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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神(shen)仙眷(juan)侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為(wei)法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以(yi)(yi)一法涵括萬(wan)法”,進(jin)而“以(yi)(yi)無(wu)法為有法”

先天(tian)易教(jiao)學 實修指(zhi)導
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道家大成凈土
預(yu)知時至、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破除(chu)一切(qie)宗教之象,建立無神論

通過勞動 可免(mian)費學(xue)習(xi)
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掃碼(ma)關(guan)注獲(huo)取免費學習流程(cheng)以及更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不得淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當(dang)守貞(zhen)操(cao),使無缺犯。

第二守(shou)者,不得殺(sha)害生靈,以充(chong)口(kou)腹(fu);當(dang)行慈愛,惠及(ji)動植。

第三守者,不得盜賊偷(tou)竊,害物利己;當積累陰德,救護群生。

第四守者(zhe),不(bu)得拋棄家庭(ting),離散骨肉,當道術(shu)兼用,令事業(ye)圓融。

第五守(shou)者,不得談(tan)論(lun)社會是非,讒毀他人(ren)對錯,當(dang)反身內(nei)求(qiu),常思人(ren)我一體,推求(qiu)己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)情,當調和(he)氣性(xing),專務清虛。

第(di)七(qi)守(shou)者,不得抽煙(yan)吸毒,敗壞性命,當行(xing)警惕,遠(yuan)離染污。

 第八守者(zhe),不得(de)打牌賭博,追逐(zhu)欲(yu)望,當慕清靜,守神返璞。

 第九守(shou)者,不(bu)得接觸游(you)戲,沉(chen)迷電(dian)子產品,當熱愛(ai)自然,親近經典(dian)。

第十(shi)守(shou)者,不得崇洋媚外(wai),奴(nu)顏(yan)屈膝,數典忘(wang)祖(zu),賣(mai)國求(qiu)榮,當自信(xin)自重(zhong),愛國愛民,正己(ji)化人,謀求(qiu)天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象(xiang)展示
大道之形象(xiang)展示(shi) 1、 無(wu)極(ji)(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)(ji)太(tai)極(ji)(ji)合一演化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹(yin)喜(xi)道(dao)論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也(ye)。 2、          非(fei)有道(dao)不可言,不可言即道(dao),非(fei)有道(dao)不可思,不可思即道(dao)。天物怒(nu)流,人(ren)事(shi)錯
文(wen)子道論
文子道論 1、夫(fu)道者,高不(bu)可極,深(shen)不(bu)可測,苞裹天地(di),稟受無(wu)形,原(yuan)流泏泏,沖而(er)不(bu)盈(ying),濁(zhuo)以(yi)(yi)靜之徐清,施之無(wu)窮,無(wu)所朝夕(xi),表(biao)之不(bu)盈(ying)一(yi)握(wo),約而(er)能張(zhang),幽而(er)能明,柔而(er)能剛,含陰(yin)吐陽,而(er)章三光;山以(yi)(yi)之高,淵(yuan)以(yi)(yi)之深(shen),獸(shou)以(yi)(yi)之走(zou),鳥以(yi)(yi)之飛,
淮南子道論《原道訓》
原(yuan) 道 訓 劉(liu)  安 夫道者,覆天載地(di)(di),廓(kuo)四(si)方,柝八(ba)極;高不可際,深不可測;包裹天地(di)(di),稟授無(wu)形;原(yuan)流泉浡,沖而徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而徐清。故(gu)植之而塞(sai)于(yu)(yu)天地(di)(di),橫之而彌于(yu)(yu)四(si)海(hai),施之無(wu)窮而無(wu)所朝夕;舒之幎
大道說(摘自《性命圭旨》)
