午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸隱之前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接(jie)術揭秘/神仙(xian)眷侶(lv)

全法全訣 可免費(fei)學習
查看詳情
萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”,進(jin)而“以(yi)無法為有法”

先(xian)天易教(jiao)學 實(shi)修指導(dao)
查看詳情
道家大成凈土
預知時至、無疾而終(zhong)
改命,養性

以終極的(de)惟物觀破除一切宗教之象,建(jian)立無神論

通過勞動 可免(mian)費學習
查看詳情
掃碼關注獲取(qu)免費學習流程以及更多(duo)動態 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者(zhe),不得淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當守(shou)貞操,使(shi)無缺犯。

第二守者,不(bu)得殺(sha)害(hai)生靈,以(yi)充口腹;當行慈愛,惠及動植。

第(di)三守(shou)者,不得盜賊偷竊,害物利己;當積(ji)累(lei)陰德,救護(hu)群生。

第四守者,不得(de)拋棄家(jia)庭,離散骨肉,當道術(shu)兼用(yong),令事業圓融。

第五守者,不得談論社(she)會是非,讒毀他人對錯,當(dang)反身內求,常(chang)思人我一體,推求己(ji)過(guo)。

第六(liu)守者,不得飲酒作(zuo)樂,亂(luan)人性情,當(dang)調和氣性,專務清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性命,當(dang)行警惕,遠離染污。

