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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制(zhi)/栽接(jie)術揭秘(mi)/神仙眷侶(lv)

全法全訣(jue) 可免費學習
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萬法之王無為(wei)法
觀象(xiang)(xiang)、類(lei)象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法涵括(kuo)萬法”,進而“以無法為(wei)有法”

先(xian)天(tian)易教學(xue) 實修指(zhi)導
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道家大(da)成凈土
預知(zhi)時至、無疾(ji)而(er)終
改命,養性

以終極的惟物觀破(po)除一切(qie)宗教之(zhi)象,建(jian)立無神(shen)論(lun)

通過勞動(dong) 可免(mian)費學(xue)習
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掃碼關注獲取免(mian)費(fei)學(xue)習(xi)流程(cheng)以及更多(duo)動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當守貞操,使無(wu)缺犯。

 第二守者(zhe),不得(de)殺害生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及(ji)動植(zhi)。

第三守者,不得盜賊偷竊,害物利己;當積累陰德,救護群生(sheng)。

第四守者,不得(de)拋(pao)棄家庭,離散骨肉(rou),當(dang)道(dao)術(shu)兼(jian)用,令(ling)事業圓融。

第五守者,不得談論社會是非,讒毀(hui)他人(ren)對錯(cuo),當(dang)反身內求(qiu),常思(si)人(ren)我一(yi)體,推求(qiu)己過(guo)。

第六守者(zhe),不得飲酒作樂(le),亂人性情,當調(diao)和(he)氣(qi)性,專務(wu)清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離染(ran)污(wu)。

 第八守者,不得打牌(pai)賭博(bo),追逐(zhu)欲望,當慕(mu)清靜,守神返璞。

第九(jiu)守者(zhe),不得(de)接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自(zi)然,親近經典。

