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丹道秘授

歸隱之前最后1-2期

文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法(fa)全訣可免(mian)費(fei)學習

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萬法之王無為法

觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道

內圣外王

“以(yi)一(yi)法涵括萬法”，進而“以(yi)無法為有法”

先天易教學實修指導

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道家大成凈土

預知時(shi)至、無疾(ji)而終

改命,養性

以終(zhong)極的惟(wei)物觀(guan)破除一切(qie)宗教之象，建立(li)無神論

通過勞動(dong) 可免(mian)費學習

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掃碼(ma)關注獲取(qu)免費(fei)學習流程以及更多動態(tai) 大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守(shou)者，不得淫邪貪色，生活穢亂(luan)；當守(shou)貞操，使無缺犯。

第二守(shou)者，不得(de)殺害生靈，以充口(kou)腹；當行慈愛(ai)，惠及動植。

第三守者，不得盜賊偷竊(qie)，害物利己；當積累陰德(de)，救護群生。

第(di)四守(shou)者(zhe)，不得拋棄(qi)家庭(ting)，離散骨肉，當道術兼(jian)用，令事業圓(yuan)融。

第五守者，不(bu)得談論(lun)社(she)會是(shi)非，讒毀他人對錯，當反身內求(qiu)，常思人我一體，推求(qiu)己過。

第(di)六守者，不得飲酒作樂，亂人(ren)性情，當調和氣性，專務清虛。

第七守者，不得抽煙吸毒，敗(bai)壞性命，當行警惕，遠離染污。

第八守(shou)者(zhe)，不得打牌賭(du)博，追逐欲望(wang)，當慕(mu)清靜，守(shou)神(shen)返(fan)璞。

第九守者，不得接(jie)觸游戲，沉迷電子產(chan)品，當熱愛自然(ran)，親近經(jing)典。

第十守者(zhe)，不得(de)崇洋媚(mei)外(wai)，奴顏屈膝，數典(dian)忘祖，賣國(guo)求(qiu)榮，當自信自重，愛(ai)國(guo)愛(ai)民，正(zheng)己化人，謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之形(xing)象展示(shi)

大(da)道之形象展示 1、無極(ji)圖 2、太極(ji)圖 3、無極(ji)太極(ji)合一演(yan)化圖 4、河(he)圖

尹喜道論

尹喜道(dao)(dao)(dao)論 1、宇者，道(dao)(dao)(dao)也。 2、非有(you)道(dao)(dao)(dao)不可(ke)(ke)(ke)言，不可(ke)(ke)(ke)言即道(dao)(dao)(dao)，非有(you)道(dao)(dao)(dao)不可(ke)(ke)(ke)思(si)，不可(ke)(ke)(ke)思(si)即道(dao)(dao)(dao)。天物怒流，人(ren)事錯

文子道論

文子道(dao)論 1、夫(fu)道(dao)者，高不(bu)(bu)可極，深(shen)不(bu)(bu)可測，苞裹天地，稟(bing)受無形(xing)，原(yuan)流泏泏，沖而(er)不(bu)(bu)盈，濁以靜之(zhi)(zhi)徐清(qing)，施之(zhi)(zhi)無窮，無所朝(chao)夕，表(biao)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈一握，約而(er)能(neng)張，幽(you)而(er)能(neng)明，柔而(er)能(neng)剛，含陰(yin)吐陽，而(er)章三光；山以之(zhi)(zhi)高，淵(yuan)以之(zhi)(zhi)深(shen)，獸以之(zhi)(zhi)走，鳥以之(zhi)(zhi)飛，

淮南子道論《原道訓》

原道訓劉安夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際(ji)，深不可測；包裹天地，稟授無(wu)形(xing)；原流泉浡，沖而徐盈(ying)；混混滑(hua)滑(hua)，濁而徐清。故植之(zhi)而塞于天地，橫之(zhi)而彌于四海，施之(zhi)無(wu)窮而無(wu)所朝夕；舒之(zhi)幎

大道說（摘(zhai)自《性命圭(gui)旨》）

大(da)道說庖羲上(shang)圣，畫八卦以示人，使萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下，知有養(yang)生之(zhi)(zhi)(zhi)道。廣(guang)成子(zi)謂黃帝曰：至(zhi)陰肅(su)肅(su)，至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地，肅(su)肅(su)出乎天。我(wo)為汝遂于大(da)明之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)矣，至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)原也；為汝入(ru)于穹冥(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)門矣，至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)(zhi)(zhi)原也。軒轅再拜曰：

