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丹道秘授
歸(gui)隱之前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀象、類(lei)象、破(po)象、悟道
內圣外王

“以一法涵括萬法”，進而“以無法為(wei)有法”

先天易教學 實修指(zhi)導
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道家大成凈土
預知時至(zhi)、無(wu)疾而終(zhong)
改命,養性

以終極的(de)惟(wei)物觀破(po)除一切宗教之(zhi)象(xiang)，建(jian)立無(wu)神論

通(tong)過勞動 可免費學習
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掃碼關(guan)注獲取免費學習流程(cheng)以(yi)及更多(duo)動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第(di)一守者，不得淫(yin)邪貪色，生活穢(hui)亂；當守貞操，使無缺犯。

第(di)二守(shou)者，不得殺害(hai)生(sheng)靈(ling)，以(yi)充口腹；當(dang)行慈(ci)愛(ai)，惠及動植(zhi)。

第三守者(zhe)，不得盜賊偷(tou)竊，害物(wu)利己；當積累陰德(de)，救護群(qun)生。

第四守者(zhe)，不得拋(pao)棄家庭，離(li)散骨肉，當道術兼(jian)用，令事(shi)業圓融。

第五守者，不(bu)得談論社會是非，讒毀他人(ren)對(dui)錯，當反(fan)身內求，常思人(ren)我一體，推求己過。

第(di)六守者，不得飲(yin)酒(jiu)作樂，亂人(ren)性情，當調和氣性，專(zhuan)務清(qing)虛。

第七守者，不得抽煙吸毒，敗壞性命，當行警(jing)惕，遠離染污。

第八守者，不得(de)打牌賭博，追逐欲望，當慕清靜，守神返璞(pu)。

第(di)九守者，不得接觸游戲，沉迷電(dian)子產(chan)品，當熱愛自然(ran)，親近經(jing)典。

第十(shi)守(shou)者，不(bu)得崇洋媚外，奴顏屈(qu)膝，數典忘祖(zu)，賣國(guo)求榮(rong)，當自信(xin)自重(zhong)，愛(ai)國(guo)愛(ai)民，正(zheng)己化人，謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形(xing)象(xiang)展示 1、 無極(ji)圖 2、 太(tai)極(ji)圖 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜(xi)道(dao)(dao)論 1、宇者，道(dao)(dao)也。 2、          非有道(dao)(dao)不可言，不可言即道(dao)(dao)，非有道(dao)(dao)不可思，不可思即道(dao)(dao)。天物(wu)怒流，人事錯
文子(zi)道論
文子道論 1、夫道者，高不可(ke)極，深(shen)不可(ke)測，苞裹(guo)天地(di)，稟受(shou)無形，原流泏泏，沖(chong)而不盈，濁以(yi)靜之(zhi)徐清(qing)，施之(zhi)無窮(qiong)，無所朝夕(xi)，表之(zhi)不盈一握，約(yue)而能(neng)張，幽而能(neng)明，柔而能(neng)剛，含陰(yin)吐陽，而章三光(guang)；山以(yi)之(zhi)高，淵以(yi)之(zhi)深(shen)，獸以(yi)之(zhi)走(zou)，鳥以(yi)之(zhi)飛，
淮南子(zi)道論(lun)《原(yuan)道訓》
原 道(dao) 訓(xun) 劉(liu)  安 夫(fu)道(dao)者，覆(fu)天(tian)載地，廓四(si)方(fang)，柝八(ba)極；高不(bu)可際，深不(bu)可測；包裹(guo)天(tian)地，稟授無形；原流泉(quan)浡，沖而(er)徐(xu)盈(ying)；混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua)，濁而(er)徐(xu)清。故植之(zhi)而(er)塞于天(tian)地，橫之(zhi)而(er)彌于四(si)海，施之(zhi)無窮而(er)無所朝夕；舒之(zhi)幎
大(da)道說（摘自《性(xing)命圭(gui)旨》）
大道說(shuo) 庖羲上圣，畫八卦以示人，使萬世之下，知有養生之道。 廣成子謂(wei)黃帝曰：至陰(yin)肅肅，至陽(yang)赫赫。赫赫發乎地，肅肅出乎天。我(wo)為(wei)汝遂(sui)于大明之上矣，至彼至陽(yang)之原也(ye)；為(wei)汝入于穹(qiong)冥之門矣，至彼至陰(yin)之原也(ye)。 軒轅(yuan)再拜曰：
百家道論
百家道(dao)論 軒轅黃(huang)帝 自(zi)然之(zhi)(zhi)道(dao)靜(jing)，故天地萬物生。天地之(zhi)(zhi)道(dao)浸，故陰陽勝(sheng)。  管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死(si)，方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生；方(fang)(fang)可(ke)(ke)(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke)(ke)，方(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke)(ke)方(fang)(fang)可(ke)(ke)(ke)；因(yin)(yin)是(shi)因(yin)(yin)非，因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不(bu)由，而照之于(yu)天(tian)，亦(yi)(yi)因(yin)(yin)是(shi)也。是(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)(bi)也，彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)是(shi)也。彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)一是(shi)非，此亦(yi)(yi)一是(shi)非。果(guo)且有彼(bi)(bi)是(shi)乎哉？果(guo)且無彼(bi)(bi)是(shi)乎哉？