第(di)十守者,不(bu)得崇洋媚外,奴顏(yan)屈(qu)膝,數典(dian)忘祖,賣國求(qiu)榮,當(dang)自信自重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化(hua)人,謀求(qiu)天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示(shi)
大道之形象(xiang)展(zhan)示 1、 無(wu)極(ji)(ji)圖 2、 太極(ji)(ji)圖 3、 無(wu)極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合(he)一演化圖 4、 河圖
尹喜(xi)道論
尹喜道論 1、宇者,道也。 2、          非有道不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即(ji)道,非有道不(bu)可(ke)思(si),不(bu)可(ke)思(si)即(ji)道。天物怒流,人事(shi)錯
文子道(dao)論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不可極,深不可測,苞裹天(tian)地,稟(bing)受無形,原流(liu)泏泏,沖而(er)不盈,濁(zhuo)以(yi)靜(jing)之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)不盈一握(wo),約(yue)而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛(gang),含陰吐陽,而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮(huai)南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原(yuan) 道 訓(xun) 劉  安  夫(fu)道者,覆天載地,廓(kuo)四方,柝八極;高不(bu)可(ke)際(ji),深不(bu)可(ke)測;包(bao)裹天地,稟(bing)授無形(xing);原(yuan)流泉浡,沖(chong)而(er)徐(xu)盈(ying);混混滑(hua)(hua)滑(hua)(hua),濁而(er)徐(xu)清。故植之(zhi)(zhi)而(er)塞于天地,橫之(zhi)(zhi)而(er)彌于四海,施之(zhi)(zhi)無窮而(er)無所朝夕(xi);舒之(zhi)(zhi)幎
大道(dao)說(摘自(zi)《性命(ming)圭旨》)
大道(dao)(dao)說 庖羲(xi)上圣(sheng),畫八卦以示人,使(shi)萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下,知(zhi)有養生之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。 廣成子謂黃帝曰:至陰(yin)(yin)肅肅,至陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎(hu)(hu)地,肅肅出乎(hu)(hu)天。我為汝(ru)遂于大明之(zhi)(zhi)(zhi)上矣(yi),至彼至陽之(zhi)(zhi)(zhi)原也(ye);為汝(ru)入于穹冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣(yi),至彼至陰(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)原也(ye)。 軒轅(yuan)再拜(bai)曰:
百(bai)家(jia)道論
百家道(dao)(dao)論 軒轅黃(huang)帝 自然之道(dao)(dao)靜,故天(tian)地萬物(wu)生。天(tian)地之道(dao)(dao)浸(jin),故陰(yin)陽勝。 管子 1、   ;       
《莊子道論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞 方生方死(si),方死(si)方生;方可(ke)方不(bu)可(ke),方不(bu)可(ke)方可(ke);因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以(yi)圣人不(bu)由,而照(zhao)之于天,亦(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼也,彼亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也。彼亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼是(shi)(shi)乎(hu)哉?果(guo)且無彼是(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道(dao)論
《中(zhong)庸》 1、 天命之謂性,率性之謂道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之謂教。道(dao)(dao)也(ye)者,不可(ke)須(xu)臾(yu)離也(ye);可(ke)離,非道(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之未發(fa),謂之中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂之和;中(zhong)也(ye)者,天下之大(da)本也(ye);和也(ye)者,天下之達道(dao)(dao)也(ye)。
中國古代煉丹術對化學(xue)發展的(de)影響淺析
中國古代煉丹術(shu)對化(hua)學發展的(de)(de)(de)影響淺析 摘要:中國古代化(hua)學取得了令人(ren)矚目的(de)(de)(de)成(cheng)就,對物質(zhi)及(ji)其變化(hua)的(de)(de)(de)認識上(shang)(shang),揭(jie)示了物質(zhi)可分(fen)、運動、守衡的(de)(de)(de)規(gui)律f在化(hua)學 實(shi)驗上(shang)(shang),煉丹家(jia)們(men)掌(zhang)握了一(yi)些物質(zhi)的(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)、制法和(he)鑒(jian)定(ding)方法}在化(hua)學工藝和(he)技(ji)術(shu)上(shang)(shang)
