煉金(jin)術(shu)——化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖(zu) 談(tan)到化(hua)學(xue)，不(bu)能不(bu)談(tan)到煉金(jin)術(shu)——煉金(jin)術(shu)是(shi)化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖(zu)，在(zai)中世紀的(de)(de)(de)歐洲發(fa)展(zhan)為(wei)(wei)一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)(de)思(si)想和實踐，成為(wei)(wei)當代(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)雛形。煉金(jin)術(shu)的(de)(de)(de)目標是(shi)將一些基本金(jin)屬轉變為(wei)(wei)金(jin)子(zi)，發(fa)現萬靈藥及制(zhi)備(bei)長生不(bu)老藥。現在(zai)的(de)(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的《廣義自然化學(xue)》 第(di)(di)二章 天下皆(jie)知美之為(wei)美，斯(si)惡已(yi)。皆(jie)知善之為(wei)善，斯(si)不善已(yi)。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生，難易相(xiang)(xiang)(xiang)成，長短相(xiang)(xiang)(xiang)形，高(gao)下相(xiang)(xiang)(xiang)傾，音(yin)聲相(xiang)(xiang)(xiang)和，前(qian)后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 （這里論述事物屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)對性） 第(di)(di)九章
化化不間《道家煉丹與化學》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)與化(hua)學》 之一：道(dao)教外丹(dan)(dan)(dan)黃(huang)白術(shu)與中國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學知識(shi)(shi) 道(dao)教外丹(dan)(dan)(dan)黃(huang)白術(shu)在(zai)長期的實踐(jian)活動中，對(dui)中國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學知識(shi)(shi)的產生(sheng)積累(lei)做(zuo)出了不可磨滅的貢獻，促進了中國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學的發(fa)展。 （1）金丹(dan)(dan)(dan)家在(zai)煉(lian)
【化學(xue)元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化學元(yuan)素(su)周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦(gua)】 【元(yuan)素(su)周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦(gua)】的(de)演化一(yi)致(zhi)!!（1） 萬物(wu)相(xiang)似，規律(lv)一(yi)致(zhi)，相(xiang)生(sheng)相(xiang)克！ 【天道(dao)循(xun)環(huan)，萬物(wu)旋轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)易元(yuan)素(su)周(zhou)期表】中的(de)相(xiang)連（或相(xiang)對(dui)）的(de)化學元(yuan)素(su)的(de)能(neng)合
原序稱老(lao)君題在太白(bai)山(shan)鴻靈溪月(yue)波洞中七星南龕石(shi)壁(bi)間，相形(xing)術(shu)也(ye)
《月(yue)(yue)(yue)波(bo)(bo)洞(dong)中記(ji)(ji)》 提要 《月(yue)(yue)(yue)波(bo)(bo)洞(dong)中記(ji)(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通志藝文略(lve)》者一(yi)卷。講老君記(ji)(ji)於(wu)太白(bai)(bai)山(shan)月(yue)(yue)(yue)波(bo)(bo)洞(dong)，凡九篇。晁公(gong)武《讀書(shu)志》亦載此(ci)書(shu)二(er)卷，序稱“唐任(ren)逍遙得之於(wu)太白(bai)(bai)山(shan)月(yue)(yue)(yue)波(bo)(bo)洞(dong)石(shi)壁上(shang)，凡九篇，相形(xing)術(shu)也。”與《藝文略(lve)》所記(ji)(ji)