大(da)(da)道說 庖(pao)羲上圣,畫八卦(gua)以示人,使(shi)萬(wan)世之(zhi)下,知有養生(sheng)之(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至陰(yin)肅(su)肅(su),至陽(yang)赫(he)(he)(he)赫(he)(he)(he)。赫(he)(he)(he)赫(he)(he)(he)發乎地(di),肅(su)肅(su)出(chu)乎天(tian)。我為汝(ru)(ru)遂(sui)于大(da)(da)明之(zhi)上矣,至彼至陽(yang)之(zhi)原(yuan)也;為汝(ru)(ru)入于穹冥(ming)之(zhi)門矣,至彼至陰(yin)之(zhi)原(yuan)也。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家道(dao)論 軒轅(yuan)黃帝 自然之(zhi)道(dao)靜,故天地(di)萬物生。天地(di)之(zhi)道(dao)浸,故陰陽勝。 管子  1、          
《莊子道論(lun)》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生(sheng)(sheng)方(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生(sheng)(sheng);方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)可;因(yin)是(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不(bu)由,而(er)照之(zhi)于天(tian),亦(yi)因(yin)是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一是(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)非(fei)。果且(qie)有彼(bi)是(shi)乎哉?果且(qie)無彼(bi)是(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不(bu)可須臾離(li)也(ye)(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中;發而皆(jie)中節(jie),謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和;中也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)本(ben)也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉丹(dan)術對化學發展的影響淺析
中(zhong)國古代煉(lian)丹術對化學發展的(de)(de)影響淺析 摘要:中(zhong)國古代化學取得了(le)(le)令人矚目的(de)(de)成(cheng)就,對物質及其變(bian)化的(de)(de)認識上,揭(jie)示了(le)(le)物質可(ke)分、運動、守衡的(de)(de)規律f在(zai)化學 實驗上,煉(lian)丹家們(men)掌握(wo)了(le)(le)一些(xie)物質的(de)(de)性質、制法和鑒定方法}在(zai)化學工藝(yi)和技術上
秦漢(han)時期(qi)的(de)煉丹術和化學的(de)發展(zhan)
秦漢(han)時期(qi)的(de)(de)煉(lian)丹術(shu)和化(hua)學(xue)的(de)(de)發展 秦漢(han)時期(qi)是(shi)中國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)奠基時期(qi)。特別(bie)是(shi)煉(lian)丹術(shu)作(zuo)為(wei)原始形式的(de)(de)化(hua)學(xue),自戰(zhan)國(guo)(guo)時代(dai)興起,經過秦皇漢(han)武(wu)的(de)(de)熱(re)心提倡,到東漢(han)時已成為(wei)一門(men)獨立(li)的(de)(de)學(xue)問。漢(han)代(dai)瘍(yang)科 “五毒方”的(de)(de)升煉(lian),標志著中國(guo)(guo)醫(yi)藥化(hua)學(xue)的(de)(de)開端。
煉金術—化學(xue)的(de)鼻祖(zu)
煉金術(shu)(shu)——化學(xue)的鼻祖 談到化學(xue),不(bu)能不(bu)談到煉金術(shu)(shu)——煉金術(shu)(shu)是化學(xue)的鼻祖,在(zai)中世紀(ji)的歐洲發展(zhan)為(wei)一種化學(xue)哲學(xue)的思想(xiang)和實(shi)踐,成為(wei)當代化學(xue)的雛(chu)形。煉金術(shu)(shu)的目標是將一些基本金屬轉變為(wei)金子(zi),發現萬靈藥(yao)及制備長生(sheng)不(bu)老藥(yao)。現在(zai)的
老(lao)子的《廣義(yi)自然化學》
