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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法(fa)全訣 可免(mian)費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一(yi)法涵括萬法”,進而“以(yi)無法為有法”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時(shi)至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟(wei)物觀(guan)破除一切(qie)宗教之象,建立(li)無神論

通過勞動(dong) 可免(mian)費學習
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掃碼(ma)關注獲取(qu)免費(fei)學習流程以及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不得淫邪貪色,生活穢亂(luan);當守(shou)貞操,使無缺犯。

第二守(shou)者,不得(de)殺害生靈,以充口(kou)腹;當行慈愛(ai),惠及動植。

第三守者,不得盜賊偷竊(qie),害物利己;當積累陰德(de),救護群生。

 第(di)四守(shou)者(zhe),不得拋棄(qi)家庭(ting),離散骨肉,當道術兼(jian)用,令事業圓(yuan)融。

第五守者,不(bu)得談論(lun)社(she)會是(shi)非,讒毀他人對錯,當反身內求(qiu),常思人我一體,推求(qiu)己過。

第(di)六守者,不得飲酒作樂,亂人(ren)性情,當調和氣性,專務清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗(bai)壞性命,當行警惕,遠離染污。

 第八守(shou)者(zhe),不得打牌賭(du)博,追逐欲望(wang),當慕(mu)清靜,守(shou)神(shen)返(fan)璞。

第九守者,不得接(jie)觸游戲,沉迷電子產(chan)品,當熱愛自然(ran),親近經(jing)典。

第十守者(zhe),不得(de)崇洋媚(mei)外(wai),奴顏屈膝,數典(dian)忘祖,賣國(guo)求(qiu)榮,當自信自重,愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正(zheng)己化人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示(shi)
大(da)道之形象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無極(ji)太極(ji)合一演(yan)化圖 4、 河(he)圖
尹喜道論
 尹喜道(dao)(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)(dao)(dao)不可(ke)(ke)(ke)言,不可(ke)(ke)(ke)言即道(dao)(dao)(dao),非有(you)道(dao)(dao)(dao)不可(ke)(ke)(ke)思(si),不可(ke)(ke)(ke)思(si)即道(dao)(dao)(dao)。天物怒流,人(ren)事錯
文子道論
文子道(dao)論 1、夫(fu)道(dao)者,高不(bu)(bu)可極,深(shen)不(bu)(bu)可測,苞裹天地,稟(bing)受無形(xing),原(yuan)流泏泏,沖而(er)不(bu)(bu)盈,濁以靜之(zhi)(zhi)徐清(qing),施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝(chao)夕,表(biao)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈一握,約而(er)能(neng)張,幽(you)而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛,含陰(yin)吐陽,而(er)章三光;山以之(zhi)(zhi)高,淵(yuan)以之(zhi)(zhi)深(shen),獸以之(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地,廓四方,柝八極;高不可際(ji),深不可測;包裹天地,稟授無(wu)形(xing);原流泉浡,沖而徐盈(ying);混混滑(hua)滑(hua),濁而徐清。故植之(zhi)而塞于天地,橫之(zhi)而彌于四海,施之(zhi)無(wu)窮而無(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘(zhai)自《性命圭(gui)旨》)
 大(da)道說 庖羲上(shang)圣,畫八卦以示人,使萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下,知有養(yang)生之(zhi)(zhi)(zhi)道。 廣(guang)成子(zi)謂黃帝曰:至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我(wo)為汝遂于大(da)明之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)原也;為汝入(ru)于穹冥(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)(zhi)(zhi)原也。 軒轅再拜曰:
百家(jia)道(dao)論