易學數論
易學數(shu)論 1、              大衍(yan)之數(shu)五(wu)十其(qi)用四十九，分而為二以象兩掛(gua)一以象三
是中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整(zheng)、系(xi)統地(di)記述古代雜(za)卜(bu)的(de)著作(zuo)
靈棋(qi)(qi)(qi)(qi)經(jing) 靈棋(qi)(qi)(qi)(qi)經(jing)是中國唯(wei)一一部完(wan)整、系統(tong)地記述(shu)古代(dai)雜(za)卜的(de)著作，它(ta)對后(hou)(hou)代(dai)術(shu)(shu)數(shu)中影響(xiang)最大的(de)簽(qian)書(shu)的(de)產(chan)生和發展開辟了(le)(le)路徑。 靈棋(qi)(qi)(qi)(qi)經(jing)共分(fen)二卷，一百二十(shi)五(wu)卦，傳(chuan)說是黃石(shi)公傳(chuan)授給張良，后(hou)(hou)來東(dong)方朔掌握了(le)(le)其(qi)術(shu)(shu)，才(cai)流傳(chuan)于世(shi)。靈棋(qi)(qi)(qi)(qi)經(jing)以(yi)棋(qi)(qi)(qi)(qi)
是一(yi)部重要的(de)天(tian)文(wen)及占星(xing)著作
靈(ling)臺(tai)秘苑 王安禮 《靈(ling)臺(tai)秘苑》原作者(zhe)為(wei)庾(yu)季才。庾(yu)季才原為(wei)梁(liang)人，北周克(ke)梁(liang)，被(bei)獲，為(wei)太史令。 隋文帝(di)滅陳(chen)以后，獲取了一批渾儀，曾(ceng)命他和一些天(tian)文家參校周齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅(geng)、孫僧化等(deng)官(guan)私舊(jiu)圖(tu)，刊其(qi)大小，正(zheng)其(qi)疏密，依
歷史上最著名的讖書，撲朔迷離的神奇預言。
清(qing)?程樹勛(xun)撰(zhuan)
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令，以奇(qi)門(men)、雷公、六壬為三式(shi)，雷公即(ji)太(tai)乙，所謂(wei)太(tai)乙雷公式(shi)是也。唐時禁奇(qi)門(men)、雷公不(bu)(bu)傳，惟六壬便于民用，不(bu)(bu)涉兵事，故不(bu)(bu)之禁，傳其歧(qi)多(duo)
命書，舊本(ben)題鬼谷子撰，唐李(li)虛中注。
李虛(xu)中命書(shu) 壬遁手錄(lu)  欽定四庫全書(shu)   子部(bu)七 提(ti)要 李虛(xu)中命書(shu)三卷    術數類五    命書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數論 關(guan)于“一(yi)(yi)”： 昔(xi)之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)者：天得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)清(qing)，地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)寧，神(shen)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)靈，谷(gu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)盈(ying)，萬物得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng)，侯王得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)為(wei)天下正。 關(guan)于宇宙生(sheng)成(cheng)： 道生(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽，沖(chong)氣(qi)以(yi)為(wei)和。
易學與物(wu)理學
易學與物理學 易學與物理學，本(ben)來并(bing)不存(cun)在直接(jie)聯系，由(you)于現代科(ke)(ke)學內(nei)部(bu)產(chan)生的新(xin)自然(ran)觀(guan)和新(xin)科(ke)(ke)學觀(guan)，使得一(yi)些科(ke)(ke)學家認為(wei)他們的新(xin)觀(guan)念的發展方(fang)向與東方(fang)古典(dian)(dian)哲學基(ji)本(ben)一(yi)致。其共(gong)識是，古典(dian)(dian)物理學的力學自然(ran)觀(guan)對(dui)于描述日常生活(huo)中碰(peng)到的現象是合(he)適(shi)
易(yi)學物理道論
