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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外(wai)丹煉制(zhi)/栽接術揭秘/神仙眷侶(lv)

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一(yi)法涵(han)括(kuo)萬法”,進而“以無法為有法”

先天易教學 實(shi)修指導
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道家大成(cheng)凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極的(de)惟(wei)物觀破(po)除一切(qie)宗教之象,建(jian)立無神論

通過勞動 可(ke)免費學(xue)習
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掃碼(ma)關注獲(huo)取免費(fei)學習流程以及(ji)更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守者,不(bu)得淫邪貪色,生活穢(hui)亂;當守貞操,使無缺(que)犯。

第二(er)守(shou)者,不(bu)得殺(sha)害(hai)生靈,以充(chong)口腹(fu);當行慈(ci)愛,惠及動(dong)植。

第(di)三守者,不得盜賊偷竊,害(hai)物利己;當積累陰德,救護群生。

第四守者,不(bu)得拋棄家(jia)庭,離散骨(gu)肉,當道術兼(jian)用,令事業圓融。

第五守者,不得談論社會是(shi)非,讒毀他人對(dui)錯,當反身內求,常思人我一體,推求己過。

第六守者(zhe),不得飲酒作(zuo)樂(le),亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專(zhuan)務清(qing)虛(xu)。

第七守者,不得抽煙吸(xi)毒,敗壞性命(ming),當行警惕,遠離染污。

 第八守者,不得(de)打(da)牌賭(du)博,追(zhui)逐欲(yu)望,當慕清靜,守神返(fan)璞。

第(di)九守(shou)者,不得(de)接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近經典。

第十(shi)守者,不得(de)崇洋(yang)媚外(wai),奴顏屈(qu)膝,數(shu)典忘祖,賣國(guo)求(qiu)榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國(guo)愛民,正己化(hua)人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展示
大(da)道之形(xing)象(xiang)展示 1、 無(wu)極圖 2、 太極圖 3、 無(wu)極太極合(he)一(yi)演化圖 4、 河圖
尹喜(xi)道論
尹喜(xi)道論(lun) 1、宇者(zhe),道也。 2、          非有(you)道不可言(yan),不可言(yan)即道,非有(you)道不可思(si)(si),不可思(si)(si)即道。天物怒流(liu),人事錯
文(wen)子道論
文子道(dao)論(lun) 1、夫道(dao)者(zhe),高不可極,深(shen)不可測,苞裹天地,稟受無(wu)形,原流(liu)泏泏,沖而不盈,濁以靜之徐清,施之無(wu)窮,無(wu)所(suo)朝夕,表之不盈一握,約而能張(zhang),幽而能明,柔而能剛,含陰吐陽,而章三光;山(shan)以之高,淵以之深(shen),獸以之走,鳥(niao)以之飛,
淮南子(zi)道論《原道訓(xun)》
原 道 訓 劉  安(an) 夫道者,覆天載地,廓(kuo)四方,柝八(ba)極;高不(bu)可際,深(shen)不(bu)可測;包(bao)裹天地,稟(bing)授無形;原流(liu)泉浡,沖而(er)徐(xu)盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而(er)徐(xu)清(qing)。故植之(zhi)而(er)塞于(yu)天地,橫之(zhi)而(er)彌于(yu)四海,施之(zhi)無窮而(er)無所朝夕;舒(shu)之(zhi)幎
大道說(摘自(zi)《性命圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上(shang)圣,畫(hua)八卦以示人,使萬世之(zhi)下,知(zhi)有養生之(zhi)道(dao)。 廣(guang)成子謂(wei)黃(huang)帝曰(yue):至陰肅(su)肅(su),至陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為(wei)汝遂于大明之(zhi)上(shang)矣,至彼至陽之(zhi)原(yuan)也;為(wei)汝入(ru)于穹冥之(zhi)門矣,至彼至陰之(zhi)原(yuan)也。  軒轅再(zai)拜曰(yue):
百家(jia)道論
百(bai)家道(dao)論 軒(xuan)轅黃帝 自然之道(dao)靜(jing),故(gu)天(tian)地(di)萬物(wu)生。天(tian)地(di)之道(dao)浸,故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道(dao)論》
《莊子(zi)道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可(ke)方(fang)不(bu)可(ke),方(fang)不(bu)可(ke)方(fang)可(ke);因是(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以(yi)圣人(ren)不(bu)由,而照之(zhi)于天,亦(yi)因是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼也,彼亦(yi)是(shi)(shi)也。彼亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非,此亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非。果(guo)且(qie)有(you)彼是(shi)(shi)乎哉?果(guo)且(qie)無彼是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道(dao)論(lun)
