午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后(hou)1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接術(shu)揭(jie)秘/神(shen)仙(xian)眷侶

全法全訣 可免費學習(xi)
查看詳情
萬法之王無為法
觀象(xiang)(xiang)、類(lei)象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一(yi)法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先天易(yi)教(jiao)學 實修(xiu)指導
查看詳情
道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗(zong)教(jiao)之象(xiang),建立(li)無神論

通過勞動 可免費學(xue)習(xi)
查看詳情
掃碼關注獲(huo)取免費(fei)學習流程以及更多動態(tai) 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色(se),生活(huo)穢亂(luan);當守貞操(cao),使無缺(que)犯。

 第二(er)守者,不得(de)殺害生靈,以充口腹(fu);當行慈(ci)愛(ai),惠及動植。

第三守者,不得盜賊偷(tou)竊(qie),害物利己;當(dang)積累(lei)陰德,救護(hu)群生(sheng)。

第四(si)守(shou)者,不(bu)得(de)拋棄家庭,離散骨肉,當(dang)道術兼用,令事業圓融。

第五(wu)守者,不得談論社會是非(fei),讒(chan)毀他人對錯(cuo),當反身內求,常(chang)思人我一體,推求己過。

第(di)六守者(zhe),不得(de)飲酒作樂,亂(luan)人性情,當調和氣性,專(zhuan)務(wu)清虛。

 第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性(xing)命(ming),當行(xing)警惕,遠離染污。