易(yi)學物理(li)道論(lun) 物理(li)學與(yu)(yu)易(yi)哲(zhe)學 1 引言 近年來，許多(duo)人著(zhu)書立(li)說，認(ren)為當代物理(li)學與(yu)(yu)東(dong)方哲(zhe)學(包括中國與(yu)(yu)印度)之間存在著(zhu)某(mou)種相似(si)性。在本文中，作(zuo)者將著(zhu)重討論(lun)它(ta)與(yu)(yu)中國哲(zhe)學，特別(bie)是易(yi)哲(zhe)學的(de)共同(tong)點。易(yi)哲(zhe)學主要源
易學對物理學的整合
易學(xue)對物理學(xue)的(de)整(zheng)合(he) 姜祖桐 用易學(xue)的(de)“自(zi)組織(zhi)”演化法(fa)則(ze)，可以(yi)整(zheng)合(he)人類知識體系。整(zheng)合(he)可以(yi)先從物理學(xue)開(kai)始。只(zhi)有把(ba)構建宇宙(zhou)和(he)世界的(de)最基本元素及其結構搞(gao)清楚，方可進一步(bu)解決更高(gao)級、更復(fu)雜系統(tong)的(de)演化問題(ti)。現列舉拙著(zhu)《
一個(ge)科學(xue)家眼中的東(dong)方哲(zhe)學(xue)《現代物理學(xue)與東(dong)方神秘(mi)主(zhu)義》
物理(li)(li)學(xue)(xue)與(yu)東(dong)方(fang)神(shen)秘(mi)主(zhu)(zhu)義(yi) 一個科學(xue)(xue)家眼中的(de)(de)東(dong)方(fang)哲學(xue)(xue)——《現代(dai)物理(li)(li)學(xue)(xue)與(yu)東(dong)方(fang)神(shen)秘(mi)主(zhu)(zhu)義(yi)》 (部分內(nei)容) 現代(dai)物理(li)(li)學(xue)(xue)—— 一條具有核(he)心(xin)的(de)(de)軌道嗎？ 現代(dai)物理(li)(li)學(xue)(xue)幾乎對(dui)于人類社會的(de)(de)所有各方(fang)面都有深刻(ke)的(de)(de)影響，它(ta)已成為自
徐水生古老的道家智慧與現(xian)代的物理學
古老的道家智(zhi)慧對推動(dong)了(le)(le)人類文明的發(fa)展和(he)改變了(le)(le)人們生活方(fang)式的現代(dai)物(wu)理(li)學有何積極作用？這似乎是個(ge)異想天開的問題。然而，著名的現代(dai)物(wu)理(li)學家、日本首位(wei)諾貝爾獎(jiang) 獲(huo)得者湯川秀樹以其(qi)輝煌的科(ke)研成(cheng)果和(he)特殊的工(gong)作經(jing)歷，對這一問題給予了(le)(le)肯定性的回答
唐(tang)﹒邵(shao)諤，一“氣”流行而物(wu)自(zi)然(ran)
望氣經(jing) 唐(tang)﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第(di) 一 ○ 本(ben)(ben) 卷 宋(song) 本(ben)(ben) 缺 ． 據 明 本(ben)(ben) 補 ． 天(tian) 部 上　天(tian)　日　月　星　云　風  天(tian) 周 易(yi) 曰 ． 大 哉 乾 元 ． 萬 物(wu) 資 始(shi) ．
老(lao)子之物(wu)理道論
老子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)物理道(dao)論(lun) 第(di)一(yi)章(zhang) 道(dao)可道(dao)，非常道(dao)。名可名，非常名。無名天地之(zhi)(zhi)(zhi)始；有(you)名萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故(gu)常無欲(yu)，以觀其妙；常有(you)欲(yu)，以觀其徼(jiao)。此兩者，同(tong)出而異名，同(tong)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又玄，眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 （“道(dao)”的唯物本體論(lun)，“有(you)
絕對論——陰陽五行物理本質破譯(yi)
絕對論(lun)——陰(yin)陽(yang)五(wu)行物理本質(zhi)破譯 作者(zhe)：別(bie)世富(fu) 摘要(yao)：五(wu)行的本質(zhi)是(shi)宇宙物質(zhi)能(neng)量循(xun)環的五(wu)種根本態(tai)勢：陽(yang)干為勢能(neng)態(tai)；陰(yin)干為展能(neng)態(tai)、駐(zhu)波態(tai)。而地(di)支(zhi)表示相應能(neng)態(tai)之物質(zhi)存在或運(yun)動的狀態(tai)，天(tian)干和(he)地(di)支(zhi)的關系類似于動能(neng)與動量
中國煉丹(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)藥(yao)
中(zhong)(zhong)國(guo)煉(lian)(lian)丹(dan)術(shu)(shu)和(he)丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸入(ru)并略有校正 按：中(zhong)(zhong)國(guo)煉(lian)(lian)丹(dan)術(shu)(shu)為中(zhong)(zhong)國(guo)目前最為神(shen)秘的學術(shu)(shu)，為仙學及(ji)醫學所共享，得其秘者可為仙，可治(zhi)病。但歷朝帝王服