《中(zhong)(zhong)(zhong)庸》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)謂性,率(lv)性之(zhi)謂道,脩道之(zhi)謂教。道也(ye)(ye)(ye)(ye)者,不(bu)可須臾離也(ye)(ye)(ye)(ye);可離,非(fei)道也(ye)(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong);發而皆中(zhong)(zhong)(zhong)節,謂之(zhi)和;中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)大本也(ye)(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)達道也(ye)(ye)(ye)(ye)。
中國古代煉丹術對化學發展的(de)影響淺析
中國古代煉丹術(shu)對(dui)化(hua)(hua)學發展的影響淺析 摘要:中國古代化(hua)(hua)學取得(de)了令人矚目(mu)的成(cheng)就,對(dui)物(wu)質(zhi)及其變化(hua)(hua)的認識(shi)上(shang)(shang),揭示(shi)了物(wu)質(zhi)可分、運動、守衡的規律(lv)f在化(hua)(hua)學 實驗上(shang)(shang),煉丹家們掌握了一些物(wu)質(zhi)的性(xing)質(zhi)、制(zhi)法和(he)鑒(jian)定方法}在化(hua)(hua)學工藝(yi)和(he)技(ji)術(shu)上(shang)(shang)
秦漢時期的煉丹(dan)術和化(hua)學(xue)的發展(zhan)
秦漢(han)(han)時(shi)期的煉丹術和化(hua)(hua)學的發展 秦漢(han)(han)時(shi)期是中國古代(dai)化(hua)(hua)學的奠基時(shi)期。特別(bie)是煉丹術作為(wei)原(yuan)始形式的化(hua)(hua)學,自戰國時(shi)代(dai)興起,經過(guo)秦皇(huang)漢(han)(han)武的熱心提倡(chang),到東漢(han)(han)時(shi)已成為(wei)一門獨立的學問。漢(han)(han)代(dai)瘍(yang)科 “五毒方(fang)”的升(sheng)煉,標志著中國醫藥化(hua)(hua)學的開端(duan)。
煉金術—化學的鼻祖
煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)——化學的鼻(bi)祖(zu) 談到(dao)化學,不能不談到(dao)煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)是(shi)化學的鼻(bi)祖(zu),在中世紀(ji)的歐(ou)洲(zhou)發展為(wei)一(yi)種化學哲學的思想(xiang)和實踐,成為(wei)當代化學的雛形。煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)的目標是(shi)將一(yi)些基本金(jin)(jin)屬轉(zhuan)變為(wei)金(jin)(jin)子,發現(xian)萬靈藥及制備(bei)長生不老藥。現(xian)在的
老子的《廣義自(zi)然(ran)化學》
老子的《廣(guang)義自然(ran)化學》 第二章 天下(xia)皆知(zhi)美之為美,斯惡已。皆知(zhi)善之為善,斯不善已。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短(duan)相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下(xia)相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前(qian)后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里(li)論述事物屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)對性) 第九(jiu)章
化(hua)化(hua)不(bu)間《道家(jia)煉丹與化(hua)學》
《道(dao)家煉丹(dan)與(yu)化學》 之一:道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白術與(yu)中國古代化學知(zhi)識 道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白術在長期的實踐活動(dong)中,對中國古代化學知(zhi)識的產生積累做出了不(bu)可(ke)磨(mo)滅(mie)的貢獻,促(cu)進了中國古代化學的發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在煉
【化(hua)學(xue)元素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】
【化(hua)學(xue)元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演(yan)化(hua)一致!!(1) 萬物(wu)(wu)相似(si),規(gui)律一致,相生相克! 【天道循環,萬物(wu)(wu)旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期表】中的相連(lian)(或(huo)相對)的化(hua)學(xue)元素(su)的能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞(dong)中七(qi)星南(nan)龕(kan)石(shi)壁間,相形術也