第八(ba)守者,不得打牌賭(du)博(bo),追逐欲(yu)望(wang),當慕清(qing)靜,守神返璞(pu)。

第九守者(zhe),不得接觸游(you)戲,沉迷電子(zi)產品,當熱(re)愛自然(ran),親近(jin)經典。

第十守(shou)者,不得崇洋媚外(wai),奴顏屈膝,數典忘祖(zu),賣國(guo)求榮,當自(zi)信(xin)自(zi)重,愛國(guo)愛民(min),正己化人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無極(ji)太極(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道(dao)(dao)(dao)論 1、宇(yu)者(zhe),道(dao)(dao)(dao)也。 2、          非有道(dao)(dao)(dao)不(bu)可(ke)言(yan),不(bu)可(ke)言(yan)即道(dao)(dao)(dao),非有道(dao)(dao)(dao)不(bu)可(ke)思(si),不(bu)可(ke)思(si)即道(dao)(dao)(dao)。天物怒(nu)流,人(ren)事錯
文(wen)子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高(gao)不可極,深(shen)(shen)不可測,苞裹天地,稟(bing)受無形,原流泏泏,沖(chong)而(er)不盈,濁以(yi)(yi)靜之(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)不盈一握(wo),約而(er)能(neng)(neng)張,幽而(er)能(neng)(neng)明,柔(rou)而(er)能(neng)(neng)剛,含陰吐陽(yang),而(er)章(zhang)三光;山以(yi)(yi)之(zhi)高(gao),淵以(yi)(yi)之(zhi)深(shen)(shen),獸以(yi)(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮南子道論《原(yuan)道訓》
原(yuan) 道(dao)(dao) 訓 劉(liu)  安 夫道(dao)(dao)者,覆天(tian)載(zai)地(di),廓(kuo)四(si)方,柝(tuo)八極(ji);高不可際,深不可測(ce);包(bao)裹(guo)天(tian)地(di),稟授(shou)無(wu)形;原(yuan)流(liu)泉(quan)浡,沖而(er)徐(xu)(xu)盈(ying);混混滑(hua)滑(hua),濁而(er)徐(xu)(xu)清(qing)。故植(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)塞于天(tian)地(di),橫(heng)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)彌于四(si)海(hai),施(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)(zhi)(zhi)幎
大道說(摘(zhai)自《性命圭(gui)旨》)
大(da)道說(shuo) 庖羲上(shang)圣,畫八卦(gua)以示人,使萬世之(zhi)下(xia),知(zhi)有養(yang)生之(zhi)道。 廣成(cheng)子謂黃帝(di)曰(yue):至(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我為汝遂(sui)于大(da)明(ming)之(zhi)上(shang)矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之(zhi)原(yuan)也;為汝入(ru)于穹(qiong)冥之(zhi)門矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也。 軒轅再拜曰(yue):
百(bai)家道(dao)論(lun)
百家道(dao)論 軒轅黃帝(di) 自(zi)然之道(dao)靜,故天地(di)(di)萬物生(sheng)。天地(di)(di)之道(dao)浸,故陰陽(yang)勝。 管子(zi) 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死,方(fang)死方(fang)生(sheng);方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因(yin)是(shi)因(yin)非(fei)(fei),因(yin)非(fei)(fei)因(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不由,而照之于天,亦(yi)因(yin)是(shi)也。是(shi)亦(yi)彼也,彼亦(yi)是(shi)也。彼亦(yi)一(yi)是(shi)非(fei)(fei),此亦(yi)一(yi)是(shi)非(fei)(fei)。果(guo)(guo)且(qie)有彼是(shi)乎(hu)哉?果(guo)(guo)且(qie)無彼是(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)也(ye)者,不可須(xu)臾離也(ye);可離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)本也(ye);和也(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。
中(zhong)國古代煉丹術對化學發展的(de)影響淺(qian)析
中國(guo)古代煉丹術對化學發展的(de)影響淺析 摘要:中國(guo)古代化學取得了(le)令人(ren)矚(zhu)目的(de)成就(jiu),對物質(zhi)(zhi)及其變化的(de)認識上(shang),揭示了(le)物質(zhi)(zhi)可分、運動、守衡的(de)規律(lv)f在(zai)化學 實驗上(shang),煉丹家(jia)們掌握了(le)一些物質(zhi)(zhi)的(de)性質(zhi)(zhi)、制法(fa)和鑒(jian)定方法(fa)}在(zai)化學工藝和技(ji)術上(shang)
