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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制(zhi)/栽(zai)接術(shu)揭秘/神(shen)仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學(xue)習(xi)
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萬法之王無為(wei)法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以(yi)一(yi)法(fa)涵括萬(wan)法(fa)”,進而(er)“以(yi)無(wu)法(fa)為(wei)有法(fa)”

先天易教學(xue) 實修(xiu)指導
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道家大成凈(jing)土
預知時(shi)至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀(guan)破除一切宗教之(zhi)象,建立無(wu)神論(lun)

通過(guo)勞(lao)動 可免費學習
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掃碼關注獲取免(mian)費學習(xi)流程以(yi)及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者(zhe),不得淫邪貪色(se),生活(huo)穢亂(luan);當守貞操(cao),使無缺犯。

第二守者,不得(de)殺(sha)害生靈(ling),以充(chong)口腹;當行慈愛,惠及動(dong)植。

 第三守(shou)者(zhe),不得盜賊(zei)偷竊,害物利(li)己;當(dang)積(ji)累陰德(de),救護群生。

第四守者,不(bu)得(de)拋棄(qi)家庭,離散骨肉,當道術兼用,令事業圓融。

第五守者,不得談(tan)論(lun)社會是非(fei),讒毀他人對錯,當反身內求,常思人我(wo)一(yi)體,推求己過。

第六(liu)守(shou)者,不得飲酒作樂(le),亂人(ren)性(xing)情,當調和(he)氣性(xing),專(zhuan)務清虛。

 第七守(shou)者,不得抽(chou)煙(yan)吸(xi)毒,敗壞性(xing)命,當行警惕,遠離染(ran)污。

第八守(shou)者,不得打牌賭博,追(zhui)逐(zhu)欲(yu)望,當慕清靜(jing),守(shou)神返璞。

 第(di)九(jiu)守者,不得接觸(chu)游(you)戲,沉迷(mi)電(dian)子產品,當熱愛自然,親近經(jing)典(dian)。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏(yan)屈(qu)膝(xi),數典忘祖,賣國求榮(rong),當自信自重,愛國愛民,正己化人(ren),謀(mou)求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展(zhan)示(shi)
大道之形象展示(shi) 1、 無極(ji)(ji)圖(tu)(tu) 2、 太極(ji)(ji)圖(tu)(tu) 3、 無極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合(he)一演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)(dao)也(ye)。 2、          非(fei)有道(dao)(dao)不可(ke)(ke)(ke)言,不可(ke)(ke)(ke)言即道(dao)(dao),非(fei)有道(dao)(dao)不可(ke)(ke)(ke)思(si),不可(ke)(ke)(ke)思(si)即道(dao)(dao)。天(tian)物怒流,人事錯
文(wen)子(zi)道(dao)論
 文子道(dao)論(lun) 1、夫道(dao)者(zhe),高(gao)(gao)不可極,深(shen)不可測,苞(bao)裹天地,稟受無形(xing),原(yuan)流泏泏,沖而(er)不盈,濁(zhuo)以靜(jing)之徐(xu)清,施(shi)之無窮,無所朝(chao)夕,表之不盈一握,約(yue)而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛,含(han)陰吐(tu)陽,而(er)章三(san)光;山(shan)以之高(gao)(gao),淵(yuan)以之深(shen),獸(shou)以之走(zou),鳥以之飛,
淮南(nan)子道論《原道訓》
原(yuan) 道(dao) 訓 劉  安 夫(fu)道(dao)者,覆天(tian)載地(di),廓四(si)方,柝八極;高不可際(ji),深(shen)不可測(ce);包裹天(tian)地(di),稟授無(wu)形;原(yuan)流泉浡,沖而徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而徐(xu)清。故植之(zhi)(zhi)而塞于(yu)天(tian)地(di),橫之(zhi)(zhi)而彌于(yu)四(si)海,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮而無(wu)所朝(chao)夕;舒之(zhi)(zhi)幎