《月(yue)波(bo)(bo)洞中記(ji)(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)(bo)洞中記(ji)(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通(tong)志(zhi)藝文略》者一卷。講老君記(ji)(ji)於(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)(bo)洞,凡九(jiu)篇。晁公武(wu)《讀(du)書志(zhi)》亦載此書二卷,序稱“唐任逍(xiao)遙得(de)之於(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)(bo)洞石壁上,凡九(jiu)篇,相形術也。”與《藝文略》所記(ji)(ji)
易學數論
易學數論 1、   ;           大衍之數五十其用四十九(jiu),分(fen)而(er)為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代(dai)雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統(tong)地記述古代雜卜的著作,它(ta)對后代術(shu)數中影響最大的簽書的產生和發展開辟了(le)路徑(jing)。 靈(ling)棋(qi)經(jing)共分二(er)卷,一(yi)百二(er)十(shi)五卦(gua),傳說是黃石公傳授給張良,后來東方朔掌(zhang)握了(le)其術(shu),才流傳于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重要(yao)的(de)天文及占(zhan)星著作
靈(ling)臺秘(mi)(mi)苑 王安禮 《靈(ling)臺秘(mi)(mi)苑》原作者為庾季(ji)才。庾季(ji)才原為梁(liang)人,北周克梁(liang),被獲(huo),為太史令。 隋文帝滅陳以后,獲(huo)取了一批(pi)渾儀,曾(ceng)命他(ta)和一些天文家參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫(sun)僧化等官私舊圖,刊其大小,正(zheng)其疏密,依
歷史(shi)上最(zui)著名的讖書,撲朔迷離的神奇(qi)預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹(shu)勛(xun) 撰 唐時功令,以奇門(men)、雷(lei)公(gong)、六壬(ren)為三式,雷(lei)公(gong)即(ji)太(tai)乙,所(suo)謂太(tai)乙雷(lei)公(gong)式是也。唐時禁奇門(men)、雷(lei)公(gong)不傳(chuan),惟六壬(ren)便于民(min)用,不涉(she)兵事,故(gu)不之(zhi)禁,傳(chuan)其歧(qi)多
命(ming)書,舊本題鬼(gui)谷子撰,唐(tang)李虛中注。
李(li)虛中命(ming)書(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全書(shu)   子部七(qi) 提(ti)要 李(li)虛中命(ming)書(shu)三(san)卷    術(shu)數類五    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子數(shu)論(lun)
老子數論 關于“一(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神(shen)得一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬物得一(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng),侯(hou)王得一(yi)(yi)以(yi)(yi)為天下正。 關于宇宙生(sheng)成(cheng): 道(dao)生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽,沖(chong)氣以(yi)(yi)為和。
易學與(yu)物理(li)學
易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue) 易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue),本來并不存在(zai)直(zhi)接聯(lian)系,由于(yu)現代科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)新自然觀(guan)和新科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan),使得(de)一(yi)些(xie)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家認為他(ta)們的(de)新觀(guan)念(nian)的(de)發展方向與東方古典(dian)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)基本一(yi)致。其共識(shi)是,古典(dian)物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)(xue)自然觀(guan)對于(yu)描述(shu)日常生(sheng)活(huo)中碰到的(de)現象(xiang)是合(he)適
易(yi)學物(wu)理道論
易學(xue)(xue)物理道論 物理學(xue)(xue)與(yu)(yu)易哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言(yan) 近年來,許多人著(zhu)書立說,認為(wei)當代物理學(xue)(xue)與(yu)(yu)東(dong)方哲(zhe)學(xue)(xue)(包括(kuo)中(zhong)(zhong)國與(yu)(yu)印度)之間存在著(zhu)某種相似性。在本(ben)文(wen)中(zhong)(zhong),作者將著(zhu)重討(tao)論它與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue),特(te)別是易哲(zhe)學(xue)(xue)的共同點(dian)。易哲(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理學(xue)的(de)整(zheng)合(he)