第八守者,不(bu)得打牌賭博,追逐(zhu)欲望,當慕(mu)清靜,守神返璞。

第九(jiu)守者(zhe),不得接(jie)觸游戲,沉迷電子產(chan)品,當熱愛自然,親(qin)近經典。

第十(shi)守(shou)者(zhe),不(bu)得崇(chong)洋媚外,奴顏屈膝,數典(dian)忘祖(zu),賣國求榮,當自信自重,愛國愛民,正己化(hua)人,謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象(xiang)展示
大道之(zhi)形象展示 1、 無(wu)極(ji)(ji)圖 2、 太極(ji)(ji)圖 3、 無(wu)極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合(he)一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜(xi)道(dao)(dao)論 1、宇者(zhe),道(dao)(dao)也。 2、          非有道(dao)(dao)不可(ke)(ke)言,不可(ke)(ke)言即(ji)道(dao)(dao),非有道(dao)(dao)不可(ke)(ke)思,不可(ke)(ke)思即(ji)道(dao)(dao)。天物(wu)怒流,人事錯
文子道論
文子道(dao)(dao)論(lun) 1、夫道(dao)(dao)者,高不(bu)(bu)可極(ji),深不(bu)(bu)可測,苞(bao)裹天(tian)地(di),稟受無形,原流泏泏,沖而(er)不(bu)(bu)盈,濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈一握,約而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛,含陰吐(tu)陽,而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原(yuan)道訓》
原 道(dao) 訓 劉(liu)  安(an) 夫道(dao)者,覆天載地,廓四方(fang),柝八極;高不可際,深不可測;包(bao)裹(guo)天地,稟授(shou)無(wu)形;原流泉浡(bo),沖而(er)徐盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而(er)徐清。故(gu)植之而(er)塞于(yu)天地,橫之而(er)彌于(yu)四海,施之無(wu)窮而(er)無(wu)所(suo)朝夕(xi);舒之幎
大道說(摘自《性命圭旨(zhi)》)
大(da)道(dao)說 庖羲上(shang)圣,畫八(ba)卦以示人,使萬世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)下,知有養生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成(cheng)子謂黃帝曰:至陰肅肅,至陽赫赫。赫赫發乎(hu)地,肅肅出乎(hu)天。我為汝遂于(yu)大(da)明之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)矣,至彼至陽之(zhi)(zhi)(zhi)原也;為汝入于(yu)穹冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣,至彼至陰之(zhi)(zhi)(zhi)原也。 軒轅(yuan)再拜曰:
百家道論
百家道(dao)(dao)論 軒轅黃帝 自(zi)然之(zhi)道(dao)(dao)靜,故天地萬物生。天地之(zhi)道(dao)(dao)浸(jin),故陰陽勝。 管(guan)子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)(fang)可;因是(shi)因非,因非因是(shi)。是(shi)以圣(sheng)人不(bu)由,而照之于天,亦因是(shi)也。是(shi)亦彼(bi)也,彼(bi)亦是(shi)也。彼(bi)亦一是(shi)非,此(ci)亦一是(shi)非。果(guo)(guo)且有彼(bi)是(shi)乎哉(zai)?果(guo)(guo)且無彼(bi)是(shi)乎哉(zai)?
《中庸(yong)》道論(lun)
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)謂性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao)(dao)(dao),脩道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂教。道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不(bu)可(ke)須(xu)臾離(li)也(ye)(ye);可(ke)離(li),非道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong);發而皆中(zhong)(zhong)節,謂之(zhi)(zhi)(zhi)和;中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)。
中國古代(dai)煉丹術對化(hua)學發(fa)展的影響(xiang)淺析
中國(guo)古代煉丹術對化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)的影(ying)響淺(qian)析 摘要:中國(guo)古代化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)取得了(le)令人矚目的成就(jiu),對物質(zhi)及(ji)其變化(hua)(hua)(hua)的認識上,揭示了(le)物質(zhi)可分、運動(dong)、守衡的規律f在(zai)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue) 實驗上,煉丹家們掌握了(le)一些物質(zhi)的性(xing)質(zhi)、制法(fa)(fa)和(he)鑒定方法(fa)(fa)}在(zai)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)工藝和(he)技術上
秦漢時期的(de)(de)煉丹術(shu)和(he)化學的(de)(de)發展
秦(qin)漢(han)時(shi)期的(de)煉丹術和化學(xue)的(de)發展(zhan) 秦(qin)漢(han)時(shi)期是中國(guo)古代化學(xue)的(de)奠基時(shi)期。特別(bie)是煉丹術作為(wei)(wei)原始(shi)形式的(de)化學(xue),自戰國(guo)時(shi)代興起,經過(guo)秦(qin)皇漢(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)時(shi)已(yi)成(cheng)為(wei)(wei)一門獨立的(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)升(sheng)煉,標志(zhi)著中國(guo)醫藥化學(xue)的(de)開端(duan)。
煉金(jin)術—化學的鼻(bi)祖