百家(jia)道(dao)論

百家(jia)道論軒轅黃帝自然之道靜(jing)，故(gu)天地(di)萬物(wu)生(sheng)。天地(di)之道浸(jin)，故(gu)陰(yin)陽勝。管子 1、

《莊子道論》

《莊子(zi)道論(lun)》 1、道樞方(fang)生(sheng)方(fang)死，方(fang)死方(fang)生(sheng)；方(fang)可方(fang)不可，方(fang)不可方(fang)可；因(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei)，因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由，而(er)照(zhao)之于天，亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)彼也(ye)，彼亦(yi)是(shi)(shi)也(ye)。彼亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)，此(ci)亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果且有彼是(shi)(shi)乎哉？果且無彼是(shi)(shi)乎哉？

《中庸》道論

《中庸》 1、天命之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)性(xing)，率性(xing)之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)道，脩道之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)教(jiao)。道也(ye)者(zhe)，不可須臾離也(ye)；可離，非道也(ye)。 2、喜(xi)怒(nu)哀樂之(zhi)未發，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)中；發而皆(jie)中節，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)和；中也(ye)者(zhe)，天下之(zhi)大本也(ye)；和也(ye)者(zhe)，天下之(zhi)達道也(ye)。

中國古(gu)代(dai)煉(lian)丹術(shu)對化學發展的影(ying)響淺析

中國古代(dai)煉(lian)丹(dan)術(shu)對(dui)化學(xue)發展的(de)影響淺析摘要(yao)：中國古代(dai)化學(xue)取得(de)了令人矚(zhu)目的(de)成就，對(dui)物質及其(qi)變化的(de)認識上，揭示了物質可(ke)分(fen)、運動、守衡的(de)規律f在化學(xue) 實驗上，煉(lian)丹(dan)家們(men)掌握了一些物質的(de)性質、制法和(he)鑒(jian)定(ding)方法}在化學(xue)工(gong)藝和(he)技術(shu)上

秦漢時期的煉丹術和化學的發展

秦漢(han)(han)時期(qi)的(de)(de)煉丹術(shu)和化學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展秦漢(han)(han)時期(qi)是(shi)中(zhong)國(guo)古代化學(xue)(xue)的(de)(de)奠基時期(qi)。特別是(shi)煉丹術(shu)作為(wei)(wei)原(yuan)始(shi)形式的(de)(de)化學(xue)(xue)，自戰國(guo)時代興(xing)起，經過秦皇(huang)漢(han)(han)武的(de)(de)熱心提倡，到(dao)東漢(han)(han)時已成為(wei)(wei)一門獨立的(de)(de)學(xue)(xue)問。漢(han)(han)代瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉，標志(zhi)著中(zhong)國(guo)醫(yi)藥化學(xue)(xue)的(de)(de)開端(duan)。

煉金術(shu)—化學的(de)鼻祖

煉(lian)金(jin)術——化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖談到(dao)化(hua)學(xue)，不(bu)能不(bu)談到(dao)煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是(shi)化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖，在(zai)中世紀的(de)(de)(de)歐洲(zhou)發(fa)展為(wei)一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)(de)思想和實踐，成為(wei)當代(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)術的(de)(de)(de)目(mu)標是(shi)將一些基本(ben)金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子，發(fa)現(xian)萬靈藥(yao)及制備長(chang)生(sheng)不(bu)老(lao)藥(yao)。現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)

老子的《廣義自然化學》

老子的(de)《廣義自然化學(xue)》第二章天(tian)下皆(jie)(jie)知美之為美，斯(si)惡已。皆(jie)(jie)知善(shan)之為善(shan)，斯(si)不善(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生，難易相(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng)，長短相(xiang)(xiang)(xiang)形，高(gao)下相(xiang)(xiang)(xiang)傾，音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和，前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。（這里(li)論述事物屬性的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對性）第九(jiu)章