易學對(dui)物理(li)學的(de)整合 姜(jiang)祖桐 用易學的(de)“自(zi)組織”演化法則,可(ke)以整合人類知(zhi)識體系。整合可(ke)以先從物理(li)學開始。只有把構建宇(yu)宙和世界的(de)最基本元素及其結(jie)構搞清楚,方可(ke)進一步解決更高級、更復雜系統(tong)的(de)演化問題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家(jia)眼中的東方哲學(xue)《現代物理學(xue)與東方神秘(mi)主義(yi)》
物理學與東方神秘主義 一個科學家眼(yan)中的東方哲學——《現代(dai)物理學與東方神秘主義》 (部(bu)分內容) 現代(dai)物理學—— 一條具有(you)核心的軌道嗎(ma)? 現代(dai)物理學幾乎對于人類社會的所有(you)各方面(mian)都有(you)深刻的影響,它(ta)已成(cheng)為自
徐水生古老的(de)道(dao)家智(zhi)慧與現(xian)代的(de)物理學
古(gu)老的道家智慧對推(tui)動了人類文明(ming)的發(fa)展和改變了人們生活方(fang)式的現(xian)代物理學有何積極作用?這(zhe)似乎(hu)是個異想(xiang)天開的問題。然而(er),著(zhu)名的現(xian)代物理學家、日(ri)本首(shou)位諾貝(bei)爾(er)獎 獲得者湯川秀(xiu)樹以(yi)其輝煌的科研成果和特殊的工作經歷,對這(zhe)一問題給予了肯定性的回答
唐﹒邵諤,一“氣(qi)”流行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚 卷 第 一(yi) ○ 本(ben) 卷 宋(song) 本(ben) 缺 . 據(ju) 明(ming) 本(ben) 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月(yue) 星 云 風(feng) 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之物理(li)道論
老子之(zhi)物(wu)理道論 第(di)一章 道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之(zhi)始;有名萬物(wu)之(zhi)母。故常無欲(yu),以(yi)觀(guan)其妙;常有欲(yu),以(yi)觀(guan)其徼。此(ci)兩(liang)者,同(tong)出而異名,同(tong)謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄,眾妙之(zhi)門。 (“道”的唯(wei)物(wu)本體論,“有
絕(jue)對(dui)論(lun)——陰陽五行物理(li)本質(zhi)破譯
絕對論——陰陽五行物(wu)理本質(zhi)破(po)譯(yi) 作(zuo)者:別世富 摘要:五行的本質(zhi)是(shi)宇宙(zhou)物(wu)質(zhi)能(neng)量循環的五種根本態(tai)(tai)勢:陽干(gan)為勢能(neng)態(tai)(tai);陰干(gan)為展(zhan)能(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支表(biao)示相應能(neng)態(tai)(tai)之物(wu)質(zhi)存(cun)在或運(yun)動(dong)的狀態(tai)(tai),天干(gan)和地支的關系(xi)類似(si)于(yu)動(dong)能(neng)與動(dong)量
中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥 張(zhang)覺(jue)人著 羅凌波輸入并略有校正 按:中(zhong)國煉(lian)丹(dan)術為(wei)中(zhong)國目前最為(wei)神秘的學術,為(wei)仙學及醫學所共享(xiang),得其秘者可(ke)為(wei)仙,可(ke)治病(bing)。但歷朝帝王服
老子廣(guang)義醫道論
老子廣義醫道(dao)論 第(di)一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故常無欲,以(yi)觀其(qi)(qi)妙(miao);常有(you)欲,以(yi)觀其(qi)(qi)徼。此兩者,同出(chu)而異(yi)名(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾(zhong)妙(miao)之(zhi)門(men)。 三十(shi)輻共(gong)一轂(gu),
《黃帝(di)內(nei)經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟(qi)玄子(zi)王(wang)冰撰(zhuan)夫釋縛脫艱(jian),全(quan)真導(dao)氣,拯(zheng)黎(li)元于仁壽,濟贏(ying)劣以(yi)獲安(an)者,非三圣道(dao)則不能致之矣。孔安(an)國序消書(shu)》日:伏炭、神農、黃帝之書(shu),謂(wei)之三墳(fen),言大道(dao)也。班固淑(shu)書(shu)?藝文
《黃(huang)帝八十(shi)一難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難 經(jing) 一(yi)難曰:十二經(jing)皆有動脈(mo)(mo)(mo),獨取寸(cun)口,以決(jue)五(wu)藏六(liu)府死生(sheng)吉兇之法,何謂也(ye)? 然。寸(cun)口者(zhe),脈(mo)(mo)(mo)之大會,手太(tai)陰之脈(mo)(mo)(mo)動也(ye)。人(ren)一(yi)呼脈(mo)(mo)(mo)行三(san)寸(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)(mo)行三(san)寸(cun),呼吸定(ding)息,脈(mo)(mo)(mo)行六(liu)寸(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三(san)千五(wu)百(bai)