秦(qin)漢時期的(de)煉(lian)丹術和化學的(de)發展
秦漢(han)時期的(de)煉丹(dan)術和化學(xue)的(de)發展 秦漢(han)時期是中國古代(dai)化學(xue)的(de)奠基時期。特(te)別是煉丹(dan)術作(zuo)為原始形式的(de)化學(xue),自戰國時代(dai)興起,經過(guo)秦皇(huang)漢(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)時已成(cheng)為一門獨立的(de)學(xue)問。漢(han)代(dai)瘍科(ke) “五毒(du)方”的(de)升煉,標志著中國醫(yi)藥(yao)化學(xue)的(de)開端。
煉(lian)金術(shu)—化(hua)學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術——化學(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖(zu)(zu) 談到(dao)化學(xue)(xue),不能(neng)不談到(dao)煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是化學(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖(zu)(zu),在中世紀的(de)歐洲(zhou)發(fa)展為(wei)一種化學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)思想和(he)實踐,成(cheng)為(wei)當(dang)代(dai)化學(xue)(xue)的(de)雛形。煉(lian)金(jin)術的(de)目標是將一些(xie)基本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子,發(fa)現萬(wan)靈藥(yao)及制備長生(sheng)不老(lao)藥(yao)。現在的(de)
老子(zi)的《廣義自然化學》
老子(zi)的《廣義(yi)自然化學》 第(di)二章 天(tian)下(xia)皆知美(mei)之為美(mei),斯惡已。皆知善(shan)之為善(shan),斯不(bu)善(shan)已。故(gu)有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高(gao)下(xia)相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后(hou)相(xiang)隨。 (這里論述(shu)事物屬性的相(xiang)對性) 第(di)九章
化化不(bu)間《道家煉丹與化學》
《道(dao)(dao)家煉丹(dan)(dan)與化學》 之一(yi):道(dao)(dao)教外(wai)丹(dan)(dan)黃白術(shu)與中國古(gu)代(dai)化學知識(shi) 道(dao)(dao)教外(wai)丹(dan)(dan)黃白術(shu)在(zai)長期的(de)實踐活動(dong)中,對中國古(gu)代(dai)化學知識(shi)的(de)產生積累做出(chu)了不可磨(mo)滅的(de)貢(gong)獻(xian),促進(jin)了中國古(gu)代(dai)化學的(de)發展。 (1)金丹(dan)(dan)家在(zai)煉
【化學元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦(gua)】
【化學元素周(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)易64卦】 【元素周(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)易64卦】的(de)演化一致(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似,規(gui)律一致(zhi),相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬物旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)易元素周(zhou)期(qi)(qi)表(biao)】中(zhong)的(de)相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對)的(de)化學元素的(de)能合
原(yuan)序稱老君題在太白山鴻靈(ling)溪月(yue)波洞中七星南龕石壁間,相形(xing)術也
《月波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)(ji)(ji)》 提(ti)要 《月波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)(ji)(ji)》見於宋(song)鄭樵《通志藝文(wen)略》者一(yi)卷(juan)。講老君記(ji)(ji)(ji)於太(tai)(tai)白(bai)山(shan)月波(bo)洞(dong),凡九篇(pian)。晁公武《讀(du)書志》亦載此(ci)書二卷(juan),序(xu)稱“唐任(ren)逍遙得之於太(tai)(tai)白(bai)山(shan)月波(bo)洞(dong)石壁上,凡九篇(pian),相形術也(ye)。”與(yu)《藝文(wen)略》所記(ji)(ji)(ji)
易(yi)學數論
 易學(xue)數論 1、              大衍之(zhi)數五十(shi)其用四十(shi)九,分而為二以象(xiang)兩(liang)掛一以象(xiang)三(san)
是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地記述古(gu)代雜卜的著作