百家(jia)道論 軒轅黃帝 自然之道靜(jing),故(gu)天地(di)萬物(wu)生(sheng)。天地(di)之道浸(jin),故(gu)陰(yin)陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子(zi)道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死,方(fang)死方(fang)生(sheng);方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由,而(er)照(zhao)之于天,亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)彼也(ye),彼亦(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei),此(ci)亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果且有彼是(shi)(shi)乎哉?果且無彼是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天命之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)道,脩道之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)教(jiao)。道也(ye)者(zhe),不可須臾離也(ye);可離,非道也(ye)。 2、 喜(xi)怒(nu)哀樂之(zhi)未發,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)中;發而皆(jie)中節,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)和;中也(ye)者(zhe),天下之(zhi)大本也(ye);和也(ye)者(zhe),天下之(zhi)達道也(ye)。
中國古(gu)代(dai)煉(lian)丹術(shu)對化學發展的影(ying)響淺析
中國古代(dai)煉(lian)丹(dan)術(shu)對(dui)化學(xue)發展的(de)影響淺析 摘要(yao):中國古代(dai)化學(xue)取得(de)了令人矚(zhu)目的(de)成就,對(dui)物質及其(qi)變化的(de)認識上,揭示了物質可(ke)分(fen)、運動、守衡的(de)規律f在化學(xue) 實驗上,煉(lian)丹(dan)家們(men)掌握了一些物質的(de)性質、制法和(he)鑒(jian)定(ding)方法}在化學(xue)工(gong)藝和(he)技術(shu)上
秦漢時期的煉丹術和化學的發展
秦漢(han)(han)時期(qi)的(de)(de)煉丹術(shu)和化學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展 秦漢(han)(han)時期(qi)是(shi)中(zhong)國(guo)古代化學(xue)(xue)的(de)(de)奠基時期(qi)。特別是(shi)煉丹術(shu)作為(wei)(wei)原(yuan)始(shi)形式的(de)(de)化學(xue)(xue),自戰國(guo)時代興(xing)起,經過秦皇(huang)漢(han)(han)武的(de)(de)熱心提倡,到(dao)東漢(han)(han)時已成為(wei)(wei)一門獨立的(de)(de)學(xue)(xue)問。漢(han)(han)代瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉,標志(zhi)著中(zhong)國(guo)醫(yi)藥化學(xue)(xue)的(de)(de)開端(duan)。
煉金術(shu)—化學的(de)鼻祖
煉(lian)金(jin)術——化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖 談到(dao)化(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談到(dao)煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是(shi)化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖,在(zai)中世紀的(de)(de)(de)歐洲(zhou)發(fa)展為(wei)一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)(de)思想和實踐,成為(wei)當代(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)術的(de)(de)(de)目(mu)標是(shi)將一些基本(ben)金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子,發(fa)現(xian)萬靈藥(yao)及制備長(chang)生(sheng)不(bu)老(lao)藥(yao)。現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自然化學(xue)》 第二章 天(tian)下皆(jie)(jie)知美之為美,斯(si)惡已。皆(jie)(jie)知善(shan)之為善(shan),斯(si)不善(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng),長短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高(gao)下相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里(li)論述事物屬性的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對性) 第九(jiu)章
化化不間《道家煉(lian)丹與化學(xue)》
《道(dao)(dao)家煉(lian)丹與(yu)化學(xue)》 之一:道(dao)(dao)教外丹黃白(bai)術與(yu)中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)知(zhi)識(shi)(shi) 道(dao)(dao)教外丹黃白(bai)術在(zai)長期(qi)的實踐活動中,對中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)知(zhi)識(shi)(shi)的產生積(ji)累(lei)做(zuo)出了不可磨滅的貢獻,促進(jin)了中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)的發(fa)展。  (1)金(jin)丹家在(zai)煉(lian)
【化學元(yuan)素周期】和【周易64卦】
