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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免(mian)費學(xue)習
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萬法之王無(wu)為法
觀象、類(lei)象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以一(yi)法涵括萬法”,進而“以無法為(wei)有法”

先天易教(jiao)學(xue) 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破除(chu)一切宗教之象,建立無神論

通過(guo)勞(lao)動 可免費學習
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掃碼關注獲取免費(fei)學習流程以及更多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當守貞(zhen)操,使(shi)無缺(que)犯。

第二守者,不得殺(sha)害生靈,以充口腹(fu);當行慈(ci)愛(ai),惠(hui)及動植。

第(di)三(san)守者,不得(de)盜賊偷竊,害(hai)物利己;當(dang)積累陰德,救護群生。

第四守者,不得拋棄家庭(ting),離散骨(gu)肉,當道術兼用(yong),令事業圓融。

 第五(wu)守(shou)者,不(bu)得談論(lun)社會是非,讒(chan)毀他人對錯,當反身內求(qiu),常思人我一體,推求(qiu)己過。

第(di)六守者,不(bu)得(de)飲酒(jiu)作樂(le),亂人性情,當調和氣性,專務清虛。

第(di)七守者,不得抽煙吸毒,敗(bai)壞性命,當行警惕,遠離染污(wu)。

第八守者,不得打(da)牌賭博,追逐欲望,當(dang)慕清靜,守神返璞(pu)。

第九守者,不得接觸游戲,沉(chen)迷電子產(chan)品,當熱愛自然,親近(jin)經典。

第十守(shou)者,不得崇洋媚(mei)外,奴顏(yan)屈膝,數典(dian)忘(wang)祖,賣(mai)國求(qiu)榮,當自信自重,愛國愛民,正(zheng)己化(hua)人,謀求(qiu)天(tian)下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展示(shi)
大道之形象(xiang)展示 1、 無(wu)(wu)極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無(wu)(wu)極(ji)太極(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹喜(xi)道論
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇(yu)者,道(dao)(dao)也。 2、          非有道(dao)(dao)不可言,不可言即道(dao)(dao),非有道(dao)(dao)不可思,不可思即道(dao)(dao)。天物(wu)怒流(liu),人事錯(cuo)
文(wen)子(zi)道論
文子道論 1、夫道者(zhe),高不可極,深不可測,苞裹(guo)天地(di),稟受無形,原流泏(chu)泏(chu),沖而(er)(er)不盈,濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無窮(qiong),無所朝夕,表(biao)之(zhi)(zhi)不盈一握,約而(er)(er)能張,幽(you)而(er)(er)能明,柔(rou)而(er)(er)能剛,含(han)陰吐陽,而(er)(er)章(zhang)三(san)光;山以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆(fu)天載地(di),廓(kuo)四方,柝八極(ji);高不可(ke)際,深不可(ke)測(ce);包裹天地(di),稟授無(wu)(wu)形;原流泉浡,沖而徐(xu)盈;混混滑滑,濁而徐(xu)清。故植之(zhi)而塞于(yu)天地(di),橫之(zhi)而彌于(yu)四海(hai),施(shi)之(zhi)無(wu)(wu)窮而無(wu)(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大(da)道(dao)說(摘自《性命(ming)圭旨》)
大(da)(da)道說 庖羲(xi)上圣,畫(hua)八卦以示人(ren),使(shi)萬世之下,知有養生(sheng)之道。 廣成子謂黃(huang)帝曰:至(zhi)(zhi)陰肅肅,至(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎地,肅肅出乎天。我為汝(ru)遂于大(da)(da)明之上矣(yi),至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陽之原也;為汝(ru)入于穹(qiong)冥之門矣(yi),至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陰之原也。 軒轅再(zai)拜曰:
百家道論(lun)