大道(dao)說(摘自《性命圭(gui)旨》)
大(da)(da)道說 庖羲(xi)上圣,畫八卦以示人,使(shi)萬(wan)世(shi)之(zhi)下,知有養生之(zhi)道。 廣成子謂(wei)黃帝曰:至(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地,肅肅出乎天。我為汝遂于大(da)(da)明之(zhi)上矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也;為汝入(ru)于穹冥(ming)之(zhi)門(men)矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)之(zhi)原(yuan)也。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家道論 軒轅黃帝(di) 自然之道靜,故天(tian)地(di)萬(wan)物生(sheng)。天(tian)地(di)之道浸(jin),故陰陽(yang)勝。 管(guan)子 1、          
《莊子(zi)道(dao)論》
《莊子(zi)道(dao)論》 1、  道(dao)樞(shu) 方(fang)(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)(fang)(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)由,而照(zhao)之(zhi)于天,亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?果(guo)且無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂性,率性之(zhi)(zhi)謂道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),不可(ke)須臾離(li)也(ye)(ye);可(ke)離(li),非道(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂之(zhi)(zhi)中(zhong);發(fa)而皆(jie)中(zhong)節(jie),謂之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大本(ben)也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)。
中國古(gu)代煉丹術對化學發展的影響淺析
中(zhong)國古(gu)代(dai)煉丹(dan)術對(dui)(dui)化(hua)學發展的(de)影響淺析 摘(zhai)要:中(zhong)國古(gu)代(dai)化(hua)學取得了(le)(le)(le)令(ling)人(ren)矚(zhu)目的(de)成就,對(dui)(dui)物(wu)質及其變化(hua)的(de)認(ren)識上,揭(jie)示了(le)(le)(le)物(wu)質可分、運(yun)動、守(shou)衡的(de)規律f在化(hua)學 實驗上,煉丹(dan)家(jia)們掌(zhang)握了(le)(le)(le)一(yi)些物(wu)質的(de)性(xing)質、制法(fa)和鑒(jian)定方法(fa)}在化(hua)學工藝和技術上
秦漢時(shi)期的煉丹術和化學的發展
秦漢時(shi)期(qi)的(de)(de)煉(lian)丹術和(he)化(hua)學的(de)(de)發展 秦漢時(shi)期(qi)是(shi)中(zhong)國古(gu)代化(hua)學的(de)(de)奠基時(shi)期(qi)。特別(bie)是(shi)煉(lian)丹術作為原(yuan)始形(xing)式的(de)(de)化(hua)學,自(zi)戰國時(shi)代興(xing)起,經過秦皇漢武的(de)(de)熱(re)心提倡,到(dao)東(dong)漢時(shi)已成為一(yi)門獨立的(de)(de)學問。漢代瘍(yang)科 “五毒方(fang)”的(de)(de)升煉(lian),標志著中(zhong)國醫藥化(hua)學的(de)(de)開(kai)端。
煉金(jin)術—化學的鼻祖(zu)
煉金(jin)術——化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖 談(tan)到(dao)化(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談(tan)到(dao)煉金(jin)術——煉金(jin)術是(shi)化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖,在(zai)中(zhong)世紀的(de)(de)(de)歐洲發展為(wei)一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)(de)思想和(he)實踐,成為(wei)當代化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)雛形(xing)。煉金(jin)術的(de)(de)(de)目標(biao)是(shi)將一些(xie)基本(ben)金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子,發現(xian)萬(wan)靈(ling)藥及制備長生不(bu)老藥。現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)