老子廣(guang)義醫道論
老子(zi)廣義醫道論 第一章 道可道，非常(chang)道。名可名，非常(chang)名。無名天(tian)地之(zhi)始；有(you)(you)名萬物(wu)之(zhi)母。故(gu)常(chang)無欲，以(yi)(yi)觀其妙(miao)；常(chang)有(you)(you)欲，以(yi)(yi)觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)又玄(xuan)(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)門。 三十輻共一轂，
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問(wen) 序(xu) 啟玄(xuan)子王冰撰夫釋縛(fu)脫艱，全真導氣，拯黎元于仁(ren)壽，濟贏劣以獲安(an)者(zhe)，非(fei)三圣道則(ze)不(bu)能致之矣。孔(kong)安(an)國序(xu)消書》日(ri)：伏炭、神農、黃帝之書，謂之三墳，言(yan)大道也。班固淑(shu)書?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難(nan)(nan) 經(jing) 一(yi)(yi)難(nan)(nan)曰：十二經(jing)皆有(you)動脈，獨取寸(cun)口，以(yi)決五(wu)藏六(liu)府死生吉兇之法，何謂也(ye)？ 然。寸(cun)口者，脈之大會，手太陰之脈動也(ye)。人(ren)一(yi)(yi)呼脈行三寸(cun)，一(yi)(yi)吸脈行三寸(cun)，呼吸定息(xi)，脈行六(liu)寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜(ye)，凡一(yi)(yi)萬(wan)三千五(wu)百
《道醫診斷學》
之(zhi)(zhi)一：道(dao)(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中(zhong)國修(xiu)真界按照法脈承(cheng)傳的派別中(zhong)，各(ge)門各(ge)派都兼修(xiu)道(dao)(dao)術(shu)，以術(shu)助道(dao)(dao)，以道(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分為(wei)(wei)五大門類：醫(yi)、卜、星、卦(gua)、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為(wei)(wei)五術(shu)之(zhi)(zhi)冠，真正師傳的修(xiu)真者，必然經(jing)師因材施教而精于醫(yi)道(dao)(dao)，比較全面地(di)掌握(wo)或者部(bu)份掌握(wo)
周易與管理新論
周(zhou)易與管(guan)理(li)新論 原著：陳壽 管(guan)理(li)革新時代到來(lai)！社會主義管(guan)理(li)體系(xi)前瞻。 周(zhou)易與管(guan)理(li) 逐(zhu)級選舉的(de)(de)(de)優越性 【天五(wu)(wu)行(xing)(xing)】和【地五(wu)(wu)行(xing)(xing)（傳統的(de)(de)(de)）】的(de)(de)(de)相(xiang)合(he)（【陰陽(yang)五(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)相(xiang)合(he)】）的(de)(de)(de)管(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)理(li)的(de)(de)(de)發展前景 西
淺談老子的(de)治(zhi)國(guo)理(li)想
淺談老(lao)子的治國理(li)想(xiang) 英國著名近代生物(wu)化學家和科學技術史專家李約(yue)瑟說：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根(gen)在道家。”兩千多年來，道家思(si)想(xiang)源(yuan)遠流長(chang)，它如同一股清(qing)泉般(ban)蕩滌(di)著人們的思(si)想(xiang)和靈魂，將(jiang)勃(bo)勃(bo)的生機注(zhu)入中
老子的治國之道
老子的治國之(zhi)道(dao) 大音希聲 大象無(wu)形——老子的治國之(zhi)道(dao) 與儒家喋(die)喋(die)不(bu)休地(di)表(biao)示“兼濟(ji)天下”的意愿(yuan)不(bu)同，也與法家大張旗鼓地(di)標(biao)榜“富(fu)國強兵”的宗旨有別(bie)，老子的治國之(zhi)術(shu)更(geng)像是藏在劍鞘中(zhong)的利劍，裹在白手套里的重
老子的治國(guo)道(dao)學(xue)