百(bai)家道(dao)(dao)論  軒轅(yuan)黃(huang)帝 自然之道(dao)(dao)靜,故(gu)(gu)天(tian)地(di)萬(wan)物生(sheng)。天(tian)地(di)之道(dao)(dao)浸(jin),故(gu)(gu)陰陽(yang)勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)圣人不(bu)由,而照(zhao)之于天,亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且(qie)有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?果(guo)且(qie)無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)教。道(dao)(dao)也(ye)者,不(bu)可須(xu)臾離(li)也(ye);可離(li),非道(dao)(dao)也(ye)。  2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)大本也(ye);和也(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)。
中國古代煉丹術對化學發(fa)展(zhan)的影響淺析(xi)
中國古代煉丹術對化(hua)學發展(zhan)的影響淺(qian)析 摘要(yao):中國古代化(hua)學取得了(le)令(ling)人矚目的成就(jiu),對物(wu)(wu)質及(ji)其變化(hua)的認識(shi)上,揭示(shi)了(le)物(wu)(wu)質可分、運動、守衡(heng)的規律f在化(hua)學 實驗上,煉丹家(jia)們(men)掌握(wo)了(le)一些物(wu)(wu)質的性質、制法和鑒(jian)定方法}在化(hua)學工藝和技術上
秦漢時(shi)期的煉(lian)丹術和化學(xue)的發展
秦(qin)漢(han)(han)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)煉(lian)(lian)丹(dan)術和化學的(de)(de)(de)(de)發(fa)展 秦(qin)漢(han)(han)時(shi)(shi)期是(shi)中國古代(dai)化學的(de)(de)(de)(de)奠基時(shi)(shi)期。特別是(shi)煉(lian)(lian)丹(dan)術作為原始形式的(de)(de)(de)(de)化學,自戰國時(shi)(shi)代(dai)興起(qi),經過秦(qin)皇漢(han)(han)武的(de)(de)(de)(de)熱心提(ti)倡,到東漢(han)(han)時(shi)(shi)已成(cheng)為一門(men)獨立的(de)(de)(de)(de)學問。漢(han)(han)代(dai)瘍(yang)科 “五(wu)毒方”的(de)(de)(de)(de)升(sheng)煉(lian)(lian),標(biao)志著(zhu)中國醫藥化學的(de)(de)(de)(de)開端。
煉(lian)金術—化(hua)學(xue)的(de)鼻祖
煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——化(hua)學(xue)的鼻(bi)祖 談到(dao)化(hua)學(xue),不能不談到(dao)煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)是化(hua)學(xue)的鼻(bi)祖,在(zai)中(zhong)世紀的歐洲(zhou)發展為(wei)一種(zhong)化(hua)學(xue)哲學(xue)的思(si)想和實踐,成(cheng)為(wei)當代(dai)化(hua)學(xue)的雛形。煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)的目標(biao)是將一些基本金(jin)(jin)屬轉變為(wei)金(jin)(jin)子,發現(xian)萬(wan)靈藥及制備(bei)長生不老(lao)藥。現(xian)在(zai)的
老子的《廣義自然化學》
老子的《廣義自然化學》 第二章 天下皆(jie)知(zhi)美之為美,斯惡已。皆(jie)知(zhi)善之為善,斯不善已。故有(you)無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長(chang)短(duan)相(xiang)形(xing),高(gao)下相(xiang)傾(qing),音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這(zhe)里論述事物屬性(xing)的相(xiang)對性(xing)) 第九章
化(hua)化(hua)不(bu)間《道家煉丹與化(hua)學》
《道(dao)家煉丹與化(hua)學(xue)》 之一:道(dao)教外丹黃白(bai)術(shu)與中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)知識 道(dao)教外丹黃白(bai)術(shu)在(zai)長期的(de)(de)實踐(jian)活動中,對(dui)中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)知識的(de)(de)產(chan)生積累(lei)做出了不可磨滅的(de)(de)貢獻,促進了中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)發展。 (1)金(jin)丹家在(zai)煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化(hua)一致!!(1) 萬(wan)(wan)物(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似,規律一致,相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克! 【天(tian)道循(xun)環(huan),萬(wan)(wan)物(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期表】中(zhong)的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對(dui))的(de)化(hua)學元(yuan)(yuan)素的(de)能合