老子的《廣義自然(ran)化學》
老子的(de)《廣義(yi)自然化學》 第二(er)章 天下皆知美之(zhi)為美,斯惡已。皆知善之(zhi)為善,斯不善已。故有無相(xiang)(xiang)生,難易(yi)相(xiang)(xiang)成,長(chang)短相(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前后(hou)相(xiang)(xiang)隨。 (這里(li)論述(shu)事(shi)物(wu)屬(shu)性的(de)相(xiang)(xiang)對性) 第九章
化化不間(jian)《道家煉(lian)丹與(yu)化學》
《道(dao)家(jia)煉(lian)丹與化(hua)學》 之一:道(dao)教外(wai)丹黃(huang)白術(shu)與中國(guo)古(gu)代化(hua)學知(zhi)識(shi) 道(dao)教外(wai)丹黃(huang)白術(shu)在長期的實(shi)踐活動中,對中國(guo)古(gu)代化(hua)學知(zhi)識(shi)的產生(sheng)積累(lei)做出了(le)不可磨(mo)滅的貢獻,促(cu)進了(le)中國(guo)古(gu)代化(hua)學的發展。 (1)金(jin)丹家(jia)在煉(lian)
【化學(xue)元(yuan)素周期】和【周易64卦】
【化學元素周期(qi)(qi)(qi)】和【周易(yi)64卦】 【元素周期(qi)(qi)(qi)】和【周易(yi)64卦】的(de)演化一致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規律(lv)一致(zhi),相(xiang)生(sheng)相(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬(wan)物旋轉】 【圓體周易(yi)元素周期(qi)(qi)(qi)表】中的(de)相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對)的(de)化學元素的(de)能合
原序稱老君題在太白(bai)山鴻(hong)靈溪(xi)月(yue)波(bo)洞中七星南龕石壁間,相(xiang)形(xing)術也
《月(yue)波(bo)洞中記(ji)》 提要(yao) 《月(yue)波(bo)洞中記(ji)》見(jian)於(wu)宋鄭樵《通志(zhi)藝文略》者一(yi)卷(juan)。講老君記(ji)於(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)洞,凡九篇(pian)(pian)。晁公武《讀書志(zhi)》亦載(zai)此書二卷(juan),序(xu)稱(cheng)“唐(tang)任逍(xiao)遙得之於(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)洞石壁上,凡九篇(pian)(pian),相形術也。”與(yu)《藝文略》所記(ji)
易學數(shu)論
易學數論(lun) 1、              大衍之數五十(shi)其用四十(shi)九,分而為(wei)二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是中國唯一一部(bu)完整、系統地記(ji)述古代雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經 靈(ling)棋(qi)經是(shi)中(zhong)國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完(wan)整、系統地記述古(gu)代(dai)雜卜的(de)著(zhu)作,它(ta)對后代(dai)術數中(zhong)影響最大的(de)簽書的(de)產(chan)生和發展開辟了路徑。 靈(ling)棋(qi)經共分(fen)二卷(juan),一(yi)(yi)百二十五卦,傳說是(shi)黃石公傳授(shou)給張良,后來東方朔掌握了其術,才(cai)流傳于(yu)世。靈(ling)棋(qi)經以(yi)棋(qi)
是一部重要的(de)天文及(ji)占星著(zhu)作
靈臺秘苑(yuan) 王安禮 《靈臺秘苑(yuan)》原(yuan)作(zuo)者為庾季(ji)才。庾季(ji)才原(yuan)為梁(liang)(liang)人,北周克梁(liang)(liang),被獲(huo),為太史(shi)令(ling)。 隋文帝(di)滅陳(chen)以后,獲(huo)取了一批渾儀,曾命他和一些天文家參校(xiao)周齊(qi)、梁(liang)(liang)、陳(chen)及祖暅、孫僧(seng)化等官私舊圖,刊其(qi)(qi)大(da)小,正其(qi)(qi)疏密,依