秦漢時期的煉(lian)丹(dan)術和(he)化(hua)學的發展
秦漢(han)(han)時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)煉丹(dan)術和化學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)發展(zhan) 秦漢(han)(han)時(shi)(shi)(shi)期(qi)是中國古代化學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)奠基時(shi)(shi)(shi)期(qi)。特(te)別(bie)是煉丹(dan)術作為原始形(xing)式的(de)化學(xue)(xue)(xue)(xue),自戰國時(shi)(shi)(shi)代興起,經過秦皇漢(han)(han)武的(de)熱心提(ti)倡,到東漢(han)(han)時(shi)(shi)(shi)已(yi)成為一門獨立的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)。漢(han)(han)代瘍科 “五毒方”的(de)升煉,標志著中國醫(yi)藥化學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)開(kai)端(duan)。
煉金術—化學的鼻祖
煉金(jin)術(shu)(shu)——化(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖(zu) 談到化(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談到煉金(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)術(shu)(shu)是(shi)化(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖(zu),在中世(shi)紀的(de)(de)歐洲發展為(wei)一(yi)種(zhong)化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思(si)想和實踐,成為(wei)當代化(hua)學(xue)的(de)(de)雛形(xing)。煉金(jin)術(shu)(shu)的(de)(de)目標是(shi)將一(yi)些基本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子(zi),發現(xian)萬靈藥及制備長生不(bu)老(lao)藥。現(xian)在的(de)(de)
老子的《廣義(yi)自然(ran)化學》
老子的《廣義自(zi)然化學(xue)》 第二章(zhang) 天下皆知(zhi)美之為美,斯惡已。皆知(zhi)善(shan)之為善(shan),斯不善(shan)已。故有無(wu)相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾(qing),音聲相(xiang)和,前(qian)后相(xiang)隨。 (這里論述事(shi)物屬性的相(xiang)對性) 第九(jiu)章(zhang)
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間《道家(jia)煉丹與(yu)化(hua)(hua)學》
《道家(jia)煉丹(dan)與化(hua)(hua)學》 之一:道教外丹(dan)黃白術與中(zhong)(zhong)國古代化(hua)(hua)學知識(shi)(shi) 道教外丹(dan)黃白術在長(chang)期(qi)的(de)(de)實踐活動中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國古代化(hua)(hua)學知識(shi)(shi)的(de)(de)產生積(ji)累做出了不可磨滅的(de)(de)貢獻(xian),促進了中(zhong)(zhong)國古代化(hua)(hua)學的(de)(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)家(jia)在煉
【化學(xue)元(yuan)素周期(qi)】和【周易64卦】
【化學元素周期(qi)】和(he)(he)【周易64卦】 【元素周期(qi)】和(he)(he)【周易64卦】的(de)演化一(yi)致(zhi)(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)似,規律一(yi)致(zhi)(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循(xun)環,萬物旋轉】 【圓體周易元素周期(qi)表(biao)】中的(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)化學元素的(de)能合
原序稱(cheng)老君題在太白山鴻靈溪月波洞(dong)中七星南龕石壁(bi)間(jian),相形術也
《月(yue)波(bo)洞(dong)中(zhong)記》 提要(yao) 《月(yue)波(bo)洞(dong)中(zhong)記》見(jian)於宋鄭樵《通志藝(yi)文略》者一卷(juan)。講老君記於太白山月(yue)波(bo)洞(dong),凡(fan)九篇。晁(chao)公武(wu)《讀(du)書(shu)志》亦載此書(shu)二卷(juan),序稱“唐任逍遙(yao)得之於太白山月(yue)波(bo)洞(dong)石壁上(shang),凡(fan)九篇,相形術(shu)也。”與《藝(yi)文略》所記
易學數論
易學數(shu)論  1、              大衍之(zhi)數(shu)五十其用四(si)十九,分(fen)而為二以象兩掛一以象三
是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統地記述(shu)古代雜卜(bu)的(de)著作