【化學(xue)元(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】的演化一致!!(1) 萬物相似,規律一致,相生(sheng)相克! 【天(tian)道循(xun)環,萬物旋轉】 【圓(yuan)體周(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)期表】中的相連(或(huo)相對)的化學(xue)元(yuan)素的能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪(xi)月波洞中七星南(nan)龕石壁間,相(xiang)形術也
《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)》見於(wu)(wu)宋鄭樵《通志(zhi)藝文略》者一卷。講(jiang)老(lao)君(jun)記(ji)於(wu)(wu)太白山月(yue)波(bo)洞(dong),凡(fan)九(jiu)篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦(yi)載此書二卷,序稱“唐任逍遙得之於(wu)(wu)太白山月(yue)波(bo)洞(dong)石壁上,凡(fan)九(jiu)篇,相形術也。”與《藝文略》所(suo)記(ji)
易(yi)學數(shu)論
易學數(shu)(shu)論 1、              大衍之數(shu)(shu)五十其用(yong)四十九(jiu),分(fen)而為二以象(xiang)兩掛一(yi)以象(xiang)三(san)
是中國唯一一部(bu)完整、系統地記述古代雜卜的(de)著作
靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing) 靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地記述古代雜卜(bu)的著作,它(ta)對后代術數(shu)中影響最大的簽書的產生和發展開辟了路徑。 靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)共分(fen)二卷,一(yi)百二十五卦,傳說是黃石公(gong)傳授給張(zhang)良,后來(lai)東方朔掌握(wo)了其(qi)術,才流傳于(yu)世(shi)。靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)(qi)
是一部重(zhong)要(yao)的天文及占(zhan)星(xing)著作
靈臺秘苑(yuan) 王安禮(li) 《靈臺秘苑(yuan)》原作者為(wei)庾(yu)季才。庾(yu)季才原為(wei)梁(liang)人,北周克(ke)梁(liang),被獲,為(wei)太(tai)史令。 隋文(wen)帝滅陳以后(hou),獲取(qu)了(le)一(yi)批(pi)渾儀,曾命他和一(yi)些天文(wen)家(jia)參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫(sun)僧化等官私舊圖,刊其大小,正其疏密(mi),依(yi)
歷史上最著(zhu)名的(de)讖書,撲朔迷離(li)的(de)神奇預(yu)言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹(shu)勛 撰 唐時(shi)功(gong)令,以奇(qi)門、雷(lei)(lei)公(gong)、六壬(ren)為三式(shi),雷(lei)(lei)公(gong)即太乙,所謂太乙雷(lei)(lei)公(gong)式(shi)是也。唐時(shi)禁奇(qi)門、雷(lei)(lei)公(gong)不傳,惟(wei)六壬(ren)便于民用,不涉兵事,故不之禁,傳其歧多
命書,舊本題(ti)鬼谷子撰,唐李(li)虛中(zhong)注。
李虛中命書(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全書(shu)   子部七 提要 李虛中命書(shu)三卷    術數類五    命書(shu)相書(shu)
老(lao)子數論
老子數論(lun) 關于(yu)(yu)“一”: 昔之得(de)(de)一者:天得(de)(de)一以(yi)(yi)清,地得(de)(de)一以(yi)(yi)寧,神得(de)(de)一以(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)一以(yi)(yi)盈,萬物得(de)(de)一以(yi)(yi)生,侯王得(de)(de)一以(yi)(yi)為天下正。 關于(yu)(yu)宇宙生成: 道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而(er)抱陽,沖氣以(yi)(yi)為和。
易學與物(wu)理學
易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue)(xue),本來并不存在直接(jie)聯系,由于現代科學(xue)(xue)(xue)內部產生的新自然觀(guan)和新科學(xue)(xue)(xue)觀(guan),使得一些科學(xue)(xue)(xue)家認為他們的新觀(guan)念的發展方向與(yu)東方古典(dian)哲學(xue)(xue)(xue)基本一致。其共識是,古典(dian)物理學(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)自然觀(guan)對(dui)于描述日常生活(huo)中碰到的現象是合適
易(yi)學物理道論
易(yi)學物理(li)道論 物理(li)學與(yu)易(yi)哲(zhe)(zhe)學 1 引言 近年來,許(xu)多人著(zhu)書立說,認為(wei)當(dang)代(dai)物理(li)學與(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(包括中(zhong)國與(yu)印度(du))之間存在(zai)著(zhu)某種相似性(xing)。在(zai)本文中(zhong),作者將著(zhu)重(zhong)討論它與(yu)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學,特(te)別(bie)是易(yi)哲(zhe)(zhe)學的共同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學主(zhu)要源
易學對物理(li)學的整合