歷(li)史上最著名的讖書,撲朔(shuo)迷離(li)的神奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣(suo)  記 清·程樹勛 撰  唐時(shi)功令(ling),以(yi)奇門、雷(lei)公、六壬(ren)為(wei)三(san)式,雷(lei)公即太(tai)乙(yi),所(suo)謂(wei)太(tai)乙(yi)雷(lei)公式是(shi)也。唐時(shi)禁(jin)奇門、雷(lei)公不傳,惟六壬(ren)便于民(min)用,不涉兵事(shi),故(gu)不之禁(jin),傳其歧多
命書,舊本題鬼谷子(zi)撰,唐李(li)虛中注。
李虛中命(ming)書(shu)(shu) 壬遁(dun)手(shou)錄  欽定四庫全書(shu)(shu)   子部七 提要(yao)  李虛中命(ming)書(shu)(shu)三(san)卷    術數(shu)類五    命(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論(lun)
老(lao)子數論 關于(yu)“一(yi)(yi)”: 昔(xi)之得一(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)以(yi)清,地得一(yi)(yi)以(yi)寧,神得一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得一(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)物(wu)得一(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王得一(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關于(yu)宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而(er)抱陽,沖氣以(yi)為和。
易學與物理學
易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue),本來并不存在(zai)直接聯(lian)系,由于現(xian)代科學(xue)(xue)內(nei)部產生的(de)(de)新(xin)自(zi)然觀(guan)和(he)新(xin)科學(xue)(xue)觀(guan),使得(de)一(yi)些科學(xue)(xue)家認(ren)為他們的(de)(de)新(xin)觀(guan)念的(de)(de)發展方向(xiang)與(yu)東(dong)方古(gu)典哲學(xue)(xue)基本一(yi)致。其共識是,古(gu)典物理學(xue)(xue)的(de)(de)力(li)學(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)對于描述日常生活中碰到(dao)的(de)(de)現(xian)象(xiang)是合適
易學物理道(dao)論
易學(xue)物(wu)(wu)理(li)道論 物(wu)(wu)理(li)學(xue)與易哲(zhe)學(xue) 1 引言 近年來,許多人(ren)著書立說,認為當代(dai)物(wu)(wu)理(li)學(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(包括(kuo)中國(guo)與印度)之間存在(zai)著某種相似(si)性。在(zai)本文中,作者將著重討論它與中國(guo)哲(zhe)學(xue),特別是易哲(zhe)學(xue)的共同點。易哲(zhe)學(xue)主要源
易學對物理(li)學的整合
易學(xue)對物(wu)理(li)學(xue)的(de)整合(he)(he) 姜祖桐 用易學(xue)的(de)“自組織(zhi)”演(yan)化(hua)法則,可(ke)以(yi)整合(he)(he)人類知識體系。整合(he)(he)可(ke)以(yi)先(xian)從物(wu)理(li)學(xue)開始(shi)。只有把構(gou)建宇宙(zhou)和世(shi)界的(de)最基本元素及其(qi)結構(gou)搞(gao)清楚,方(fang)可(ke)進一步解決更(geng)高級、更(geng)復(fu)雜(za)系統的(de)演(yan)化(hua)問(wen)題(ti)。現列舉拙(zhuo)著《
一個科學(xue)家眼(yan)中的(de)東(dong)方哲(zhe)學(xue)《現代物理學(xue)與(yu)東(dong)方神秘主義》
物(wu)(wu)理學(xue)(xue)與東方(fang)(fang)神秘(mi)(mi)主義  一個(ge)科學(xue)(xue)家眼中的(de)(de)東方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)——《現(xian)代物(wu)(wu)理學(xue)(xue)與東方(fang)(fang)神秘(mi)(mi)主義》 (部分內容(rong)) 現(xian)代物(wu)(wu)理學(xue)(xue)—— 一條具(ju)有(you)核心的(de)(de)軌道嗎? 現(xian)代物(wu)(wu)理學(xue)(xue)幾(ji)乎對于(yu)人類(lei)社會的(de)(de)所(suo)有(you)各方(fang)(fang)面都有(you)深刻的(de)(de)影響,它已成為自