老子的(de)《廣(guang)義自然化學》 第二章 天(tian)下(xia)皆知(zhi)美(mei)之為美(mei),斯惡已。皆知(zhi)善(shan)之為善(shan),斯不善(shan)已。故有無相(xiang)生(sheng),難易相(xiang)成(cheng),長(chang)短相(xiang)形,高下(xia)相(xiang)傾,音(yin)聲(sheng)相(xiang)和,前(qian)后(hou)相(xiang)隨。 (這里論述事物屬性(xing)的(de)相(xiang)對(dui)性(xing)) 第九(jiu)章
化(hua)化(hua)不間《道家煉(lian)丹與化(hua)學》
《道家煉丹與化(hua)學》 之一:道教外(wai)丹黃(huang)白術(shu)與中(zhong)(zhong)國(guo)古代化(hua)學知識 道教外(wai)丹黃(huang)白術(shu)在(zai)長(chang)期(qi)的(de)實踐(jian)活動中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國(guo)古代化(hua)學知識的(de)產(chan)生積累(lei)做出了不可磨滅(mie)的(de)貢獻,促(cu)進了中(zhong)(zhong)國(guo)古代化(hua)學的(de)發(fa)展。 (1)金丹家在(zai)煉
【化學元(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】
【化(hua)學元(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化(hua)一致(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)似,規(gui)律(lv)一致(zhi),相(xiang)生(sheng)相(xiang)克! 【天(tian)道(dao)循環,萬物旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)(zhou)(zhou)期表(biao)】中(zhong)的(de)相(xiang)連(lian)(或相(xiang)對(dui))的(de)化(hua)學元(yuan)素的(de)能合(he)
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞(dong)中(zhong)七星南(nan)龕石壁(bi)間,相形(xing)術也(ye)
《月(yue)(yue)波洞中記》 提要  《月(yue)(yue)波洞中記》見(jian)於宋鄭樵《通志(zhi)藝(yi)文略》者一卷。講老君記於太(tai)白山月(yue)(yue)波洞,凡(fan)九篇(pian)。晁公武《讀書志(zhi)》亦載此書二卷,序稱“唐(tang)任逍遙得(de)之於太(tai)白山月(yue)(yue)波洞石(shi)壁上(shang),凡(fan)九篇(pian),相形術也。”與《藝(yi)文略》所記
易學數論(lun)
易學數論 1、              大衍之數五(wu)十其(qi)用四十九,分而為二(er)以象兩掛一以象三
是中國唯一一部(bu)完整、系統地記述古(gu)代(dai)雜卜的著作
靈棋經(jing) 靈棋經(jing)是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整(zheng)、系統(tong)地記述(shu)古代雜卜(bu)的著作(zuo),它對后代術(shu)數中影響最大(da)的簽書的產生(sheng)和發展開辟了(le)路徑(jing)。 靈棋經(jing)共(gong)分二(er)卷,一(yi)百二(er)十五卦,傳(chuan)說是(shi)黃(huang)石公傳(chuan)授給張良(liang),后來東(dong)方朔掌(zhang)握了(le)其術(shu),才(cai)流傳(chuan)于世(shi)。靈棋經(jing)以(yi)棋
是一部(bu)重要的天文及占星著作
靈臺(tai)秘苑(yuan) 王安禮 《靈臺(tai)秘苑(yuan)》原作者為(wei)(wei)庾(yu)季才。庾(yu)季才原為(wei)(wei)梁(liang)人(ren),北周克梁(liang),被(bei)獲,為(wei)(wei)太史令。 隋文帝(di)滅陳以后,獲取了一批渾(hun)儀,曾命他(ta)和一些天文家(jia)參(can)校周齊、梁(liang)、陳及祖(zu)暅、孫僧化(hua)等官(guan)私(si)舊圖,刊其大小,正(zheng)其疏(shu)密,依
歷(li)史上最著名(ming)的讖書,撲(pu)朔迷離的神奇預言。
清?程(cheng)樹勛撰(zhuan)
壬(ren)  學(xue)  瑣(suo)  記 清·程樹勛 撰 唐(tang)時功令,以奇(qi)門(men)、雷公、六壬(ren)為三式(shi),雷公即太乙,所謂(wei)太乙雷公式(shi)是也。唐(tang)時禁(jin)奇(qi)門(men)、雷公不(bu)傳(chuan),惟六壬(ren)便于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁(jin),傳(chuan)其(qi)歧多