煉金(jin)術——化學(xue)(xue)的鼻祖 談到化學(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到煉金(jin)術——煉金(jin)術是化學(xue)(xue)的鼻祖,在中(zhong)世紀的歐洲發展為(wei)一種化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的思想和實踐,成為(wei)當代化學(xue)(xue)的雛(chu)形。煉金(jin)術的目標是將一些基(ji)本金(jin)屬轉變(bian)為(wei)金(jin)子,發現萬靈藥及制備(bei)長生不(bu)老藥。現在的
老(lao)子的《廣義自(zi)然化(hua)學(xue)》
老子(zi)的《廣義自然化學》 第二章 天(tian)下皆知美之為美,斯惡已(yi)。皆知善之為善,斯不善已(yi)。故有無相生,難易相成,長(chang)短相形,高(gao)下相傾,音(yin)聲(sheng)相和,前(qian)后相隨。 (這里論述事物屬性的相對性)  第九章
化(hua)化(hua)不間《道(dao)家煉丹與化(hua)學(xue)》
《道家煉丹(dan)(dan)與(yu)化學(xue)(xue)》 之一:道教外丹(dan)(dan)黃(huang)白術與(yu)中國(guo)古代化學(xue)(xue)知識 道教外丹(dan)(dan)黃(huang)白術在長期的(de)(de)實踐活(huo)動中,對中國(guo)古代化學(xue)(xue)知識的(de)(de)產生積累做出了不可磨滅的(de)(de)貢(gong)獻,促(cu)進了中國(guo)古代化學(xue)(xue)的(de)(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)(dan)家在煉
【化(hua)學元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】
【化學元素(su)(su)周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)(gua)】 【元素(su)(su)周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)(gua)】的演化一(yi)致(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)似,規(gui)律一(yi)致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易元素(su)(su)周(zhou)(zhou)期表】中(zhong)的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化學元素(su)(su)的能合(he)
原(yuan)序稱(cheng)老君題在太白山鴻靈(ling)溪月波洞中七(qi)星南龕石壁(bi)間,相(xiang)形(xing)術(shu)也
《月波(bo)洞中(zhong)記(ji)》 提要 《月波(bo)洞中(zhong)記(ji)》見(jian)於(wu)(wu)(wu)宋鄭樵(qiao)《通(tong)志藝文略(lve)》者一(yi)卷。講老(lao)君記(ji)於(wu)(wu)(wu)太白(bai)山月波(bo)洞,凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書二(er)卷,序稱“唐(tang)任逍(xiao)遙得之於(wu)(wu)(wu)太白(bai)山月波(bo)洞石壁上,凡九篇,相形術(shu)也。”與《藝文略(lve)》所記(ji)
易學數論
易學數論 1、              大衍之數五十其用四十九,分而為(wei)二(er)以(yi)象兩掛(gua)一(yi)以(yi)象三
是中國唯一一部完整(zheng)、系統(tong)地記(ji)述古代雜卜的著作
靈棋經(jing)(jing) 靈棋經(jing)(jing)是中國唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地記述古代雜卜(bu)的(de)著(zhu)作(zuo),它對后代術數(shu)中影響最大的(de)簽書(shu)的(de)產生(sheng)和發展開辟了路徑。 靈棋經(jing)(jing)共分二卷,一(yi)百二十五卦,傳說是黃石公傳授給張良,后來東(dong)方朔(shuo)掌握(wo)了其(qi)術,才流傳于(yu)世。靈棋經(jing)(jing)以棋
是(shi)一部(bu)重要(yao)的(de)天(tian)文及占星著(zhu)作
靈臺秘(mi)苑 王安禮 《靈臺秘(mi)苑》原作者為庾(yu)季(ji)才。庾(yu)季(ji)才原為梁(liang)人(ren),北周克梁(liang),被獲(huo),為太史令(ling)。 隋文帝滅陳(chen)以后,獲(huo)取了一(yi)批渾儀,曾命他(ta)和一(yi)些天文家參校周齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅、孫僧化(hua)等官私舊圖,刊其(qi)大小(xiao),正其(qi)疏密(mi),依(yi)
歷史上(shang)最著名的(de)讖(chen)書,撲朔迷離的(de)神(shen)奇預言。
清(qing)?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以奇門、雷(lei)(lei)公(gong)、六(liu)壬為三式,雷(lei)(lei)公(gong)即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)(lei)公(gong)式是也(ye)。唐時禁奇門、雷(lei)(lei)公(gong)不(bu)傳,惟(wei)六(liu)壬便(bian)于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁,傳其歧多
命書,舊本(ben)題鬼谷子撰,唐李虛中(zhong)注(zhu)。
李虛(xu)中(zhong)命書 壬遁手錄  欽定四庫全書   子部七 提要 李虛(xu)中(zhong)命書三卷    術數(shu)類五(wu)    命書相書
老子數論
老子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)(yi)者(zhe):天(tian)(tian)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧(ning),神得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生,侯王得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為(wei)天(tian)(tian)下正。 關于宇宙生成(cheng): 道生一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生二,二生三(san),三(san)生萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)為(wei)和。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue),本來(lai)并(bing)不存在直接(jie)聯系,由于現代科學(xue)(xue)內(nei)部產(chan)生(sheng)的(de)(de)新自然觀(guan)(guan)和新科學(xue)(xue)觀(guan)(guan),使(shi)得一(yi)些科學(xue)(xue)家認(ren)為他們的(de)(de)新觀(guan)(guan)念的(de)(de)發展方(fang)向與東(dong)方(fang)古典哲學(xue)(xue)基本一(yi)致(zhi)。其共(gong)識是,古典物理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)自然觀(guan)(guan)對(dui)于描述日常(chang)生(sheng)活中碰到的(de)(de)現象(xiang)是合適