化化不間《道家煉(lian)丹與化學(xue)》

《道(dao)(dao)家煉(lian)丹與(yu)化學(xue)》之一：道(dao)(dao)教外丹黃白(bai)術與(yu)中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)知(zhi)識(shi)(shi) 道(dao)(dao)教外丹黃白(bai)術在(zai)長期(qi)的實踐活動中，對中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)知(zhi)識(shi)(shi)的產生積(ji)累(lei)做(zuo)出了不可磨滅的貢獻，促進(jin)了中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)的發(fa)展。（1）金(jin)丹家在(zai)煉(lian)

【化學元(yuan)素周期】和【周易64卦】

【化學(xue)元(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】【元(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】的演化一致!!（1）萬物相似，規律一致，相生(sheng)相克！【天(tian)道循(xun)環，萬物旋轉】【圓(yuan)體周(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)期表】中的相連（或(huo)相對）的化學(xue)元(yuan)素的能合

原序稱老君題在太白山鴻靈溪(xi)月波洞中七星南(nan)龕石壁間，相(xiang)形術也

《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)》提要《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)》見於(wu)(wu)宋鄭樵《通志(zhi)藝文略》者一卷。講(jiang)老(lao)君(jun)記(ji)於(wu)(wu)太白山月(yue)波(bo)洞(dong)，凡(fan)九(jiu)篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦(yi)載此書二卷，序稱“唐任逍遙得之於(wu)(wu)太白山月(yue)波(bo)洞(dong)石壁上，凡(fan)九(jiu)篇，相形術也。”與《藝文略》所(suo)記(ji)

易(yi)學數(shu)論

易學數(shu)(shu)論 1、大衍之數(shu)(shu)五十其用(yong)四十九(jiu)，分(fen)而為二以象(xiang)兩掛一(yi)以象(xiang)三(san)

是中國唯一一部(bu)完整、系統地記述古代雜卜的(de)著作

靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing) 靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地記述古代雜卜(bu)的著作，它(ta)對后代術數(shu)中影響最大的簽書的產生和發展開辟了路徑。靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)共分(fen)二卷，一(yi)百二十五卦，傳說是黃石公(gong)傳授給張(zhang)良，后來(lai)東方朔掌握(wo)了其(qi)術，才流傳于(yu)世(shi)。靈棋(qi)(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)(qi)

是一部重(zhong)要(yao)的天文及占(zhan)星(xing)著作

靈臺秘苑(yuan) 王安禮(li) 《靈臺秘苑(yuan)》原作者為(wei)庾(yu)季才。庾(yu)季才原為(wei)梁(liang)人，北周克(ke)梁(liang)，被獲，為(wei)太(tai)史令。隋文(wen)帝滅陳以后(hou)，獲取(qu)了(le)一(yi)批(pi)渾儀，曾命他和一(yi)些天文(wen)家(jia)參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫(sun)僧化等官私舊圖，刊其大小，正其疏密(mi)，依(yi)

歷史上最著(zhu)名的(de)讖書，撲朔迷離(li)的(de)神奇預(yu)言。

清?程樹勛撰

壬(ren) 學瑣記清·程樹(shu)勛撰唐時(shi)功(gong)令，以奇(qi)門、雷(lei)(lei)公(gong)、六壬(ren)為三式(shi)，雷(lei)(lei)公(gong)即太乙，所謂太乙雷(lei)(lei)公(gong)式(shi)是也。唐時(shi)禁奇(qi)門、雷(lei)(lei)公(gong)不傳，惟(wei)六壬(ren)便于民用，不涉兵事，故不之禁，傳其歧多

命書，舊本題(ti)鬼谷子撰，唐李(li)虛中(zhong)注。

李虛中命書(shu) 壬遁手錄欽定四庫全書(shu) 子部七提要李虛中命書(shu)三卷術數類五  命書(shu)相書(shu)

老(lao)子數論

老子數論(lun) 關于(yu)(yu)“一”：昔之得(de)(de)一者：天得(de)(de)一以(yi)(yi)清，地得(de)(de)一以(yi)(yi)寧，神得(de)(de)一以(yi)(yi)靈，谷得(de)(de)一以(yi)(yi)盈，萬物得(de)(de)一以(yi)(yi)生，侯王得(de)(de)一以(yi)(yi)為天下正。關于(yu)(yu)宇宙生成：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而(er)抱陽，沖氣以(yi)(yi)為和。