靈棋(qi)(qi)經(jing) 靈棋(qi)(qi)經(jing)是中國唯一一部完整、系統地(di)記述古(gu)代雜(za)卜的(de)著作,它對后(hou)代術數中影響最(zui)大的(de)簽(qian)書的(de)產生和發展開辟了(le)路徑。 靈棋(qi)(qi)經(jing)共分二(er)卷(juan),一百二(er)十五卦,傳(chuan)說是黃(huang)石公傳(chuan)授給張良(liang),后(hou)來東方朔(shuo)掌握(wo)了(le)其術,才(cai)流傳(chuan)于世。靈棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是一部重要的天文及占星(xing)著作
靈臺(tai)秘苑 王(wang)安禮 《靈臺(tai)秘苑》原作者(zhe)為庾(yu)季(ji)才(cai)。庾(yu)季(ji)才(cai)原為梁(liang)人,北周克(ke)梁(liang),被(bei)獲(huo),為太史令。 隋文帝滅(mie)陳以后,獲(huo)取了(le)一批渾儀,曾命他(ta)和(he)一些天文家參(can)校(xiao)周齊、梁(liang)、陳及(ji)祖暅、孫(sun)僧化等官私(si)舊圖,刊其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離(li)的神奇預(yu)言。
清?程樹勛撰(zhuan)
壬(ren)(ren)  學  瑣(suo)  記 清·程樹勛 撰 唐(tang)時功令(ling),以奇(qi)門、雷公(gong)、六壬(ren)(ren)為三式,雷公(gong)即太(tai)乙(yi),所謂太(tai)乙(yi)雷公(gong)式是(shi)也。唐(tang)時禁(jin)奇(qi)門、雷公(gong)不傳(chuan),惟六壬(ren)(ren)便于民用(yong),不涉兵事,故不之禁(jin),傳(chuan)其歧(qi)多
命書(shu),舊本題(ti)鬼谷(gu)子撰,唐李虛中注。
李(li)虛(xu)中(zhong)命書(shu) 壬遁手錄  欽定(ding)四庫全(quan)書(shu)   子(zi)部(bu)七  提要 李(li)虛(xu)中(zhong)命書(shu)三(san)卷    術數類五    命書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數論 關于(yu)“一(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)一(yi)者:天得(de)(de)(de)一(yi)以清(qing),地得(de)(de)(de)一(yi)以寧,神得(de)(de)(de)一(yi)以靈,谷(gu)得(de)(de)(de)一(yi)以盈,萬物得(de)(de)(de)一(yi)以生,侯王得(de)(de)(de)一(yi)以為(wei)天下(xia)正。 關于(yu)宇宙生成: 道生一(yi),一(yi)生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而(er)抱陽(yang),沖氣以為(wei)和。
易學(xue)與物理(li)學(xue)
易學(xue)與(yu)(yu)物理學(xue) 易學(xue)與(yu)(yu)物理學(xue),本(ben)來并(bing)不存在直接聯系,由于現(xian)代科學(xue)內部產生(sheng)的(de)新自(zi)然觀(guan)(guan)和新科學(xue)觀(guan)(guan),使(shi)得一(yi)些科學(xue)家認為(wei)他們的(de)新觀(guan)(guan)念的(de)發展方向與(yu)(yu)東方古(gu)典哲學(xue)基本(ben)一(yi)致。其共識是,古(gu)典物理學(xue)的(de)力學(xue)自(zi)然觀(guan)(guan)對于描(miao)述日常生(sheng)活(huo)中碰到的(de)現(xian)象是合適
易學物理道論
易學(xue)物(wu)理(li)(li)道(dao)論(lun) 物(wu)理(li)(li)學(xue)與易哲學(xue) 1 引言 近年(nian)來,許多人(ren)著(zhu)(zhu)(zhu)書立說,認為當(dang)代物(wu)理(li)(li)學(xue)與東方(fang)哲學(xue)(包括(kuo)中(zhong)國(guo)與印度)之(zhi)間存在著(zhu)(zhu)(zhu)某種(zhong)相似(si)性。在本文中(zhong),作者(zhe)將著(zhu)(zhu)(zhu)重討論(lun)它與中(zhong)國(guo)哲學(xue),特別是(shi)易哲學(xue)的(de)共同點。易哲學(xue)主要源
易學對(dui)物理(li)學的整合
易學對物理學的(de)整合 姜祖桐(tong) 用易學的(de)“自組織”演化(hua)法則,可(ke)以整合人類(lei)知識體系(xi)。整合可(ke)以先從物理學開始。只有把構建宇宙(zhou)和世界的(de)最基本(ben)元素及(ji)其(qi)結構搞清楚,方可(ke)進一步(bu)解決更高級、更復雜(za)系(xi)統(tong)的(de)演化(hua)問題(ti)。現列舉拙著《
一個科學家眼中(zhong)的(de)東(dong)方(fang)哲(zhe)學《現代物理學與東(dong)方(fang)神秘(mi)主(zhu)義》
物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)(dong)方(fang)(fang)神秘主(zhu)(zhu)義 一(yi)個科學(xue)(xue)家眼中的東(dong)(dong)方(fang)(fang)哲學(xue)(xue)——《現代物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)(dong)方(fang)(fang)神秘主(zhu)(zhu)義》 (部分內容(rong)) 現代物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)—— 一(yi)條具有(you)(you)核心的軌(gui)道(dao)嗎(ma)? 現代物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)幾乎(hu)對于人類社會的所有(you)(you)各方(fang)(fang)面都(dou)有(you)(you)深刻(ke)的影響,它已成(cheng)為自