《中(zhong)庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性，率(lv)性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)，脩道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教(jiao)。道(dao)也(ye)(ye)者，不(bu)可(ke)須臾離也(ye)(ye)；可(ke)離，非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒(nu)哀(ai)樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未發，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中；發而皆中節，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和；中也(ye)(ye)者，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)；和也(ye)(ye)者，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)。
中國(guo)古代煉丹術(shu)對化學發展的影響淺(qian)析
中國古代煉(lian)丹術對化(hua)學(xue)發展的(de)影響淺析 摘要：中國古代化(hua)學(xue)取得了令人矚目的(de)成就，對物質及其變化(hua)的(de)認識上(shang)，揭(jie)示了物質可分、運動、守(shou)衡的(de)規律f在(zai)化(hua)學(xue) 實驗上(shang)，煉(lian)丹家們(men)掌(zhang)握了一些物質的(de)性質、制法和鑒定方法}在(zai)化(hua)學(xue)工藝和技術上(shang)
秦漢時期的(de)(de)煉(lian)丹(dan)術和化學的(de)(de)發展(zhan)
秦漢時(shi)期(qi)的(de)煉(lian)(lian)丹術和化學(xue)(xue)的(de)發展(zhan) 秦漢時(shi)期(qi)是中國古代(dai)化學(xue)(xue)的(de)奠基時(shi)期(qi)。特別(bie)是煉(lian)(lian)丹術作為原始形(xing)式的(de)化學(xue)(xue)，自戰國時(shi)代(dai)興起(qi)，經過秦皇漢武的(de)熱心提倡(chang)，到(dao)東(dong)漢時(shi)已(yi)成為一門(men)獨立的(de)學(xue)(xue)問。漢代(dai)瘍科 “五(wu)毒(du)方”的(de)升煉(lian)(lian)，標志(zhi)著(zhu)中國醫藥(yao)化學(xue)(xue)的(de)開端。
煉(lian)金術(shu)—化學的鼻祖
煉金(jin)(jin)術——化(hua)學(xue)的鼻祖(zu) 談到化(hua)學(xue)，不能不談到煉金(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)術是化(hua)學(xue)的鼻祖(zu)，在(zai)中世紀的歐洲發展為一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的思想和實踐，成為當(dang)代化(hua)學(xue)的雛(chu)形(xing)。煉金(jin)(jin)術的目標是將一些(xie)基本金(jin)(jin)屬(shu)轉變為金(jin)(jin)子，發現(xian)萬靈藥(yao)及制(zhi)備長生不老藥(yao)。現(xian)在(zai)的
老子的《廣義自然化學》
老子的《廣(guang)義自然化學(xue)》 第二(er)章(zhang) 天下皆知美之(zhi)為美，斯(si)惡已。皆知善(shan)之(zhi)為善(shan)，斯(si)不善(shan)已。故(gu)有無相(xiang)(xiang)生(sheng)，難易相(xiang)(xiang)成，長短相(xiang)(xiang)形，高下相(xiang)(xiang)傾，音聲相(xiang)(xiang)和(he)，前后相(xiang)(xiang)隨。 （這(zhe)里論(lun)述事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)對(dui)性(xing)） 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹與化(hua)學》