原序稱(cheng)老君(jun)題在(zai)太白山鴻(hong)靈溪月波洞中七(qi)星南龕(kan)石壁間,相形術也
《月(yue)波洞中記》 提要 《月(yue)波洞中記》見於(wu)宋(song)鄭樵《通(tong)志(zhi)藝(yi)文略(lve)》者一卷。講老(lao)君記於(wu)太白(bai)山(shan)月(yue)波洞,凡九篇(pian)。晁(chao)公武(wu)《讀書(shu)志(zhi)》亦載此書(shu)二卷,序稱“唐(tang)任(ren)逍遙得之於(wu)太白(bai)山(shan)月(yue)波洞石壁上,凡九篇(pian),相形術也(ye)。”與《藝(yi)文略(lve)》所記
易學數(shu)論
易學數論(lun) 1、              大衍(yan)之數五十(shi)其用(yong)四十(shi)九,分而為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是中國唯一一部完整(zheng)、系統地記述古代雜(za)卜的(de)著作
靈(ling)棋(qi)經 靈(ling)棋(qi)經是中(zhong)國唯一一部完整、系統地記(ji)述(shu)古代雜卜的(de)著作(zuo),它對后代術(shu)數中(zhong)影(ying)響最大的(de)簽書的(de)產(chan)生(sheng)和發(fa)展開辟了(le)路徑。 靈(ling)棋(qi)經共分二(er)卷,一百二(er)十五卦,傳(chuan)說是黃石公(gong)傳(chuan)授給張良,后來東方(fang)朔掌握了(le)其術(shu),才流傳(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)經以棋(qi)
是(shi)一部重要(yao)的(de)天文及占星著作
靈(ling)臺(tai)秘苑 王安(an)禮 《靈(ling)臺(tai)秘苑》原(yuan)作者為(wei)(wei)庾季才。庾季才原(yuan)為(wei)(wei)梁人,北周克梁,被(bei)獲,為(wei)(wei)太(tai)史令。 隋文(wen)帝(di)滅陳以后,獲取(qu)了一批渾儀,曾命他和一些天文(wen)家參(can)校(xiao)周齊、梁、陳及祖(zu)暅、孫僧(seng)化等官私舊(jiu)圖,刊其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷史上(shang)最著(zhu)名的(de)讖書(shu),撲朔迷離的(de)神奇(qi)預言。
清(qing)?程樹勛撰(zhuan)
壬  學  瑣(suo)  記 清·程(cheng)樹(shu)勛 撰 唐時(shi)功令,以(yi)奇門、雷公、六(liu)壬為(wei)三式(shi),雷公即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷公式(shi)是也。唐時(shi)禁奇門、雷公不傳,惟六(liu)壬便(bian)于民用,不涉(she)兵事,故不之禁,傳其歧(qi)多(duo)
命書,舊本題鬼谷(gu)子(zi)撰,唐李虛(xu)中注。
李(li)虛(xu)中命書 壬(ren)遁手(shou)錄  欽(qin)定四庫(ku)全書   子部七 提要(yao) 李(li)虛(xu)中命書三卷    術數(shu)類(lei)五    命書相書
老子數論(lun)
老子數論 關(guan)于“一(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)以(yi)清,地得一(yi)(yi)以(yi)寧,神得一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得一(yi)(yi)以(yi)盈,萬物(wu)(wu)得一(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王(wang)得一(yi)(yi)以(yi)為(wei)天下正(zheng)。 關(guan)于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)負陰而抱陽,沖氣(qi)以(yi)為(wei)和。
易學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue)
易學與物(wu)(wu)理學 易學與物(wu)(wu)理學,本(ben)來(lai)并不(bu)存在直接(jie)聯系,由于(yu)現(xian)代(dai)科學內部產生(sheng)的(de)(de)新(xin)自然(ran)觀和新(xin)科學觀,使得一些科學家認為他們的(de)(de)新(xin)觀念(nian)的(de)(de)發展方向與東方古典哲學基(ji)本(ben)一致。其共(gong)識是,古典物(wu)(wu)理學的(de)(de)力學自然(ran)觀對于(yu)描述日常生(sheng)活(huo)中碰到的(de)(de)現(xian)象是合適