命書,舊(jiu)本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李(li)虛中命(ming)書(shu) 壬遁(dun)手錄  欽定四(si)庫全書(shu)   子部七 提要 李(li)虛中命(ming)書(shu)三卷    術數(shu)類五    命(ming)書(shu)相(xiang)書(shu)
老子數論
老子數論 關于(yu)(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧(ning),神得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷(gu)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬物(wu)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng),侯王得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為天下正。 關于(yu)(yu)宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而(er)抱陽(yang),沖(chong)氣以(yi)(yi)為和。
易(yi)學與物理學
易學(xue)與物理(li)學(xue) 易學(xue)與物理(li)學(xue),本(ben)來并(bing)不存在直接聯系,由于(yu)現代科學(xue)內部(bu)產生的(de)新(xin)自然觀和新(xin)科學(xue)觀,使得一些科學(xue)家認為(wei)他們的(de)新(xin)觀念的(de)發展方向與東(dong)方古(gu)典(dian)哲學(xue)基本(ben)一致。其共(gong)識(shi)是,古(gu)典(dian)物理(li)學(xue)的(de)力學(xue)自然觀對于(yu)描述日常生活(huo)中碰到的(de)現象是合適
易(yi)學(xue)物(wu)理道論
易(yi)學物理道論 物理學與易(yi)哲(zhe)學 1 引言 近年(nian)來,許多(duo)人著書立說(shuo),認為當代物理學與東方哲(zhe)學(包括中(zhong)國與印度)之間存在著某種相(xiang)似性。在本文中(zhong),作者將(jiang)著重討論它與中(zhong)國哲(zhe)學,特別是(shi)易(yi)哲(zhe)學的(de)共(gong)同(tong)點。易(yi)哲(zhe)學主要源
易學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的整(zheng)合
易(yi)學(xue)(xue)對物(wu)理學(xue)(xue)的(de)整(zheng)合 姜祖桐 用易(yi)學(xue)(xue)的(de)“自組(zu)織(zhi)”演(yan)化法則,可以整(zheng)合人類(lei)知識體系。整(zheng)合可以先從物(wu)理學(xue)(xue)開始。只有把構建宇宙和世界的(de)最基本(ben)元素及(ji)其結構搞清楚,方可進一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系統(tong)的(de)演(yan)化問(wen)題(ti)。現列舉拙著《
一個科學(xue)家(jia)眼中的(de)東方(fang)哲(zhe)學(xue)《現代物理學(xue)與東方(fang)神秘(mi)主(zhu)義》
物(wu)理(li)(li)學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義 一個科學(xue)家眼中的(de)東方(fang)哲學(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義》 (部(bu)分內容) 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)—— 一條具有核心的(de)軌道嗎? 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)幾乎對于人類社會的(de)所有各方(fang)面都有深刻(ke)的(de)影響,它已成為(wei)自
徐水生(sheng)古(gu)老(lao)的道家智慧與現代(dai)的物理學
古(gu)老的(de)(de)(de)道家(jia)智慧(hui)對推動了(le)(le)人類文明的(de)(de)(de)發展和(he)改變了(le)(le)人們生活方式的(de)(de)(de)現代物理學(xue)有何積(ji)極作用?這似乎(hu)是個(ge)異(yi)想(xiang)天開的(de)(de)(de)問(wen)題。然而,著名的(de)(de)(de)現代物理學(xue)家(jia)、日(ri)本首位(wei)諾(nuo)貝爾獎 獲得(de)者湯川(chuan)秀樹以其輝煌的(de)(de)(de)科(ke)研成果(guo)和(he)特(te)殊的(de)(de)(de)工作經歷,對這一問(wen)題給予(yu)了(le)(le)肯(ken)定(ding)性的(de)(de)(de)回(hui)答