徐水生古(gu)老的(de)道家智慧與現代的(de)物理學
古老(lao)的道家智慧對推動了人類文(wen)明的發展和改變了人們生(sheng)活方式(shi)的現代物(wu)理學有何積極作(zuo)用?這似(si)乎是個異想(xiang)天(tian)開的問(wen)題(ti)。然(ran)而(er),著名(ming)的現代物(wu)理學家、日(ri)本(ben)首位諾(nuo)貝爾獎 獲得(de)者湯川秀樹以其輝(hui)煌的科研(yan)成果(guo)和特殊的工作(zuo)經(jing)歷,對這一問(wen)題(ti)給予了肯定性的回答(da)
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自然(ran)
望(wang)氣經 唐﹒邵諤  藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋(song) 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi);有名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無(wu)欲,以觀(guan)其(qi)妙;常(chang)(chang)有欲,以觀(guan)其(qi)徼(jiao)。此兩者(zhe),同(tong)出而異名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的(de)唯物(wu)本體(ti)論,“有
絕對論——陰陽五行物理本質(zhi)破(po)譯
絕對論——陰陽五(wu)行(xing)物(wu)理本質(zhi)破譯 作者(zhe):別世富 摘要:五(wu)行(xing)的本質(zhi)是宇(yu)宙(zhou)物(wu)質(zhi)能(neng)(neng)量循環的五(wu)種根本態(tai)(tai)(tai)(tai)勢:陽干為(wei)勢能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai);陰干為(wei)展能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)、駐波(bo)態(tai)(tai)(tai)(tai)。而地支表示相應能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)之物(wu)質(zhi)存在或運動(dong)的狀態(tai)(tai)(tai)(tai),天干和地支的關系(xi)類似于(yu)動(dong)能(neng)(neng)與動(dong)量
中(zhong)國煉丹術和丹藥
中國煉丹術(shu)和丹藥 張(zhang)覺(jue)人著 羅(luo)凌波輸入(ru)并(bing)略有校正 按:中國煉丹術(shu)為(wei)中國目前最(zui)為(wei)神秘的(de)學(xue)術(shu),為(wei)仙學(xue)及醫(yi)學(xue)所共享,得其秘者(zhe)可為(wei)仙,可治病。但(dan)歷朝帝王(wang)服
老子廣(guang)義醫道論
老子廣義(yi)醫道(dao)(dao)論  第一(yi)章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之始;有名(ming)萬物(wu)之母。故常無(wu)欲,以(yi)觀其妙(miao);常有欲,以(yi)觀其徼。此兩(liang)者(zhe),同出而(er)異名(ming),同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙(miao)之門。 三十輻共一(yi)轂,
《黃(huang)帝內經》
黃 帝(di) 內 經 素(su) 問 序(xu)(xu) 啟玄子(zi)王(wang)冰撰夫(fu)釋(shi)縛脫(tuo)艱,全真導氣,拯(zheng)黎元于仁(ren)壽,濟贏劣(lie)以獲安者,非三圣(sheng)道則不能致之矣。孔安國序(xu)(xu)消(xiao)書(shu)》日:伏(fu)炭(tan)、神(shen)農(nong)、黃帝(di)之書(shu),謂之三墳,言大道也。班固淑(shu)書(shu)?藝文(wen)
《黃帝(di)八(ba)十一難經》
黃 帝(di) 八(ba) 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰:十二經皆有動脈,獨取寸(cun)(cun)口(kou),以(yi)決五(wu)藏六(liu)府死生吉(ji)兇之(zhi)法,何謂(wei)也? 然(ran)。寸(cun)(cun)口(kou)者,脈之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈動也。人一(yi)(yi)呼脈行(xing)三(san)寸(cun)(cun),一(yi)(yi)吸脈行(xing)三(san)寸(cun)(cun),呼吸定息(xi),脈行(xing)六(liu)寸(cun)(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)千五(wu)百(bai)
《道醫診斷學(xue)》