《道(dao)家(jia)(jia)煉(lian)丹(dan)與化(hua)(hua)學》 之一：道(dao)教外丹(dan)黃(huang)白術(shu)與中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學知識 道(dao)教外丹(dan)黃(huang)白術(shu)在(zai)長期(qi)的(de)實踐活(huo)動中(zhong)，對中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學知識的(de)產(chan)生(sheng)積累(lei)做出了不可磨滅(mie)的(de)貢獻，促進了中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學的(de)發展。 （1）金丹(dan)家(jia)(jia)在(zai)煉(lian)
【化(hua)學元素周期】和【周易64卦】
【化學元素(su)(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】 【元素(su)(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】的(de)演化一致!!（1） 萬(wan)物相(xiang)似，規律一致，相(xiang)生相(xiang)克(ke)！ 【天(tian)道(dao)循環，萬(wan)物旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易元素(su)(su)周(zhou)(zhou)期(qi)表】中的(de)相(xiang)連（或(huo)相(xiang)對）的(de)化學元素(su)(su)的(de)能合
原序稱老君(jun)題(ti)在太(tai)白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間(jian)，相形術也
《月波(bo)(bo)洞(dong)中記》 提要 《月波(bo)(bo)洞(dong)中記》見於(wu)宋鄭樵《通志(zhi)(zhi)藝文(wen)略(lve)》者一卷。講老(lao)君(jun)記於(wu)太白山月波(bo)(bo)洞(dong)，凡(fan)九(jiu)篇(pian)。晁公武《讀(du)書志(zhi)(zhi)》亦載此書二卷，序稱(cheng)“唐(tang)任(ren)逍(xiao)遙(yao)得之於(wu)太白山月波(bo)(bo)洞(dong)石壁(bi)上，凡(fan)九(jiu)篇(pian)，相形(xing)術(shu)也。”與(yu)《藝文(wen)略(lve)》所記
易學數論(lun)
易(yi)學(xue)數論(lun) 1、              大(da)衍之(zhi)數五十(shi)其(qi)用(yong)四十(shi)九，分而(er)為二以(yi)象兩掛一以(yi)象三
是中國唯一一部完整、系統(tong)地(di)記述(shu)古代雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是中(zhong)國(guo)唯一(yi)一(yi)部完(wan)整(zheng)、系(xi)統地記述古代雜卜的(de)著作，它對后(hou)代術數中(zhong)影響最大的(de)簽書的(de)產生和發展(zhan)開(kai)辟了(le)(le)路徑(jing)。 靈(ling)棋(qi)經(jing)共(gong)分二(er)卷，一(yi)百(bai)二(er)十五卦，傳說是黃石(shi)公傳授給張良，后(hou)來東方朔掌握(wo)了(le)(le)其術，才流傳于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是(shi)一部(bu)重要的天(tian)文及(ji)占星著作
靈臺秘(mi)苑 王安禮 《靈臺秘(mi)苑》原作者為(wei)庾季才。庾季才原為(wei)梁(liang)人，北周克梁(liang)，被獲，為(wei)太史令。 隋文(wen)(wen)帝滅陳以后，獲取了一批渾(hun)儀，曾命(ming)他(ta)和一些天(tian)文(wen)(wen)家(jia)參校(xiao)周齊、梁(liang)、陳及(ji)祖(zu)暅、孫僧化等官私(si)舊圖，刊(kan)其(qi)大小，正(zheng)其(qi)疏密，依
歷史上最著(zhu)名的讖書(shu)，撲朔(shuo)迷離的神奇(qi)預言。
清(qing)?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時(shi)功令，以(yi)奇門、雷公、六壬為三式(shi)(shi)，雷公即(ji)太乙，所謂太乙雷公式(shi)(shi)是也。唐時(shi)禁(jin)奇門、雷公不傳(chuan)，惟六壬便于民用，不涉兵事，故不之禁(jin)，傳(chuan)其(qi)歧(qi)多
命書，舊本題鬼谷(gu)子(zi)撰，唐李(li)虛中注。
李虛中命(ming)書 壬遁手(shou)錄  欽定四庫全書   子部七(qi) 提(ti)要(yao) 李虛中命(ming)書三卷(juan)    術數類五    命(ming)書相書
老子數(shu)論(lun)
老(lao)子數論  關(guan)于“一(yi)(yi)”： 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)者(zhe)：天得(de)(de)一(yi)(yi)以清(qing)，地得(de)(de)一(yi)(yi)以寧，神(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)以靈，谷得(de)(de)一(yi)(yi)以盈，萬物得(de)(de)一(yi)(yi)以生(sheng)(sheng)，侯(hou)王得(de)(de)一(yi)(yi)以為天下正。 關(guan)于宇宙生(sheng)(sheng)成： 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣(qi)以為和。
易學與物理(li)學