徐(xu)水生(sheng)古老的道家智慧與(yu)現代(dai)的物理(li)學
古老的(de)(de)道家智慧(hui)對推動了(le)人類文(wen)明的(de)(de)發展和改變了(le)人們生活方式的(de)(de)現代物理學(xue)有何積(ji)極作用?這似(si)乎(hu)是個異想天開的(de)(de)問題(ti)。然而,著名的(de)(de)現代物理學(xue)家、日本首(shou)位諾貝爾(er)獎 獲(huo)得者湯川秀樹(shu)以其輝煌的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工作經(jing)歷,對這一問題(ti)給(gei)予了(le)肯定性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而物自然
望氣經 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚 卷 第 一(yi) ○ 本 卷 宋(song) 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云(yun) 風 天 周 易(yi) 曰 . 大(da) 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老(lao)子之物理(li)道論
老(lao)子之(zhi)物理(li)道(dao)(dao)論(lun) 第一(yi)章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非(fei)常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)(ming)天地(di)之(zhi)始;有名(ming)(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲,以觀(guan)其妙;常(chang)有欲,以觀(guan)其徼。此(ci)兩者,同出而異(yi)名(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾(zhong)妙之(zhi)門(men)。 (“道(dao)(dao)”的唯物本體論(lun),“有
絕對論——陰陽五行物(wu)理本質(zhi)破譯
絕對(dui)論——陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)五(wu)行(xing)物(wu)理(li)本質(zhi)破譯 作者:別世富 摘要(yao):五(wu)行(xing)的(de)本質(zhi)是宇宙(zhou)物(wu)質(zhi)能(neng)(neng)量循環的(de)五(wu)種根本態(tai)(tai)(tai)勢:陽(yang)(yang)干為勢能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai);陰(yin)(yin)干為展(zhan)能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)、駐(zhu)波態(tai)(tai)(tai)。而地支表示相應能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)之物(wu)質(zhi)存在(zai)或運動的(de)狀態(tai)(tai)(tai),天干和地支的(de)關系(xi)類似于動能(neng)(neng)與(yu)動量
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中國(guo)煉(lian)丹(dan)術(shu)和(he)丹(dan)藥 張覺人著 羅凌(ling)波輸入并(bing)略有校正 按:中國(guo)煉(lian)丹(dan)術(shu)為(wei)中國(guo)目(mu)前(qian)最為(wei)神秘的學(xue)術(shu),為(wei)仙學(xue)及醫(yi)學(xue)所共享,得其秘者可為(wei)仙,可治病(bing)。但歷朝帝(di)王服
老子(zi)廣(guang)義醫道論
老子廣義醫道(dao)(dao)論(lun) 第一章 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非(fei)常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地之始;有名(ming)萬物之母(mu)。故(gu)常(chang)無欲,以觀其妙;常(chang)有欲,以觀其徼。此(ci)兩者,同(tong)出(chu)而(er)異名(ming),同(tong)謂之玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之又玄(xuan)(xuan),眾妙之門。 三(san)十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內(nei) 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導(dao)氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲安者,非三圣道(dao)則不能致之矣。孔(kong)安國序消(xiao)書》日(ri):伏(fu)炭(tan)、神農、黃(huang)帝(di)之書,謂之三墳(fen),言大道(dao)也。班固淑(shu)書?藝文
《黃(huang)帝八(ba)十一難(nan)經》