之一:道醫(yi)診斷(duan)學 中(zhong)國修(xiu)真界按照法脈承傳的派別中(zhong),各門(men)各派都兼修(xiu)道術(shu),以(yi)術(shu)助道,以(yi)道生術(shu)。道術(shu)分為(wei)五(wu)大(da)門(men)類:醫(yi)、卜(bu)、星(xing)、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之冠,真正師傳的修(xiu)真者,必然經師因材施教(jiao)而(er)精于醫(yi)道,比較全面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周易與(yu)管理(li)新(xin)論
周易與管(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)理(li)革新時代到(dao)來!社會主義(yi)管(guan)理(li)體系(xi)前瞻。 周易與管(guan)理(li) 逐級選舉的(de)優越性 【天五(wu)(wu)行】和【地五(wu)(wu)行(傳統的(de))】的(de)相合(【陰陽(yang)五(wu)(wu)行的(de)相合】)的(de)管(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)理(li)的(de)發展前景 西
淺談老子的(de)治國理(li)想
 淺談(tan)老(lao)子(zi)的治國理想 英國著名近代生物化(hua)學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約(yue)瑟說:“中國文化(hua)就像一棵參(can)天大樹,而這棵參(can)天大樹的根在道家(jia)。”兩(liang)千多年(nian)來,道家(jia)思(si)想源遠流長,它如同一股(gu)清泉般蕩滌著人們(men)的思(si)想和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的生機注入中
老子的治國之(zhi)道
老子的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象(xiang)無形(xing)——老子的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道 與儒家喋喋不(bu)休地(di)表(biao)示“兼濟天下”的(de)意愿不(bu)同,也(ye)與法家大(da)張旗(qi)鼓地(di)標榜“富國(guo)強兵”的(de)宗旨有別,老子的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)術更像是(shi)藏在(zai)劍鞘中的(de)利劍,裹(guo)在(zai)白手套(tao)里的(de)重
老(lao)子(zi)的治國(guo)道學
老子的(de)治國道學 《道德經(jing)》中(zhong),修(xiu)身治國原是一致。其中(zhong)多有(you)隱喻。國喻人身,民喻精(jing),臣喻氣,君喻神。是以,必(bi)修(xiu)煉(lian)有(you)素者,方可理(li)解老子“身國同治”之至理(li)。 下面是比(bi)較(jiao)相關的(de)章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無(wu)為之事,行不言之教;
黃老思想
黃(huang)老(lao)思想(xiang) 黃(huang)老(lao)思想(xiang)與治國 中國戰國時的哲學、政治思想(xiang)流派。尊傳說(shuo)中的黃(huang)帝和(he)老(lao)子為創始人,故名。黃(huang)老(lao)之學始于(yu)(yu)戰國盛于(yu)(yu)西漢(han),假托黃(huang)帝和(he)老(lao)子的思想(xiang),實(shi)為道家和(he)法家思想(xiang)結合,并兼(jian)采陰陽、儒、墨等諸家觀(guan)點而成。《史(shi)記?樂
《周易(yi)》經綸(lun)治國論
《周(zhou)易》經綸治(zhi)國論(lun) 徐志銳 《周(zhou)易》的(de)陰陽變化理(li)論(lun),最終(zhong)還是要服務于政治(zhi),過(guo)去曾有人稱《易》學(xue)為經世(shi)之學(xue),這種說法并不是沒有道理(li)的(de)。按照六十四卦的(de)模式,乾坤為天地(di)之始,繼乾坤之后的(de)屯卦則為創(chuang)世(shi)之始。《屯?
《淮(huai)南子》跨越千(qian)古的道家政(zheng)治智慧
《淮南子》 第一(yi)章(zhang)天道自然(ran) ——《淮南子》的政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學 任何政(zheng)治(zhi)思想都(dou)必須面對(dui)并(bing)解決政(zheng)治(zhi)生活領域的諸多哲(zhe)學問題(ti),以便(bian)為現(xian)實的政(zheng)治(zhi)生活提供基(ji)(ji)本(ben)前提、基(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)目(mu)的和基(ji)(ji)本(ben)價值等(deng)本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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