靈棋經 靈棋經是中國唯一一部完整、系(xi)統地記述古代雜卜(bu)的(de)著(zhu)作,它對后代術數中影響(xiang)最大的(de)簽書(shu)的(de)產生和發(fa)展開(kai)辟了(le)路(lu)徑。 靈棋經共分二卷,一百二十五卦,傳說是黃石公傳授給張良,后來東方朔掌握了(le)其術,才流傳于世。靈棋經以棋
是一(yi)部重要的天(tian)文及占星(xing)著作
靈臺秘(mi)苑(yuan) 王(wang)安禮 《靈臺秘(mi)苑(yuan)》原(yuan)作者(zhe)為庾(yu)季(ji)才(cai)。庾(yu)季(ji)才(cai)原(yuan)為梁人(ren),北周(zhou)克梁,被獲(huo),為太(tai)史令。 隋文帝滅陳以(yi)后,獲(huo)取(qu)了一批渾(hun)儀(yi),曾命他和(he)一些(xie)天文家參校(xiao)周(zhou)齊、梁、陳及祖(zu)暅(geng)、孫僧化等官私舊圖,刊其大小,正其疏密,依
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離的神(shen)奇預言。
清?程樹勛撰(zhuan)
壬  學  瑣  記 清·程(cheng)樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功令,以奇門(men)(men)、雷公、六(liu)壬為(wei)三式,雷公即太乙,所謂太乙雷公式是也。唐(tang)時(shi)禁奇門(men)(men)、雷公不(bu)(bu)傳,惟六(liu)壬便于民用,不(bu)(bu)涉(she)兵事(shi),故不(bu)(bu)之禁,傳其(qi)歧多
命(ming)書,舊本題(ti)鬼谷子撰,唐(tang)李虛中注。
李虛(xu)中命書(shu)(shu) 壬(ren)遁手錄  欽(qin)定(ding)四庫全書(shu)(shu)   子部七 提要 李虛(xu)中命書(shu)(shu)三卷    術數類(lei)五    命書(shu)(shu)相(xiang)書(shu)(shu)
老子數(shu)論
老子數論 關于“一”: 昔之得(de)(de)(de)一者:天(tian)(tian)得(de)(de)(de)一以(yi)(yi)清,地得(de)(de)(de)一以(yi)(yi)寧,神(shen)得(de)(de)(de)一以(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)(de)一以(yi)(yi)盈,萬物(wu)得(de)(de)(de)一以(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯(hou)王(wang)得(de)(de)(de)一以(yi)(yi)為(wei)天(tian)(tian)下正。 關于宇宙生(sheng)(sheng)成(cheng): 道生(sheng)(sheng)一,一生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)為(wei)和。
易學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)
易(yi)學(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue),本來并不存在直接聯系,由于(yu)現(xian)代科(ke)學(xue)(xue)內部產(chan)生的(de)新自然(ran)觀(guan)(guan)和新科(ke)學(xue)(xue)觀(guan)(guan),使得(de)一(yi)些科(ke)學(xue)(xue)家(jia)認為他(ta)們的(de)新觀(guan)(guan)念的(de)發展方向與東方古典哲學(xue)(xue)基本一(yi)致。其共識是(shi)(shi),古典物(wu)理學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然(ran)觀(guan)(guan)對于(yu)描述日常(chang)生活(huo)中碰到的(de)現(xian)象是(shi)(shi)合適
易學物理道論(lun)
易(yi)學物(wu)理道(dao)論 物(wu)理學與(yu)易(yi)哲(zhe)(zhe)學 1 引言 近(jin)年來,許多人著書立說,認為當代物(wu)理學與(yu)東(dong)方哲(zhe)(zhe)學(包(bao)括中國(guo)與(yu)印度)之(zhi)間存在(zai)(zai)著某種(zhong)相似(si)性(xing)。在(zai)(zai)本(ben)文中,作者將著重討論它(ta)與(yu)中國(guo)哲(zhe)(zhe)學,特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學的共同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學主要源(yuan)
易學(xue)對物理學(xue)的整合
易(yi)(yi)學對物理(li)學的(de)整(zheng)合(he)(he) 姜祖(zu)桐 用(yong)易(yi)(yi)學的(de)“自組織”演化法則,可以整(zheng)合(he)(he)人類知識體系。整(zheng)合(he)(he)可以先(xian)從物理(li)學開(kai)始。只有把構建宇(yu)宙和世(shi)界的(de)最基本元素(su)及其結構搞清(qing)楚,方可進一(yi)步解決更高級(ji)、更復雜系統的(de)演化問題(ti)。現列舉拙著《
一個科(ke)學(xue)家(jia)眼中的東方(fang)哲學(xue)《現(xian)代物(wu)理學(xue)與(yu)東方(fang)神(shen)秘(mi)主義》
物理學(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義(yi)(yi) 一個(ge)科(ke)學(xue)家(jia)眼中(zhong)的東(dong)方(fang)哲學(xue)——《現代物理學(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義(yi)(yi)》 (部分內(nei)容(rong)) 現代物理學(xue)—— 一條具有(you)核心(xin)的軌道(dao)嗎? 現代物理學(xue)幾乎對于(yu)人類社會的所有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的影響(xiang),它已成為自