易(yi)學(xue)(xue)與物理(li)(li)學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與物理(li)(li)學(xue)(xue)，本來(lai)并不存(cun)在直接聯(lian)系，由于現(xian)代(dai)科學(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)新(xin)自然觀(guan)和新(xin)科學(xue)(xue)觀(guan)，使得一些(xie)科學(xue)(xue)家認為他們的(de)新(xin)觀(guan)念的(de)發展方(fang)向與東方(fang)古(gu)典哲學(xue)(xue)基本一致。其共識(shi)是，古(gu)典物理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述(shu)日常生(sheng)活中碰到的(de)現(xian)象(xiang)是合(he)適
易學物(wu)理道論
易(yi)(yi)學物理(li)(li)道論 物理(li)(li)學與(yu)(yu)易(yi)(yi)哲(zhe)學 1 引言(yan) 近年(nian)來，許(xu)多(duo)人著(zhu)書立說，認為(wei)當代物理(li)(li)學與(yu)(yu)東方哲(zhe)學(包括中國(guo)(guo)與(yu)(yu)印(yin)度)之(zhi)間存在著(zhu)某種(zhong)相(xiang)似性。在本文中，作(zuo)者將著(zhu)重討論它與(yu)(yu)中國(guo)(guo)哲(zhe)學，特(te)別是易(yi)(yi)哲(zhe)學的共同點。易(yi)(yi)哲(zhe)學主要(yao)源
易(yi)學對物理(li)學的整合
易(yi)(yi)學對物(wu)理(li)學的(de)整(zheng)合 姜祖桐 用易(yi)(yi)學的(de)“自組(zu)織”演(yan)化(hua)法(fa)則，可以(yi)整(zheng)合人類(lei)知識體系。整(zheng)合可以(yi)先從(cong)物(wu)理(li)學開(kai)始。只(zhi)有把構(gou)建宇宙(zhou)和世界的(de)最基本(ben)元(yuan)素及其結構(gou)搞清楚，方可進一步解決更高級、更復雜系統的(de)演(yan)化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科(ke)學(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)《現代物理學(xue)與東(dong)方神(shen)秘主(zhu)義》
物(wu)理(li)(li)學(xue)與東方神秘主義(yi)  一(yi)個科學(xue)家眼中(zhong)的(de)東方哲學(xue)——《現代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)與東方神秘主義(yi)》 (部(bu)分內容) 現代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)—— 一(yi)條(tiao)具有核心(xin)的(de)軌道嗎？ 現代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)幾乎對于人類社會的(de)所有各方面都有深刻的(de)影響，它已成為自
徐水生(sheng)古(gu)老的(de)道家智(zhi)慧與現代的(de)物理學
古老(lao)的道家智慧對推動了(le)人(ren)類(lei)文(wen)明的發展和改變了(le)人(ren)們(men)生活方(fang)式(shi)的現代物(wu)理學有(you)何積極作用？這(zhe)似乎(hu)是個異想(xiang)天開的問題。然而(er)，著名的現代物(wu)理學家、日本首(shou)位諾貝(bei)爾(er)獎 獲得者湯(tang)川秀(xiu)樹以其輝(hui)煌的科研成(cheng)果和特殊的工作經歷，對這(zhe)一問題給(gei)予了(le)肯定性的回答
唐﹒邵(shao)諤，一“氣”流(liu)行而(er)物(wu)自然
望氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 ． 據 明 本 補(bu) ． 天(tian) 部 上　天(tian)　日　月　星　云　風 天(tian) 周 易(yi) 曰(yue) ． 大(da) 哉(zai) 乾 元(yuan) ． 萬 物 資 始(shi) ．
老子之物理道論
老子之物理道論(lun) 第一(yi)章(zhang) 道可道，非(fei)常(chang)道。名(ming)可名(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始(shi)；有(you)名(ming)萬物之母。故常(chang)無欲(yu)，以觀(guan)其妙；常(chang)有(you)欲(yu)，以觀(guan)其徼。此兩(liang)者，同出而異(yi)名(ming)，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 （“道”的唯物本體論(lun)，“有(you)
絕對(dui)論——陰陽(yang)五行物理(li)本(ben)質破譯
絕對(dui)論——陰(yin)陽五行物理(li)本質(zhi)破譯(yi) 作者(zhe)：別世(shi)富  摘要(yao)：五行的本質(zhi)是(shi)宇宙物質(zhi)能(neng)(neng)量(liang)循環的五種根本態(tai)(tai)(tai)勢(shi)：陽干為勢(shi)能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)；陰(yin)干為展能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)(tai)。而地(di)支(zhi)表示相應能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)之物質(zhi)存(cun)在或運動的狀態(tai)(tai)(tai)，天干和(he)地(di)支(zhi)的關系(xi)類似于動能(neng)(neng)與動量(liang)