易學(xue)對物(wu)(wu)理學(xue)的(de)整合(he)(he) 姜(jiang)祖桐 用易學(xue)的(de)“自組(zu)織”演化法則,可以(yi)整合(he)(he)人類知識體系。整合(he)(he)可以(yi)先從物(wu)(wu)理學(xue)開始。只有把構建宇宙和世界的(de)最基本元素及其結構搞清楚,方可進一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系統的(de)演化問題。現(xian)列舉(ju)拙(zhuo)著《
一(yi)個科學家眼中的東方哲學《現(xian)代物理學與東方神秘主義》
物理(li)學與(yu)東方(fang)神(shen)秘(mi)主(zhu)義 一個科學家眼中的(de)(de)東方(fang)哲學——《現(xian)代(dai)物理(li)學與(yu)東方(fang)神(shen)秘(mi)主(zhu)義》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物理(li)學—— 一條具(ju)有核心的(de)(de)軌道嗎? 現(xian)代(dai)物理(li)學幾乎對于人(ren)類社(she)會(hui)的(de)(de)所有各方(fang)面都有深刻的(de)(de)影響,它已(yi)成為自(zi)
徐水生古(gu)老的道家智慧與現代的物(wu)理學
古老的(de)(de)道(dao)家(jia)智慧對推動(dong)了(le)人(ren)類文明的(de)(de)發展和改變了(le)人(ren)們生活方式的(de)(de)現(xian)代物(wu)理學(xue)有何積極(ji)作(zuo)用?這(zhe)似(si)乎是個異(yi)想天開的(de)(de)問題(ti)。然而,著名(ming)的(de)(de)現(xian)代物(wu)理學(xue)家(jia)、日本首(shou)位諾貝(bei)爾(er)獎 獲得者湯川(chuan)秀樹(shu)以其輝煌(huang)的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工(gong)作(zuo)經歷,對這(zhe)一(yi)問題(ti)給予(yu)了(le)肯(ken)定性(xing)的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流(liu)行而物自然(ran)
望(wang)氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第(di) 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月(yue) 星 云 風 天 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元 . 萬 物 資 始 .
老(lao)子之(zhi)物理道論
老子之(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)論(lun) 第一章 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非常(chang)(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲,以(yi)觀其妙(miao);常(chang)(chang)有(you)欲,以(yi)觀其徼。此(ci)兩(liang)者,同出(chu)而(er)異名(ming)(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的唯物(wu)本體論(lun),“有(you)
絕對論——陰陽五(wu)行物理(li)本質破(po)譯
絕對(dui)論——陰(yin)陽五(wu)行物(wu)(wu)理本(ben)質(zhi)破譯 作者:別世富 摘(zhai)要(yao):五(wu)行的本(ben)質(zhi)是宇宙(zhou)物(wu)(wu)質(zhi)能(neng)量循環的五(wu)種(zhong)根本(ben)態(tai)勢(shi):陽干為勢(shi)能(neng)態(tai);陰(yin)干為展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支表示相應能(neng)態(tai)之(zhi)物(wu)(wu)質(zhi)存在或運動(dong)的狀態(tai),天干和地(di)支的關(guan)系類似于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中(zhong)國煉丹術和丹藥(yao)
中(zhong)國煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸(shu)入并(bing)略有校正 按:中(zhong)國煉丹(dan)術為(wei)中(zhong)國目(mu)前最為(wei)神(shen)秘(mi)的學術,為(wei)仙學及醫學所共享,得其秘(mi)者可為(wei)仙,可治(zhi)病(bing)。但歷朝帝王(wang)服
老子廣(guang)義醫道(dao)論(lun)
老(lao)子(zi)廣義醫道論 第一章 道可道,非常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之始;有名(ming)(ming)萬(wan)物之母。故常(chang)無(wu)欲,以觀其(qi)(qi)妙;常(chang)有欲,以觀其(qi)(qi)徼。此兩者,同出而異(yi)名(ming)(ming),同謂之玄。玄之又(you)玄,眾妙之門。 三十(shi)輻共一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝 內(nei) 經 素 問 序 啟玄(xuan)子王冰撰夫釋縛脫(tuo)艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲安(an)者,非三(san)圣道則不(bu)能致之(zhi)矣。孔安(an)國序消書》日:伏炭(tan)、神農、黃(huang)帝之(zhi)書,謂(wei)之(zhi)三(san)墳(fen),言大道也。班固淑書?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝(di) 八 十 一 難 經(jing) 一難曰:十二經(jing)皆有(you)動脈(mo),獨取寸口,以決(jue)五藏六府(fu)死生吉(ji)兇之(zhi)法,何謂也? 然(ran)。寸口者,脈(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)動也。人一呼脈(mo)行(xing)(xing)三(san)(san)寸,一吸脈(mo)行(xing)(xing)三(san)(san)寸,呼吸定息,脈(mo)行(xing)(xing)六寸。人一日一夜,凡一萬三(san)(san)千五百