黃 帝(di) 八 十 一 難(nan) 經 一難(nan)曰:十二經皆(jie)有動脈(mo)(mo)(mo),獨取寸口(kou),以決五藏六(liu)府死生吉兇之(zhi)法,何(he)謂也? 然。寸口(kou)者,脈(mo)(mo)(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)(mo)動也。人(ren)一呼(hu)脈(mo)(mo)(mo)行三(san)寸,一吸(xi)脈(mo)(mo)(mo)行三(san)寸,呼(hu)吸(xi)定息,脈(mo)(mo)(mo)行六(liu)寸。人(ren)一日一夜,凡一萬(wan)三(san)千五百
《道醫診斷學》
之(zhi)一:道醫(yi)(yi)診(zhen)斷(duan)學 中國修(xiu)真界(jie)按照(zhao)法(fa)脈(mo)承傳的(de)派別中,各門各派都兼修(xiu)道術,以術助道,以道生術。道術分(fen)為五(wu)大門類:醫(yi)(yi)、卜(bu)、星、卦、相(xiang)。其中醫(yi)(yi)術為五(wu)術之(zhi)冠,真正師傳的(de)修(xiu)真者(zhe),必然經師因材施教而精于醫(yi)(yi)道,比較全面地(di)掌握或者(zhe)部份掌握
周(zhou)易與管理新論
周易(yi)與(yu)(yu)管(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)理(li)革(ge)新時代到(dao)來!社(she)會(hui)主義管(guan)理(li)體系前(qian)(qian)瞻。 周易(yi)與(yu)(yu)管(guan)理(li) 逐(zhu)級選舉的(de)(de)優越性(xing) 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)(de)相合】)的(de)(de)管(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)理(li)的(de)(de)發(fa)展前(qian)(qian)景(jing) 西
淺談老子的治國理想
淺談(tan)老(lao)子的治(zhi)國理想(xiang) 英國著名近(jin)代生(sheng)物化學(xue)(xue)家(jia)和(he)科學(xue)(xue)技術(shu)史(shi)專家(jia)李約(yue)瑟說:“中(zhong)國文化就(jiu)像一棵(ke)(ke)參天(tian)大樹,而這棵(ke)(ke)參天(tian)大樹的根在道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思(si)想(xiang)源遠流長,它如同一股清泉(quan)般蕩滌著人(ren)們的思(si)想(xiang)和(he)靈魂,將(jiang)勃(bo)勃(bo)的生(sheng)機注(zhu)入中(zhong)
老子的(de)治國之道
老子(zi)的治(zhi)國之(zhi)(zhi)道 大音希(xi)聲 大象無形(xing)——老子(zi)的治(zhi)國之(zhi)(zhi)道 與儒家喋(die)喋(die)不(bu)(bu)休(xiu)地表示“兼濟(ji)天下”的意愿不(bu)(bu)同,也與法家大張旗鼓地標榜“富(fu)國強兵”的宗旨有別,老子(zi)的治(zhi)國之(zhi)(zhi)術(shu)更像是藏在(zai)劍(jian)鞘中的利(li)劍(jian),裹在(zai)白手套里(li)的重
老子的治國(guo)道(dao)學(xue)
老子的治國道(dao)學 《道(dao)德經》中,修身(shen)治國原(yuan)是一(yi)致。其中多有(you)隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必修煉有(you)素者,方可理(li)解老子“身(shen)國同治”之(zhi)(zhi)至理(li)。 下面是比較相關的章節。 第二章 圣人處無為(wei)之(zhi)(zhi)事,行不(bu)言之(zhi)(zhi)教;
黃老思想
黃老思想(xiang) 黃老思想(xiang)與治(zhi)國(guo)  中國(guo)戰(zhan)國(guo)時的(de)哲學、政治(zhi)思想(xiang)流(liu)派。尊傳(chuan)說中的(de)黃帝和(he)老子(zi)為創(chuang)始(shi)人,故名。黃老之學始(shi)于戰(zhan)國(guo)盛于西(xi)漢,假托黃帝和(he)老子(zi)的(de)思想(xiang),實(shi)為道家和(he)法家思想(xiang)結(jie)合,并兼采(cai)陰(yin)陽(yang)、儒、墨等(deng)諸家觀(guan)點而成。《史記(ji)?樂(le)
《周易》經綸治國論(lun)
《周易(yi)》經綸治(zhi)國(guo)論(lun)(lun) 徐志銳 《周易(yi)》的(de)陰陽變化理論(lun)(lun),最終還是要服務于政治(zhi),過去曾有人稱《易(yi)》學(xue)(xue)為(wei)經世之學(xue)(xue),這(zhe)種說法并不是沒有道理的(de)。按照六十四(si)卦(gua)(gua)的(de)模式,乾(qian)坤(kun)為(wei)天(tian)地之始,繼乾(qian)坤(kun)之后的(de)屯卦(gua)(gua)則為(wei)創世之始。《屯?
《淮南子》跨越千古的道家政(zheng)治智慧
《淮(huai)南子(zi)》 第一(yi)章天道自然 ——《淮(huai)南子(zi)》的(de)政治哲學 任何(he)政治思想都(dou)必須面對(dui)并解決政治生活領域(yu)的(de)諸多哲學問(wen)題,以(yi)便為現實(shi)的(de)政治生活提(ti)供基本(ben)(ben)(ben)前提(ti)、基本(ben)(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)(ben)目(mu)的(de)和基本(ben)(ben)(ben)價值等(deng)本(ben)(ben)(ben)體(ti)論、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友情鏈接:

換(huan)友鏈(lian)請(qing)聯(lian)系Q:9164-00-625