易學與物(wu)理學

易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue)(xue)，本來并不存在直接(jie)聯系，由于現代科學(xue)(xue)(xue)內部產生的新自然觀(guan)和新科學(xue)(xue)(xue)觀(guan)，使得一些科學(xue)(xue)(xue)家認為他們的新觀(guan)念的發展方向與(yu)東方古典(dian)哲學(xue)(xue)(xue)基本一致。其共識是，古典(dian)物理學(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)自然觀(guan)對(dui)于描述日常生活(huo)中碰到的現象是合適

易(yi)學物理道論

易(yi)學物理(li)道論物理(li)學與(yu)易(yi)哲(zhe)(zhe)學 1 引言近年來，許(xu)多人著(zhu)書立說，認為(wei)當(dang)代(dai)物理(li)學與(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(包括中(zhong)國與(yu)印度(du))之間存在(zai)著(zhu)某種相似性(xing)。在(zai)本文中(zhong)，作者將著(zhu)重(zhong)討論它與(yu)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學，特(te)別(bie)是易(yi)哲(zhe)(zhe)學的共同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學主(zhu)要源

易學對物理(li)學的整合

易學(xue)對物(wu)(wu)理學(xue)的(de)整合(he)(he) 姜(jiang)祖桐用易學(xue)的(de)“自組(zu)織”演化法則，可以(yi)整合(he)(he)人類知識體系。整合(he)(he)可以(yi)先從物(wu)(wu)理學(xue)開始。只有把構建宇宙和世界的(de)最基本元素及其結構搞清楚，方可進一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系統的(de)演化問題。現(xian)列舉(ju)拙(zhuo)著《

一(yi)個科學家眼中的東方哲學《現(xian)代物理學與東方神秘主義》

物理(li)學與(yu)東方(fang)神(shen)秘(mi)主(zhu)義一個科學家眼中的(de)(de)東方(fang)哲學——《現(xian)代(dai)物理(li)學與(yu)東方(fang)神(shen)秘(mi)主(zhu)義》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物理(li)學—— 一條具(ju)有核心的(de)(de)軌道嗎？現(xian)代(dai)物理(li)學幾乎對于人(ren)類社(she)會(hui)的(de)(de)所有各方(fang)面都有深刻的(de)(de)影響，它已(yi)成為自(zi)

徐水生古(gu)老的道家智慧與現代的物(wu)理學

古老的(de)(de)道(dao)家(jia)智慧對推動(dong)了(le)人(ren)類文明的(de)(de)發展和改變了(le)人(ren)們生活方式的(de)(de)現(xian)代物(wu)理學(xue)有何積極(ji)作(zuo)用？這(zhe)似(si)乎是個異(yi)想天開的(de)(de)問題(ti)。然而，著名(ming)的(de)(de)現(xian)代物(wu)理學(xue)家(jia)、日本首(shou)位諾貝(bei)爾(er)獎獲得者湯川(chuan)秀樹(shu)以其輝煌(huang)的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工(gong)作(zuo)經歷，對這(zhe)一(yi)問題(ti)給予(yu)了(le)肯(ken)定性(xing)的(de)(de)回答

唐﹒邵諤，一“氣”流(liu)行而物自然(ran)

望(wang)氣經唐﹒邵諤藝文類聚卷第(di) 一 ○ 本(ben) 卷宋本(ben) 缺．據明本(ben) 補．天部上　天　日　月(yue)　星　云　風天周(zhou) 易曰．大哉乾(qian) 元．萬物資始．

老(lao)子之(zhi)物理道論

老子之(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)論(lun) 第一章道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)，非常(chang)(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)，非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始；有(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲，以(yi)觀其妙(miao)；常(chang)(chang)有(you)欲，以(yi)觀其徼。此(ci)兩(liang)者，同出(chu)而(er)異名(ming)(ming)，同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)門。（“道(dao)(dao)”的唯物(wu)本體論(lun)，“有(you)