《道(dao)醫(yi)診斷學》
之(zhi)一(yi):道(dao)(dao)醫診(zhen)斷學 中國修真界按(an)照法脈承傳的派(pai)別中,各門(men)各派(pai)都(dou)兼修道(dao)(dao)術(shu),以術(shu)助(zhu)道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分為五大門(men)類(lei):醫、卜、星、卦、相(xiang)。其中醫術(shu)為五術(shu)之(zhi)冠,真正師(shi)傳的修真者,必(bi)然經師(shi)因材施教而精于醫道(dao)(dao),比較全面(mian)地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與管(guan)理(li)新(xin)論
周易與管(guan)(guan)(guan)理新(xin)論 原著:陳(chen)壽 管(guan)(guan)(guan)理革新(xin)時代到來!社會主(zhu)義管(guan)(guan)(guan)理體系前(qian)瞻。 周易與管(guan)(guan)(guan)理 逐級選舉(ju)的(de)優越性 【天(tian)五(wu)行】和(he)【地五(wu)行(傳統的(de))】的(de)相合(he)(【陰陽(yang)五(wu)行的(de)相合(he)】)的(de)管(guan)(guan)(guan)理價值 兵法和(he)管(guan)(guan)(guan)理的(de)發展前(qian)景 西
淺談老子的治(zhi)國理(li)想
淺談老子(zi)的治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著名近代生物化(hua)學家(jia)和科學技術(shu)史專家(jia)李(li)約瑟說:“中(zhong)國(guo)文化(hua)就像一(yi)(yi)棵(ke)參天大(da)樹,而(er)這棵(ke)參天大(da)樹的根(gen)在道(dao)家(jia)。”兩千多年來(lai),道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)源(yuan)遠流長(chang),它如(ru)同一(yi)(yi)股清(qing)泉(quan)般蕩(dang)滌著人們的思(si)想(xiang)和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的生機注入(ru)中(zhong)
老子的(de)治國之(zhi)道
老子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)道 與(yu)儒家喋喋不休(xiu)地(di)表示“兼濟天下”的(de)意(yi)愿不同,也與(yu)法家大(da)張旗鼓(gu)地(di)標榜(bang)“富(fu)國(guo)(guo)強兵”的(de)宗旨有別,老子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)術更像是藏在劍(jian)鞘中的(de)利劍(jian),裹在白(bai)手套(tao)里的(de)重
老子的治國道學
老(lao)子的治國(guo)道學(xue) 《道德經》中,修(xiu)身治國(guo)原是(shi)(shi)一致。其(qi)中多有(you)(you)隱喻。國(guo)喻人(ren)身,民喻精,臣喻氣,君喻神。是(shi)(shi)以(yi),必(bi)修(xiu)煉有(you)(you)素者(zhe),方可理解老(lao)子“身國(guo)同(tong)治”之(zhi)至理。 下面是(shi)(shi)比較相關(guan)的章節。  第二章 圣人(ren)處無為之(zhi)事,行(xing)不言之(zhi)教;
黃(huang)老思想
黃(huang)(huang)老思(si)想  黃(huang)(huang)老思(si)想與治(zhi)(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學(xue)、政治(zhi)(zhi)思(si)想流派(pai)。尊(zun)傳說(shuo)中的黃(huang)(huang)帝和老子為創始人,故名(ming)。黃(huang)(huang)老之(zhi)學(xue)始于戰國(guo)盛于西(xi)漢,假(jia)托黃(huang)(huang)帝和老子的思(si)想,實為道家(jia)和法家(jia)思(si)想結合(he),并兼采陰(yin)陽、儒(ru)、墨等諸家(jia)觀點而(er)成。《史記?樂
《周易》經(jing)綸治國論
《周易》經(jing)綸治國論 徐志銳(rui) 《周易》的(de)陰(yin)陽變化(hua)理論,最終還是要服務于政治,過去曾有(you)人稱(cheng)《易》學為經(jing)世(shi)之學,這種說法并不是沒有(you)道(dao)理的(de)。按照(zhao)六十(shi)四卦的(de)模式(shi),乾(qian)坤為天(tian)地之始(shi),繼(ji)乾(qian)坤之后的(de)屯卦則為創世(shi)之始(shi)。《屯?
《淮南子》跨越千古的道(dao)家政治智慧
《淮南子(zi)》 第一(yi)章(zhang)天道自然 ——《淮南子(zi)》的政治哲學(xue) 任何政治思想都必須面對并解決政治生(sheng)活領域的諸多(duo)哲學(xue)問題,以便為現(xian)實的政治生(sheng)活提供基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)形(xing)式、基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)目的和基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)價值等(deng)本(ben)(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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