《道醫診斷學》
之一:道醫(yi)診斷(duan)學 中國(guo)修真界按(an)照法脈承傳的派(pai)別中,各門各派(pai)都兼修道術,以術助道,以道生術。道術分為(wei)五(wu)大門類:醫(yi)、卜(bu)、星(xing)、卦、相。其中醫(yi)術為(wei)五(wu)術之冠,真正師傳的修真者(zhe),必然經師因材施教而(er)精于醫(yi)道,比較全面(mian)地(di)掌(zhang)(zhang)握或者(zhe)部(bu)份掌(zhang)(zhang)握
周易與管理(li)新(xin)論
周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li)新(xin)論 原著(zhu):陳壽(shou) 管(guan)(guan)理(li)革新(xin)時代到(dao)來!社會主(zhu)義管(guan)(guan)理(li)體系前瞻。 周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天五行(xing)】和(he)【地(di)五行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相(xiang)(xiang)合(【陰(yin)陽(yang)五行(xing)的(de)(de)相(xiang)(xiang)合】)的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)價值 兵法和(he)管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)發(fa)展(zhan)前景 西
淺談(tan)老(lao)子(zi)的治國理想
淺(qian)談老子的(de)(de)治國理(li)想 英國著(zhu)名近代生物化(hua)學家(jia)和科學技術史(shi)專家(jia)李(li)約瑟說:“中(zhong)國文化(hua)就像一棵參(can)天大(da)樹,而(er)這(zhe)棵參(can)天大(da)樹的(de)(de)根(gen)在道(dao)家(jia)。”兩千(qian)多年來,道(dao)家(jia)思想源遠流長(chang),它(ta)如同一股清泉般蕩滌(di)著(zhu)人們的(de)(de)思想和靈魂,將勃勃的(de)(de)生機注入中(zhong)
老(lao)子的(de)治國之道
老子(zi)(zi)的治國之道(dao) 大音希聲 大象無形——老子(zi)(zi)的治國之道(dao) 與儒家(jia)喋喋不休(xiu)地表示(shi)“兼濟天下”的意愿(yuan)不同,也與法家(jia)大張旗鼓地標榜“富(fu)國強兵(bing)”的宗(zong)旨(zhi)有別,老子(zi)(zi)的治國之術更像(xiang)是藏在劍(jian)鞘中的利(li)劍(jian),裹在白手套里的重(zhong)
老子的治(zhi)國道學
老(lao)子(zi)(zi)的(de)治(zhi)國(guo)(guo)道(dao)學 《道(dao)德經(jing)》中,修身治(zhi)國(guo)(guo)原是一致。其中多有隱喻(yu)(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)(yu)人身,民(min)喻(yu)(yu)精(jing),臣(chen)喻(yu)(yu)氣,君(jun)喻(yu)(yu)神。是以(yi),必修煉有素(su)者,方可理(li)解老(lao)子(zi)(zi)“身國(guo)(guo)同治(zhi)”之(zhi)至理(li)。 下(xia)面是比較(jiao)相關的(de)章節。 第二(er)章 圣人處無為之(zhi)事,行不言(yan)之(zhi)教(jiao);
黃老思想(xiang)
黃(huang)(huang)老思(si)(si)(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)老思(si)(si)(si)想(xiang)與(yu)治(zhi)國 中國戰國時(shi)的哲學、政治(zhi)思(si)(si)(si)想(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)(huang)帝(di)和老子為創始(shi)人(ren),故名(ming)。黃(huang)(huang)老之學始(shi)于(yu)戰國盛于(yu)西漢,假托(tuo)黃(huang)(huang)帝(di)和老子的思(si)(si)(si)想(xiang),實(shi)為道家(jia)和法(fa)家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)結合,并兼采陰(yin)陽、儒(ru)、墨等諸家(jia)觀(guan)點而(er)成。《史記?樂
《周易(yi)》經(jing)綸治國(guo)論(lun)
《周(zhou)易》經綸(lun)治國論 徐志銳 《周(zhou)易》的陰陽變化理論,最終還是要服(fu)務(wu)于政治,過去曾有人稱《易》學(xue)(xue)為經世(shi)之(zhi)學(xue)(xue),這種說(shuo)法并不是沒有道(dao)理的。按照六十四卦的模式(shi),乾坤為天(tian)地之(zhi)始(shi),繼乾坤之(zhi)后的屯(tun)卦則為創世(shi)之(zhi)始(shi)。《屯(tun)?
《淮南子》跨越(yue)千古的(de)道家(jia)政治智慧
《淮南(nan)子》 第一章(zhang)天道自然 ——《淮南(nan)子》的政治(zhi)(zhi)哲學 任何政治(zhi)(zhi)思想都(dou)必(bi)須面(mian)對并(bing)解決政治(zhi)(zhi)生(sheng)活領域的諸(zhu)多哲學問(wen)題,以便(bian)為現實(shi)的政治(zhi)(zhi)生(sheng)活提供基(ji)本前提、基(ji)本原(yuan)則(ze)、基(ji)本形式、基(ji)本目的和基(ji)本價值等本體(ti)論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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