絕對論——陰陽五(wu)行物理(li)本質破(po)譯

絕對(dui)論——陰(yin)陽五(wu)行物(wu)(wu)理本(ben)質(zhi)破譯作者：別世富摘(zhai)要(yao)：五(wu)行的本(ben)質(zhi)是宇宙(zhou)物(wu)(wu)質(zhi)能(neng)量循環的五(wu)種(zhong)根本(ben)態(tai)勢(shi)：陽干為勢(shi)能(neng)態(tai)；陰(yin)干為展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支表示相應能(neng)態(tai)之(zhi)物(wu)(wu)質(zhi)存在或運動(dong)的狀態(tai)，天干和地(di)支的關(guan)系類似于動(dong)能(neng)與動(dong)量

中(zhong)國煉丹術和丹藥(yao)

中(zhong)國煉丹(dan)術和丹(dan)藥張覺人著羅凌波輸(shu)入并(bing)略有校正按：中(zhong)國煉丹(dan)術為(wei)中(zhong)國目(mu)前最為(wei)神(shen)秘(mi)的學術，為(wei)仙學及醫學所共享，得其秘(mi)者可為(wei)仙，可治(zhi)病(bing)。但歷朝帝王(wang)服

老子廣(guang)義醫道(dao)論(lun)

老(lao)子(zi)廣義醫道論第一章道可道，非常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming)，非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之始；有名(ming)(ming)萬(wan)物之母。故常(chang)無(wu)欲，以觀其(qi)(qi)妙；常(chang)有欲，以觀其(qi)(qi)徼。此兩者，同出而異(yi)名(ming)(ming)，同謂之玄。玄之又(you)玄，眾妙之門。三十(shi)輻共一轂，

《黃帝內經》

黃(huang) 帝內(nei) 經素問序啟玄(xuan)子王冰撰夫釋縛脫(tuo)艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣以獲安(an)者，非三(san)圣道則不(bu)能致之(zhi)矣。孔安(an)國序消書》日：伏炭(tan)、神農、黃(huang)帝之(zhi)書，謂(wei)之(zhi)三(san)墳(fen)，言大道也。班固淑書?藝文

《黃帝八十一難經》

黃帝(di) 八十一難經(jing) 一難曰：十二經(jing)皆有(you)動脈(mo)，獨取寸口，以決(jue)五藏六府(fu)死生吉(ji)兇之(zhi)法，何謂也？然(ran)。寸口者，脈(mo)之(zhi)大會，手太陰之(zhi)脈(mo)動也。人一呼脈(mo)行(xing)(xing)三(san)(san)寸，一吸脈(mo)行(xing)(xing)三(san)(san)寸，呼吸定息，脈(mo)行(xing)(xing)六寸。人一日一夜，凡一萬三(san)(san)千五百

《道(dao)醫(yi)診斷學》

之(zhi)一(yi)：道(dao)(dao)醫診(zhen)斷學中國修真界按(an)照法脈承傳的派(pai)別中，各門(men)各派(pai)都(dou)兼修道(dao)(dao)術(shu)，以術(shu)助(zhu)道(dao)(dao)，以道(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分為五大門(men)類(lei)：醫、卜、星、卦、相(xiang)。其中醫術(shu)為五術(shu)之(zhi)冠，真正師(shi)傳的修真者，必(bi)然經師(shi)因材施教而精于醫道(dao)(dao)，比較全面(mian)地掌握(wo)或者部份掌握(wo)

周易與管(guan)理(li)新(xin)論

周易與管(guan)(guan)(guan)理新(xin)論原著：陳(chen)壽管(guan)(guan)(guan)理革新(xin)時代到來！社會主(zhu)義管(guan)(guan)(guan)理體系前(qian)瞻。周易與管(guan)(guan)(guan)理逐級選舉(ju)的(de)優越性【天(tian)五(wu)行】和(he)【地五(wu)行（傳統的(de)）】的(de)相合(he)（【陰陽(yang)五(wu)行的(de)相合(he)】）的(de)管(guan)(guan)(guan)理價值兵法和(he)管(guan)(guan)(guan)理的(de)發展前(qian)景西

淺談老子的治(zhi)國理(li)想

淺談老子(zi)的治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著名近代生物化(hua)學家(jia)和科學技術(shu)史專家(jia)李(li)約瑟說：“中(zhong)國(guo)文化(hua)就像一(yi)(yi)棵(ke)參天大(da)樹，而(er)這棵(ke)參天大(da)樹的根(gen)在道(dao)家(jia)。”兩千多年來(lai)，道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)源(yuan)遠流長(chang)，它如(ru)同一(yi)(yi)股清(qing)泉(quan)般蕩(dang)滌著人們的思(si)想(xiang)和靈魂，將勃(bo)勃(bo)的生機注入(ru)中(zhong)