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張覺人著 羅凌(ling)波(bo)輸(shu)入并略有校正(zheng) 按(an)：中(zhong)(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術(shu)為中(zhong)(zhong)國(guo)目前(qian)最(zui)為神秘的學(xue)術(shu)，為仙學(xue)及醫學(xue)所共享，得(de)其(qi)秘者可為仙，可治病。但歷朝(chao)帝王服
老子廣義(yi)醫道論
老子廣義醫道論 第一(yi)章 道可道，非常(chang)(chang)道。名(ming)可名(ming)，非常(chang)(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之始；有(you)名(ming)萬物之母。故(gu)常(chang)(chang)無(wu)欲，以觀(guan)其妙；常(chang)(chang)有(you)欲，以觀(guan)其徼。此(ci)兩者(zhe)，同出而(er)異(yi)名(ming)，同謂之玄。玄之又玄，眾(zhong)妙之門。 三(san)十輻共一(yi)轂(gu)，
《黃(huang)帝內經》
黃 帝 內 經  素(su) 問(wen) 序 啟玄(xuan)子王冰(bing)撰夫釋(shi)縛(fu)脫艱，全(quan)真(zhen)導氣，拯黎(li)元于仁壽，濟(ji)贏(ying)劣(lie)以(yi)獲安者(zhe)，非三圣道則不能(neng)致之(zhi)矣(yi)。孔安國序消(xiao)書(shu)》日：伏炭(tan)、神農、黃帝之(zhi)書(shu)，謂之(zhi)三墳(fen)，言大道也。班固淑書(shu)?藝文(wen)
《黃(huang)帝八十一難經》
黃(huang) 帝 八 十 一 難 經 一難曰(yue)：十二(er)經皆有動脈，獨(du)取寸(cun)口，以決五(wu)藏(zang)六(liu)府死(si)生吉兇(xiong)之法，何謂也？ 然。寸(cun)口者(zhe)，脈之大(da)會，手太陰(yin)之脈動也。人(ren)一呼脈行(xing)三(san)寸(cun)，一吸脈行(xing)三(san)寸(cun)，呼吸定(ding)息，脈行(xing)六(liu)寸(cun)。人(ren)一日(ri)一夜，凡一萬三(san)千五(wu)百
《道醫診斷學(xue)》
之一：道(dao)(dao)(dao)醫診斷學 中(zhong)國(guo)修(xiu)真界(jie)按照法脈承傳的派(pai)(pai)別中(zhong)，各門各派(pai)(pai)都(dou)兼修(xiu)道(dao)(dao)(dao)術(shu)，以術(shu)助道(dao)(dao)(dao)，以道(dao)(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)(dao)術(shu)分為五(wu)大門類(lei)：醫、卜、星(xing)、卦、相。其(qi)中(zhong)醫術(shu)為五(wu)術(shu)之冠，真正師傳的修(xiu)真者，必然經師因材施教(jiao)而精(jing)于(yu)醫道(dao)(dao)(dao)，比較全面地(di)掌(zhang)握(wo)(wo)或者部份掌(zhang)握(wo)(wo)
周易與管理(li)新論
周(zhou)易(yi)(yi)與管(guan)(guan)理(li)新(xin)(xin)論 原(yuan)著(zhu)：陳壽 管(guan)(guan)理(li)革新(xin)(xin)時代到來！社會(hui)主義管(guan)(guan)理(li)體系前(qian)瞻。 周(zhou)易(yi)(yi)與管(guan)(guan)理(li) 逐級(ji)選(xuan)舉的(de)(de)優越性 【天五行(xing)】和【地五行(xing)（傳統的(de)(de)）】的(de)(de)相合（【陰(yin)陽五行(xing)的(de)(de)相合】）的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)發展前(qian)景 西(xi)
淺談(tan)老子的(de)治國理想(xiang)
淺談老(lao)子的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)理想 英國(guo)著(zhu)(zhu)名近代生物化(hua)學家(jia)和科學技術史專(zhuan)家(jia)李約瑟說：“中國(guo)文化(hua)就像一棵參天(tian)大(da)樹(shu)，而這棵參天(tian)大(da)樹(shu)的(de)(de)(de)根在(zai)道家(jia)。”兩千多年來，道家(jia)思(si)想源遠流長，它如同一股清泉般蕩滌著(zhu)(zhu)人們的(de)(de)(de)思(si)想和靈魂，將勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)生機注入中
老子的(de)治國之道
老子(zi)的(de)治(zhi)國之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象無(wu)形(xing)——老子(zi)的(de)治(zhi)國之(zhi)道 與儒家喋喋不(bu)休(xiu)地(di)表(biao)示(shi)“兼(jian)濟(ji)天下”的(de)意愿不(bu)同(tong)，也與法家大(da)張旗鼓地(di)標榜(bang)“富(fu)國強兵”的(de)宗旨有別，老子(zi)的(de)治(zhi)國之(zhi)術(shu)更像是藏在劍鞘中的(de)利劍，裹在白手套里(li)的(de)重