老子的治(zhi)(zhi)國道學 《道德經》中，修身治(zhi)(zhi)國原是一致。其(qi)中多有隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人身，民喻(yu)(yu)精(jing)，臣(chen)喻(yu)(yu)氣(qi)，君喻(yu)(yu)神。是以，必修煉有素者，方可理解老子“身國同治(zhi)(zhi)”之至理。 下面(mian)是比較相關(guan)的章節。 第二章 圣(sheng)人處無為之事，行不言之教；
黃老思(si)想(xiang)
黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang)與治國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時的哲學、政治思想(xiang)流(liu)派。尊傳說中的黃(huang)帝和老(lao)(lao)子為創(chuang)始(shi)人，故(gu)名。黃(huang)老(lao)(lao)之學始(shi)于(yu)戰國(guo)(guo)盛(sheng)于(yu)西(xi)漢，假托黃(huang)帝和老(lao)(lao)子的思想(xiang)，實為道家(jia)和法家(jia)思想(xiang)結合，并兼采陰(yin)陽、儒(ru)、墨等諸(zhu)家(jia)觀點而成。《史(shi)記?樂
《周易》經綸治國論
《周易》經綸治國論 徐志銳 《周易》的(de)陰(yin)陽(yang)變化理論，最終還是要服(fu)務于政治，過去曾有人(ren)稱《易》學為(wei)經世之學，這種說法并(bing)不是沒有道理的(de)。按(an)照六十四(si)卦(gua)的(de)模式，乾(qian)坤為(wei)天地(di)之始(shi)，繼(ji)乾(qian)坤之后的(de)屯卦(gua)則為(wei)創(chuang)世之始(shi)。《屯?
《淮(huai)南子》跨(kua)越(yue)千古(gu)的道家(jia)政(zheng)治智慧
《淮南子》 第一章天道自然 ——《淮南子》的政治(zhi)(zhi)(zhi)哲學 任何政治(zhi)(zhi)(zhi)思(si)想都必(bi)須面(mian)對并解決政治(zhi)(zhi)(zhi)生活領(ling)域的諸(zhu)多(duo)哲學問題，以便為現實的政治(zhi)(zhi)(zhi)生活提供基本(ben)前提、基本(ben)原則、基本(ben)形式、基本(ben)目(mu)的和基本(ben)價(jia)值(zhi)等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

辯證思想——反者道之動（中） 中國道家的精神是中國藝術的根本精神，無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法，一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么？呈現。所以，中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的，西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路，技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

辯證思想——反者道之動（中） 弱者“道”之用——這老子的基本原則，比方說，你要走向強大，這是你的目標，是吧，你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始？“強”是“弱”的反面，是吧，一切事物都必定走向自己的反面，如果你是弱的，你一定會走向什么？“強”這個反面。所以，你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

辯證思想——反者道之動（上） 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》，基本就這兩點：第一點就是道家學說教我們做減法，那句話叫“無為而無不為”，“無為”就是做減法，減去人為的因素，所以叫“無為”，而且要減得十分徹底，其效果，就我們做事的效果，我們做事情暗合天道，其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活，叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么？講人性，講人性的道理。儒家講“性理”；道家講什么？“有”和“無”的關系。記住，通篇貫徹到底的，從第一章到第八十一章，始終是什么？從不同的方面、不同的角度來討論什么？“有”和“無”的關系，“一以貫之”《論語·里仁》）到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄，眾妙之門”

玄之又玄，眾妙之門 看來這扇門是圓的，這扇門一定圓的，因為它是從“有”到“無”的循環，一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位，無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄，眾妙之門”

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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