徐水生(sheng)古老的道家智慧(hui)與現代的物理學(xue)
古老的道家智慧對(dui)推動了人(ren)類文明的發(fa)展和改變了人(ren)們生(sheng)活方(fang)式的現代物(wu)理學(xue)有何積極作用(yong)?這似乎是個異想天開的問題(ti)。然而,著名的現代物(wu)理學(xue)家、日本首(shou)位諾貝(bei)爾獎 獲得者湯川(chuan)秀樹以其輝煌的科研成果(guo)和特殊的工作經歷,對(dui)這一問題(ti)給予了肯定性的回答
唐﹒邵諤,一“氣”流(liu)行而物自然
望氣(qi)經(jing) 唐(tang)﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚(ju) 卷 第(di) 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明(ming) 本(ben) 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風(feng) 天(tian) 周(zhou) 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元(yuan) . 萬 物(wu) 資 始 .
老子(zi)之物理道論
老子之(zhi)物理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天(tian)地(di)之(zhi)始(shi);有名(ming)萬物之(zhi)母(mu)。故(gu)常無欲,以觀(guan)其(qi)妙;常有欲,以觀(guan)其(qi)徼。此兩者,同出而異(yi)名(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)”的(de)唯物本體論,“有
絕對論——陰陽五行物理本(ben)質破譯
絕對論——陰陽五行物理本質破譯 作(zuo)者:別世富 摘要:五行的(de)(de)(de)本質是宇宙物質能量循環的(de)(de)(de)五種(zhong)根(gen)本態(tai)勢(shi):陽干為(wei)勢(shi)能態(tai);陰干為(wei)展能態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支表示相應能態(tai)之物質存(cun)在或(huo)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)狀態(tai),天干和地(di)支的(de)(de)(de)關系類(lei)似于(yu)動(dong)能與(yu)動(dong)量
中國煉(lian)丹術(shu)和丹藥
中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)煉(lian)丹術和丹藥(yao) 張覺人著 羅凌波輸入并略(lve)有校正 按(an):中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)煉(lian)丹術為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)目(mu)前(qian)最為神秘的學(xue)(xue)術,為仙(xian)學(xue)(xue)及(ji)醫(yi)學(xue)(xue)所共享,得其秘者可為仙(xian),可治(zhi)病。但歷朝帝王(wang)服
老子廣(guang)義(yi)醫道論
老子廣義醫道(dao)(dao)論 第(di)一(yi)(yi)章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非(fei)常道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)母。故常無(wu)欲(yu),以觀其妙(miao);常有欲(yu),以觀其徼。此兩者(zhe),同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門(men)。 三十輻共一(yi)(yi)轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝 內(nei) 經 素(su) 問(wen) 序 啟玄子王冰(bing)撰夫釋縛脫艱,全真導(dao)氣(qi),拯黎(li)元于仁壽,濟贏劣(lie)以獲(huo)安者(zhe),非(fei)三圣(sheng)道(dao)則不能致之(zhi)(zhi)矣。孔安國序消(xiao)書》日:伏炭(tan)、神農(nong)、黃(huang)帝之(zhi)(zhi)書,謂(wei)之(zhi)(zhi)三墳,言大(da)道(dao)也。班固淑書?藝文
《黃帝八十一難(nan)經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)難曰:十二(er)經(jing)皆有動(dong)脈(mo),獨(du)取寸(cun)口,以決五藏六(liu)府(fu)死生(sheng)吉兇之(zhi)法,何(he)謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)動(dong)也。人(ren)一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)行三寸(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)行三寸(cun),呼(hu)吸定息(xi),脈(mo)行六(liu)寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬(wan)三千五百
《道醫(yi)診斷(duan)學》