易學物理道論(lun)
易(yi)學(xue)(xue)(xue)物理(li)(li)道(dao)論(lun) 物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言(yan) 近年來,許多人著書立說,認(ren)為當代物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包括(kuo)中(zhong)國(guo)與(yu)印度)之間存(cun)在著某種相(xiang)似性。在本文中(zhong),作者將著重(zhong)討論(lun)它與(yu)中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理(li)學(xue)的整合
易(yi)學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)(de)整(zheng)合(he) 姜祖桐 用易(yi)學(xue)的(de)(de)“自組織”演化(hua)法則,可以(yi)整(zheng)合(he)人類(lei)知(zhi)識體系。整(zheng)合(he)可以(yi)先從物(wu)理學(xue)開(kai)始。只(zhi)有把構(gou)建宇宙和世界的(de)(de)最基本元素及其(qi)結構(gou)搞清楚,方可進一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系統的(de)(de)演化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科學(xue)(xue)家眼中的東(dong)方(fang)哲學(xue)(xue)《現代物理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神秘(mi)主(zhu)義》
物理(li)學(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義 一(yi)個科學(xue)(xue)家(jia)眼中的(de)東方(fang)哲學(xue)(xue)——《現(xian)代物理(li)學(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義》  (部(bu)分內容) 現(xian)代物理(li)學(xue)(xue)—— 一(yi)條具有核(he)心的(de)軌道嗎(ma)? 現(xian)代物理(li)學(xue)(xue)幾乎對于(yu)人(ren)類社(she)會的(de)所有各方(fang)面都有深(shen)刻(ke)的(de)影響(xiang),它已成為自(zi)
徐水(shui)生古老的道家智慧(hui)與現代的物理學(xue)
古老的(de)(de)道家智慧(hui)對推動了(le)人(ren)類文明的(de)(de)發展和(he)改變(bian)了(le)人(ren)們生活方(fang)式的(de)(de)現(xian)代(dai)物理學有何積極作用?這似乎是個(ge)異想天(tian)開的(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)現(xian)代(dai)物理學家、日本首位(wei)諾貝爾獎 獲(huo)得者(zhe)湯川秀樹(shu)以(yi)其輝(hui)煌的(de)(de)科研成(cheng)果(guo)和(he)特(te)殊(shu)的(de)(de)工作經(jing)歷,對這一(yi)問題給(gei)予了(le)肯定性(xing)的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
望(wang)氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺(que) . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬 物 資 始(shi) .
老子(zi)之物理道論
老子之(zhi)物理道(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)可(ke)道(dao),非常道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)母。故常無欲,以(yi)觀其妙;常有欲,以(yi)觀其徼。此(ci)兩者,同出而異名(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan)(xuan),眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論,“有
絕對論——陰陽五行物理本質破譯(yi)
絕對(dui)論——陰陽五(wu)行(xing)物理本質(zhi)(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五(wu)行(xing)的(de)(de)本質(zhi)(zhi)是宇宙(zhou)物質(zhi)(zhi)能量循環的(de)(de)五(wu)種根本態(tai)勢:陽干為勢能態(tai);陰干為展(zhan)能態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而地(di)支表示相(xiang)應能態(tai)之物質(zhi)(zhi)存在或運動(dong)的(de)(de)狀態(tai),天(tian)干和地(di)支的(de)(de)關系類似于動(dong)能與動(dong)量
中國(guo)煉丹術(shu)和(he)丹藥
中國煉丹(dan)(dan)術(shu)和(he)丹(dan)(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸入并略(lve)有校正(zheng) 按:中國煉丹(dan)(dan)術(shu)為(wei)中國目前最為(wei)神秘的學術(shu),為(wei)仙學及醫學所共享,得其秘者可為(wei)仙,可治病(bing)。但歷朝帝王服
老子(zi)廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)萬(wan)物之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲(yu),以(yi)觀(guan)其(qi)妙;常(chang)(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀(guan)其(qi)徼。此兩者,同出而異名(ming),同謂(wei)之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)門。 三十(shi)輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經(jing) 素 問(wen) 序(xu) 啟玄(xuan)子王冰(bing)撰夫釋縛(fu)脫艱,全真導(dao)氣,拯(zheng)黎元于仁壽,濟贏劣(lie)以獲安(an)者,非三圣(sheng)道(dao)則不能致之矣。孔安(an)國序(xu)消書(shu)》日:伏(fu)炭、神農(nong)、黃帝之書(shu),謂之三墳,言大道(dao)也。班固淑(shu)書(shu)?藝文