唐﹒邵諤(e),一“氣”流行而物自然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝(yi) 文(wen) 類 聚 卷(juan) 第(di) 一(yi) ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據(ju) 明 本 補 . 天(tian) 部(bu) 上 天(tian) 日 月 星(xing) 云 風 天(tian) 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老子之(zhi)物理道論
老子(zi)之物理(li)道論(lun) 第一(yi)章 道可道,非(fei)常道。名可名,非(fei)常名。無名天地(di)之始;有(you)名萬物之母。故(gu)常無欲,以觀其妙;常有(you)欲,以觀其徼。此兩者,同(tong)出而異名,同(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門(men)。 (“道”的(de)唯(wei)物本體論(lun),“有(you)
絕對論——陰陽五行物(wu)理本(ben)質破(po)譯
絕對論——陰陽五(wu)行物理本質(zhi)(zhi)破譯(yi) 作者:別世富(fu)  摘要:五(wu)行的本質(zhi)(zhi)是宇(yu)宙物質(zhi)(zhi)能量循(xun)環的五(wu)種根(gen)本態(tai)勢(shi):陽干(gan)為勢(shi)能態(tai);陰干(gan)為展(zhan)能態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而(er)地(di)支(zhi)表示(shi)相應(ying)能態(tai)之物質(zhi)(zhi)存(cun)在或運動的狀態(tai),天干(gan)和地(di)支(zhi)的關系(xi)類(lei)似于動能與動量
中國煉丹(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)藥
中(zhong)國煉(lian)丹術(shu)(shu)和丹藥 張覺(jue)人著 羅(luo)凌(ling)波輸(shu)入并(bing)略有校正 按:中(zhong)國煉(lian)丹術(shu)(shu)為(wei)中(zhong)國目前最為(wei)神秘的學(xue)術(shu)(shu),為(wei)仙學(xue)及醫(yi)學(xue)所共享,得其秘者可為(wei)仙,可治病(bing)。但歷朝帝王(wang)服(fu)
老子廣(guang)義醫(yi)道論
老子(zi)廣(guang)義醫(yi)道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之始(shi);有(you)名(ming)萬物之母(mu)。故常無欲,以觀其(qi)妙;常有(you)欲,以觀其(qi)徼。此兩者,同出而異名(ming),同謂之玄。玄之又(you)玄,眾妙之門。 三(san)十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王冰(bing)撰(zhuan)夫(fu)釋縛脫(tuo)艱,全真導氣,拯(zheng)黎元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安(an)者,非三圣(sheng)道則不能致(zhi)之(zhi)矣。孔安(an)國序消書》日:伏炭、神農、黃帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言大道也。班固淑書?藝(yi)文
《黃帝(di)八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi)(yi) 難(nan) 經(jing) 一(yi)(yi)(yi)難(nan)曰:十二經(jing)皆有(you)動(dong)脈,獨取寸(cun)(cun)口,以決五(wu)藏六(liu)府(fu)死(si)生吉(ji)兇(xiong)之法,何謂也? 然。寸(cun)(cun)口者,脈之大會,手太(tai)陰之脈動(dong)也。人一(yi)(yi)(yi)呼脈行(xing)(xing)三(san)(san)寸(cun)(cun),一(yi)(yi)(yi)吸脈行(xing)(xing)三(san)(san)寸(cun)(cun),呼吸定息,脈行(xing)(xing)六(liu)寸(cun)(cun)。人一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)(yi)萬三(san)(san)千(qian)五(wu)百
《道(dao)醫診(zhen)斷學(xue)》
之(zhi)一:道(dao)醫診斷學 中(zhong)(zhong)國(guo)修真(zhen)界按照法脈承傳的派別中(zhong)(zhong),各(ge)(ge)門各(ge)(ge)派都兼修道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為(wei)五(wu)大(da)門類(lei):醫、卜、星、卦(gua)、相(xiang)。其中(zhong)(zhong)醫術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之(zhi)冠(guan),真(zhen)正師(shi)傳的修真(zhen)者(zhe),必然經師(shi)因材施教而精于醫道(dao),比較全面地掌(zhang)握或者(zhe)部(bu)份(fen)掌(zhang)握