老子的(de)治國道(dao)學
老子的治(zhi)國(guo)道學  《道德經》中(zhong)，修(xiu)身治(zhi)國(guo)原是(shi)一致。其(qi)中(zhong)多有隱(yin)喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人身，民喻(yu)(yu)精(jing)，臣喻(yu)(yu)氣(qi)，君喻(yu)(yu)神(shen)。是(shi)以，必修(xiu)煉有素者，方可理(li)解老子“身國(guo)同治(zhi)”之(zhi)(zhi)至(zhi)理(li)。 下(xia)面是(shi)比較(jiao)相關的章節(jie)。 第二章 圣(sheng)人處無(wu)為之(zhi)(zhi)事，行不(bu)言之(zhi)(zhi)教(jiao)；
黃(huang)老思(si)想
黃老思(si)想(xiang) 黃老思(si)想(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲(zhe)學、政(zheng)治思(si)想(xiang)流派。尊傳說中的黃帝和老子為創始(shi)人，故名。黃老之學始(shi)于(yu)戰國(guo)盛于(yu)西漢(han)，假托黃帝和老子的思(si)想(xiang)，實為道家和法家思(si)想(xiang)結合，并兼采(cai)陰陽、儒、墨等諸家觀點而成(cheng)。《史記?樂(le)
《周易》經(jing)綸治國論
《周易(yi)》經綸治國論 徐志(zhi)銳 《周易(yi)》的(de)陰陽變(bian)化理(li)論，最(zui)終還(huan)是(shi)要服(fu)務于政治，過去曾有(you)人稱《易(yi)》學為(wei)經世之(zhi)學，這種(zhong)說法(fa)并(bing)不是(shi)沒(mei)有(you)道理(li)的(de)。按照六十四卦的(de)模式，乾坤為(wei)天(tian)地之(zhi)始，繼乾坤之(zhi)后的(de)屯(tun)卦則為(wei)創世之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子(zi)》跨越千古的道家政治智慧
《淮南(nan)子》 第一章(zhang)天道自然 ——《淮南(nan)子》的政(zheng)治(zhi)哲學 任何政(zheng)治(zhi)思想(xiang)都必須面對并解(jie)決政(zheng)治(zhi)生(sheng)活領域的諸多哲學問題(ti)，以(yi)便為現實的政(zheng)治(zhi)生(sheng)活提供基本(ben)(ben)前提、基本(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)目的和基本(ben)(ben)價值(zhi)等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

辯證思想——反者道之動（中） 中國道家的精神是中國藝術的根本精神，無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法，一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么？呈現。所以，中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的，西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路，技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

辯證思想——反者道之動（中） 弱者“道”之用——這老子的基本原則，比方說，你要走向強大，這是你的目標，是吧，你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始？“強”是“弱”的反面，是吧，一切事物都必定走向自己的反面，如果你是弱的，你一定會走向什么？“強”這個反面。所以，你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

辯證思想——反者道之動（上） 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》，基本就這兩點：第一點就是道家學說教我們做減法，那句話叫“無為而無不為”，“無為”就是做減法，減去人為的因素，所以叫“無為”，而且要減得十分徹底，其效果，就我們做事的效果，我們做事情暗合天道，其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活，叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么？講人性，講人性的道理。儒家講“性理”；道家講什么？“有”和“無”的關系。記住，通篇貫徹到底的，從第一章到第八十一章，始終是什么？從不同的方面、不同的角度來討論什么？“有”和“無”的關系，“一以貫之”《論語·里仁》）到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄，眾妙之門”

玄之又玄，眾妙之門 看來這扇門是圓的，這扇門一定圓的，因為它是從“有”到“無”的循環，一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位，無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄，眾妙之門”

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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