《黃帝八十(shi)一難(nan)經(jing)》
黃(huang) 帝 八(ba) 十(shi)(shi) 一(yi) 難 經(jing) 一(yi)難曰:十(shi)(shi)二經(jing)皆(jie)有動脈(mo),獨(du)取寸(cun)口(kou),以決(jue)五(wu)藏(zang)六府(fu)死生吉兇之法,何謂也? 然。寸(cun)口(kou)者,脈(mo)之大會,手太陰之脈(mo)動也。人一(yi)呼(hu)脈(mo)行(xing)三寸(cun),一(yi)吸(xi)脈(mo)行(xing)三寸(cun),呼(hu)吸(xi)定息,脈(mo)行(xing)六寸(cun)。人一(yi)日一(yi)夜(ye),凡一(yi)萬三千(qian)五(wu)百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫診斷學(xue) 中國修真界按照法脈承傳的(de)派(pai)別中,各門各派(pai)都(dou)兼(jian)修道(dao)術(shu),以術(shu)助(zhu)道(dao),以道(dao)生(sheng)術(shu)。道(dao)術(shu)分為五(wu)大門類(lei):醫、卜(bu)、星、卦(gua)、相。其(qi)中醫術(shu)為五(wu)術(shu)之冠(guan),真正師(shi)(shi)傳的(de)修真者(zhe),必然經師(shi)(shi)因材施教而精于(yu)醫道(dao),比較全面地掌握或者(zhe)部(bu)份掌握
周(zhou)易與管理新(xin)論
周(zhou)易與(yu)管(guan)理新(xin)論 原(yuan)著(zhu):陳壽 管(guan)理革(ge)新(xin)時代到(dao)來!社會主義管(guan)理體(ti)系前(qian)瞻(zhan)。 周(zhou)易與(yu)管(guan)理 逐級選舉的優越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統的)】的相(xiang)合(he)(【陰陽(yang)五(wu)行的相(xiang)合(he)】)的管(guan)理價值 兵(bing)法和管(guan)理的發展前(qian)景 西(xi)
淺(qian)談(tan)老(lao)子的(de)治(zhi)國理想
淺談老子(zi)的(de)治國理想 英國著名近代生物(wu)化學家(jia)和科學技(ji)術史專(zhuan)家(jia)李(li)約瑟說(shuo):“中(zhong)國文(wen)化就像(xiang)一棵參天大(da)樹,而這棵參天大(da)樹的(de)根在道(dao)家(jia)。”兩千多年來,道(dao)家(jia)思想源遠流(liu)長,它如(ru)同一股(gu)清泉般(ban)蕩滌著人們的(de)思想和靈魂,將勃勃的(de)生機(ji)注入(ru)中(zhong)
老子的(de)治國(guo)之道
老子(zi)的(de)(de)(de)(de)治國(guo)之道 大音希(xi)聲 大象無形——老子(zi)的(de)(de)(de)(de)治國(guo)之道 與儒家喋喋不休地(di)表示“兼濟(ji)天下”的(de)(de)(de)(de)意愿不同,也與法(fa)家大張旗鼓地(di)標榜(bang)“富國(guo)強(qiang)兵”的(de)(de)(de)(de)宗旨有(you)別,老子(zi)的(de)(de)(de)(de)治國(guo)之術更像是藏(zang)在劍(jian)鞘中的(de)(de)(de)(de)利劍(jian),裹在白手套里(li)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)
老子(zi)的治國道學
老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)(zhi)國道學 《道德經》中,修身(shen)治(zhi)(zhi)國原是(shi)一致。其中多有(you)隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君(jun)喻(yu)神。是(shi)以,必修煉有(you)素者,方可理解老(lao)子(zi)“身(shen)國同治(zhi)(zhi)”之至理。 下面是(shi)比較(jiao)相關的(de)章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為之事,行不言之教(jiao);
黃(huang)老思想
黃(huang)老(lao)(lao)(lao)思想(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)(lao)思想(xiang)與治國 中(zhong)國戰(zhan)國時的(de)(de)哲學、政治思想(xiang)流(liu)派(pai)。尊(zun)傳說中(zhong)的(de)(de)黃(huang)帝和(he)老(lao)(lao)(lao)子為(wei)(wei)創(chuang)始(shi)人,故(gu)名。黃(huang)老(lao)(lao)(lao)之(zhi)學始(shi)于戰(zhan)國盛(sheng)于西漢,假托(tuo)黃(huang)帝和(he)老(lao)(lao)(lao)子的(de)(de)思想(xiang),實(shi)為(wei)(wei)道家(jia)和(he)法(fa)家(jia)思想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒(ru)、墨等諸家(jia)觀點而成。《史記?樂
《周易(yi)》經綸治國論
《周(zhou)易》經綸治國論 徐志銳(rui) 《周(zhou)易》的(de)陰陽(yang)變化(hua)理(li)論,最終還是要服務于政治,過(guo)去曾有人稱《易》學為經世之學,這種說法(fa)并不是沒有道(dao)理(li)的(de)。按照(zhao)六十四卦的(de)模式,乾(qian)(qian)坤為天地之始,繼(ji)乾(qian)(qian)坤之后的(de)屯(tun)卦則為創世之始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的道(dao)家政治智慧
《淮(huai)南子(zi)(zi)》 第一章(zhang)天(tian)道(dao)自然 ——《淮(huai)南子(zi)(zi)》的(de)政治哲學 任何政治思想都必須面對并解決政治生活領(ling)域(yu)的(de)諸(zhu)多哲學問題(ti),以便(bian)為現實(shi)的(de)政治生活提(ti)供基本(ben)前(qian)提(ti)、基本(ben)原則、基本(ben)形(xing)式、基本(ben)目(mu)的(de)和基本(ben)價(jia)值等(deng)本(ben)體論、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友情鏈接:

換(huan)友鏈請聯系Q:9164-00-625