老子的(de)治國之(zhi)道

老子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)道大(da)音希聲大(da)象無形——老子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)道與(yu)儒家喋喋不休(xiu)地(di)表示“兼濟天下”的(de)意(yi)愿不同，也與(yu)法家大(da)張旗鼓(gu)地(di)標榜(bang)“富(fu)國(guo)(guo)強兵”的(de)宗旨有別，老子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)術更像是藏在劍(jian)鞘中的(de)利劍(jian)，裹在白(bai)手套(tao)里的(de)重

老子的治國道學

老(lao)子的治國(guo)道學(xue) 《道德經》中，修(xiu)身治國(guo)原是(shi)(shi)一致。其(qi)中多有(you)(you)隱喻。國(guo)喻人(ren)身，民喻精，臣喻氣，君喻神。是(shi)(shi)以(yi)，必(bi)修(xiu)煉有(you)(you)素者(zhe)，方可理解老(lao)子“身國(guo)同(tong)治”之(zhi)至理。下面是(shi)(shi)比較相關(guan)的章節。第二章圣人(ren)處無為之(zhi)事，行(xing)不言之(zhi)教；

黃(huang)老思想

黃(huang)(huang)老思(si)想黃(huang)(huang)老思(si)想與治(zhi)(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學(xue)、政治(zhi)(zhi)思(si)想流派(pai)。尊(zun)傳說(shuo)中的黃(huang)(huang)帝和老子為創始人，故名(ming)。黃(huang)(huang)老之(zhi)學(xue)始于戰國(guo)盛于西(xi)漢，假(jia)托黃(huang)(huang)帝和老子的思(si)想，實為道家(jia)和法家(jia)思(si)想結合(he)，并兼采陰(yin)陽、儒(ru)、墨等諸家(jia)觀點而(er)成。《史記?樂

《周易》經(jing)綸治國論

《周易》經(jing)綸治國論徐志銳(rui) 《周易》的(de)陰(yin)陽變化(hua)理論，最終還是要服務于政治，過去曾有(you)人稱(cheng)《易》學為經(jing)世(shi)之學，這種說法并不是沒有(you)道(dao)理的(de)。按照(zhao)六十(shi)四卦的(de)模式(shi)，乾(qian)坤為天(tian)地之始(shi)，繼(ji)乾(qian)坤之后的(de)屯卦則為創世(shi)之始(shi)。《屯?

《淮南子》跨越千古的道(dao)家政治智慧

《淮南子(zi)》第一(yi)章(zhang)天道自然 ——《淮南子(zi)》的政治哲學(xue) 任何政治思想都必須面對并解決政治生(sheng)活領域的諸多(duo)哲學(xue)問題，以便為現(xian)實的政治生(sheng)活提供基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)形(xing)式、基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)目的和基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)價值等(deng)本(ben)(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)(wen)始(shi)派(pai)作為(wei)最接近伏羲、黃帝、老子原(yuan)傳道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)之法(fa)(fa)(fa)脈，受(shou)到歷代真(zhen)圣(sheng)賢達的一(yi)致推崇。如清(qing)?道(dao)(dao)(dao)(dao)光年間道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)西派(pai)祖師李涵虛匯編的《張三豐全(quan)集》里面(mian)，就(jiu)明確提出(chu)諸道(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)之中“文(wen)(wen)始(shi)最高，少(shao)陽最大”的說法(fa)(fa)(fa)，當代道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)大師臺灣蕭天(tian)石(shi)在對比道(dao)(dao)(dao)(dao)門各(ge)派(pai)之后，也指出(chu)“道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)修真(zhen)之法(fa)(fa)(fa)......以文(wen)(wen)始(shi)派(pai)最高，以少(shao)陽派(pai)最大。文(wen)(wen)始(shi)派(pai)直修虛無(wu)(wu)大道(dao)(dao)(dao)(dao)，以無(wu)(wu)為(wei)法(fa)(fa)(fa)而兼學(xue)有為(wei)法(fa)(fa)(fa)，頓超直入，了性而自了命(ming)者(zhe)也”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄，眾妙之門”

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）