之(zhi)一:道(dao)(dao)(dao)(dao)醫診斷學 中國(guo)修真(zhen)界按照法脈承(cheng)傳(chuan)的(de)(de)派別中,各門各派都兼修道(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao)(dao)(dao)(dao),以道(dao)(dao)(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)分為(wei)五(wu)大門類:醫、卜、星、卦、相。其中醫術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之(zhi)冠,真(zhen)正師傳(chuan)的(de)(de)修真(zhen)者(zhe),必(bi)然(ran)經師因材(cai)施教而精于(yu)醫道(dao)(dao)(dao)(dao),比較全(quan)面(mian)地掌握或者(zhe)部份掌握
周易與管理新論
周(zhou)易與管(guan)理(li)新論 原著:陳壽(shou) 管(guan)理(li)革新時代到來!社會主義管(guan)理(li)體系前(qian)瞻。 周(zhou)易與管(guan)理(li) 逐(zhu)級選(xuan)舉的(de)優越(yue)性(xing) 【天五(wu)行(xing)(xing)】和【地(di)五(wu)行(xing)(xing)(傳統的(de))】的(de)相合(【陰陽五(wu)行(xing)(xing)的(de)相合】)的(de)管(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)理(li)的(de)發展(zhan)前(qian)景(jing) 西
淺談老子的治國理想
淺談老子的治國理(li)想(xiang) 英(ying)國著(zhu)名(ming)近(jin)代生(sheng)物化學家(jia)(jia)和(he)科學技(ji)術史(shi)專家(jia)(jia)李約瑟說:“中(zhong)國文化就像一棵(ke)(ke)參(can)天(tian)大樹,而這棵(ke)(ke)參(can)天(tian)大樹的根(gen)在道(dao)家(jia)(jia)。”兩千多(duo)年來,道(dao)家(jia)(jia)思想(xiang)源遠流長,它如(ru)同一股清泉般蕩滌著(zhu)人們的思想(xiang)和(he)靈魂(hun),將(jiang)勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)的生(sheng)機注入中(zhong)
老子的治國之道(dao)
老(lao)(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)之道(dao) 大(da)(da)音希聲 大(da)(da)象無(wu)形——老(lao)(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)之道(dao) 與儒家(jia)喋(die)喋(die)不(bu)休地(di)表示(shi)“兼濟(ji)天下(xia)”的(de)意愿不(bu)同,也與法家(jia)大(da)(da)張旗鼓地(di)標榜(bang)“富國(guo)強(qiang)兵”的(de)宗旨有(you)別,老(lao)(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)之術更像是藏(zang)在劍鞘中(zhong)的(de)利劍,裹(guo)在白(bai)手套里的(de)重
老子(zi)的(de)治國(guo)道學
老子的(de)治(zhi)國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經(jing)》中,修身(shen)治(zhi)國(guo)原是一致。其中多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精(jing),臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以(yi),必修煉有素(su)者,方(fang)可理解老子“身(shen)國(guo)同治(zhi)”之(zhi)至理。 下面(mian)是比較相關(guan)的(de)章節。 第二(er)章 圣(sheng)人處無(wu)為之(zhi)事,行不(bu)言之(zhi)教;
黃老思想
黃老思(si)(si)想(xiang) 黃老思(si)(si)想(xiang)與治(zhi)國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時(shi)的(de)哲學(xue)、政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)流派。尊(zun)傳說中(zhong)的(de)黃帝和(he)老子(zi)為(wei)創始人(ren),故名。黃老之學(xue)始于(yu)戰國(guo)盛于(yu)西漢(han),假托黃帝和(he)老子(zi)的(de)思(si)(si)想(xiang),實(shi)為(wei)道家和(he)法家思(si)(si)想(xiang)結合,并(bing)兼(jian)采陰(yin)陽、儒、墨(mo)等諸家觀點而(er)成。《史記?樂
《周易》經(jing)綸(lun)治國論
《周(zhou)易(yi)》經綸治(zhi)國論(lun) 徐志銳 《周(zhou)易(yi)》的陰(yin)陽變化理論(lun),最終還是要服務于(yu)政治(zhi),過去曾(ceng)有人(ren)稱《易(yi)》學為(wei)經世之(zhi)學,這種說法并不是沒有道理的。按照六十四卦(gua)的模式,乾(qian)(qian)坤(kun)為(wei)天地之(zhi)始,繼乾(qian)(qian)坤(kun)之(zhi)后的屯卦(gua)則(ze)為(wei)創世之(zhi)始。《屯?
《淮南子(zi)》跨越(yue)千古(gu)的道家政治智慧
《淮(huai)南子》 第一章天道自然(ran)  ——《淮(huai)南子》的(de)政治(zhi)哲學 任何(he)政治(zhi)思想都必須面(mian)對并(bing)解決政治(zhi)生活領(ling)域(yu)的(de)諸多哲學問題,以便為(wei)現實的(de)政治(zhi)生活提供(gong)基(ji)本(ben)(ben)前(qian)提、基(ji)本(ben)(ben)原則(ze)、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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