周易與管理新論
周易與(yu)管(guan)理新論 原著(zhu):陳壽 管(guan)理革(ge)新時(shi)代(dai)到來!社(she)會主義管(guan)理體系前瞻(zhan)。 周易與(yu)管(guan)理 逐級選舉的優越性(xing) 【天五(wu)(wu)行(xing)(xing)】和【地五(wu)(wu)行(xing)(xing)(傳統的)】的相合(he)(【陰陽五(wu)(wu)行(xing)(xing)的相合(he)】)的管(guan)理價值 兵(bing)法和管(guan)理的發展前景 西
淺談老(lao)子(zi)的(de)治國理(li)想(xiang)
淺談老子(zi)的治(zhi)國(guo)理想(xiang)(xiang) 英國(guo)著名近代(dai)生(sheng)物化學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約(yue)瑟說:“中(zhong)國(guo)文化就(jiu)像(xiang)一棵參天(tian)大樹(shu),而這棵參天(tian)大樹(shu)的根在道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思想(xiang)(xiang)源遠流長(chang),它如同一股清泉般蕩滌著人們的思想(xiang)(xiang)和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的生(sheng)機注入中(zhong)
老子的治國之道
老(lao)子的治(zhi)國之(zhi)道(dao)(dao)  大音希(xi)聲 大象無形——老(lao)子的治(zhi)國之(zhi)道(dao)(dao) 與儒家喋(die)(die)喋(die)(die)不(bu)休地(di)表示“兼濟天(tian)下(xia)”的意愿不(bu)同,也與法家大張旗鼓地(di)標榜“富國強兵”的宗旨有(you)別,老(lao)子的治(zhi)國之(zhi)術更像是藏(zang)在(zai)劍鞘中的利(li)劍,裹在(zai)白(bai)手(shou)套里(li)的重
老子的(de)治國道學
老子(zi)的治國(guo)道學 《道德(de)經》中,修(xiu)身治國(guo)原(yuan)是一致。其中多有隱(yin)喻。國(guo)喻人(ren)身,民喻精,臣喻氣,君喻神。是以,必修(xiu)煉(lian)有素者,方可理解(jie)老子(zi)“身國(guo)同治”之至理。 下面是比(bi)較(jiao)相關(guan)的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣(sheng)人(ren)處無為之事,行不言之教;
黃老(lao)思(si)想
黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)(si)想(xiang)與治國 中(zhong)國戰(zhan)(zhan)國時的哲(zhe)學、政治思(si)(si)想(xiang)流派。尊(zun)傳(chuan)說中(zhong)的黃(huang)(huang)帝和(he)老(lao)(lao)子(zi)為創始(shi)人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之學始(shi)于戰(zhan)(zhan)國盛于西漢,假托黃(huang)(huang)帝和(he)老(lao)(lao)子(zi)的思(si)(si)想(xiang),實為道家和(he)法家思(si)(si)想(xiang)結(jie)合,并兼(jian)采(cai)陰陽、儒、墨(mo)等諸家觀點而成。《史(shi)記(ji)?樂
《周易》經綸治國論
《周易》經綸治(zhi)國論 徐志銳 《周易》的陰陽變化理論,最終還是要服務于政(zheng)治(zhi),過去曾有人稱《易》學為(wei)經世(shi)之(zhi)學,這種說法并不是沒有道理的。按照(zhao)六十四卦的模式,乾坤(kun)為(wei)天地之(zhi)始,繼乾坤(kun)之(zhi)后的屯卦則為(wei)創世(shi)之(zhi)始。《屯?
《淮南子(zi)》跨越千古(gu)的道家政(zheng)治智慧
《淮(huai)南(nan)(nan)子》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南(nan)(nan)子》的(de)(de)政治(zhi)哲學(xue) 任何(he)政治(zhi)思(si)想都必(bi)須面對并解決政治(zhi)生(sheng)活領域的(de)(de)諸多哲學(xue)問(wen)題(ti),以便(bian)為現實的(de)(de)政治(zhi)生(sheng)活提(ti)供基本(ben)前提(ti)、基本(ben)原則、基本(ben)形式、基本(ben)目的(de)(de)和基本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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