易學物理道論(lun)
易(yi)學(xue)物理道論 物理學(xue)與(yu)易(yi)哲學(xue) 1 引言(yan) 近(jin)年(nian)來,許多人著(zhu)書立說,認(ren)為(wei)當代物理學(xue)與(yu)東方哲學(xue)(包(bao)括中國與(yu)印度)之間存在著(zhu)某種相似(si)性。在本文(wen)中,作(zuo)者將著(zhu)重(zhong)討論它與(yu)中國哲學(xue),特別(bie)是易(yi)哲學(xue)的共同點。易(yi)哲學(xue)主要源
易(yi)學對物理(li)學的整合(he)
易學對物(wu)理學的(de)(de)整合 姜祖桐 用易學的(de)(de)“自組織(zhi)”演(yan)化法則,可以(yi)整合人類(lei)知識體系(xi)。整合可以(yi)先從物(wu)理學開始(shi)。只有把構建宇宙和(he)世界的(de)(de)最(zui)基本元素及(ji)其結(jie)構搞清楚(chu),方可進一步解決更高級、更復雜系(xi)統的(de)(de)演(yan)化問題(ti)。現(xian)列舉拙著《
一(yi)個科(ke)學(xue)(xue)家眼(yan)中的東方哲學(xue)(xue)《現(xian)代物理學(xue)(xue)與(yu)東方神秘主(zhu)義(yi)》
物理(li)學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主(zhu)義 一(yi)個科學(xue)家眼(yan)中的東方(fang)哲學(xue)——《現代(dai)物理(li)學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主(zhu)義》 (部分內容) 現代(dai)物理(li)學(xue)—— 一(yi)條具有(you)核(he)心(xin)的軌道(dao)嗎? 現代(dai)物理(li)學(xue)幾(ji)乎對于人(ren)類(lei)社會的所有(you)各方(fang)面(mian)都有(you)深刻的影響,它已成(cheng)為(wei)自
徐(xu)水生古老的(de)道(dao)家智慧與現代的(de)物理學
古老的(de)(de)道家智(zhi)慧對推動了人類文明的(de)(de)發展和(he)改變了人們(men)生活方式的(de)(de)現代(dai)物(wu)理(li)學有(you)何積極作(zuo)用(yong)?這(zhe)似乎是個異想天開的(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)現代(dai)物(wu)理(li)學家、日(ri)本(ben)首位(wei)諾貝爾獎 獲得者湯(tang)川(chuan)秀(xiu)樹以其輝煌的(de)(de)科研成果和(he)特殊的(de)(de)工作(zuo)經(jing)歷,對這(zhe)一問題給予了肯定性(xing)的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣(qi)”流行(xing)而物自然
望氣經 唐﹒邵諤  藝 文(wen) 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部(bu) 上 天 日 月 星 云(yun) 風 天 周 易 曰 . 大 哉(zai) 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始 .
老子之物(wu)理道論
老子之(zhi)物理道(dao)(dao)(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao),非常道(dao)(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始(shi);有(you)(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故常無欲,以觀其妙;常有(you)(you)欲,以觀其徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)(dao)(dao)”的唯(wei)物本體論,“有(you)(you)
絕對論——陰陽五行物(wu)理本質(zhi)破譯(yi)
絕(jue)對論——陰陽五行(xing)物(wu)理本質(zhi)破譯 作(zuo)者:別(bie)世富 摘要:五行(xing)的本質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能量循(xun)環的五種根本態勢(shi):陽干為(wei)勢(shi)能態;陰干為(wei)展(zhan)能態、駐波(bo)態。而地支(zhi)(zhi)表示相應能態之物(wu)質(zhi)存在或(huo)運動(dong)的狀態,天干和地支(zhi)(zhi)的關(guan)系類似于動(dong)能與動(dong)量
中國煉丹術和丹藥
中(zhong)(zhong)國煉丹(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸入(ru)并(bing)略有(you)校正 按:中(zhong)(zhong)國煉丹(dan)(dan)術為(wei)中(zhong)(zhong)國目前最為(wei)神秘的學(xue)術,為(wei)仙(xian)學(xue)及醫學(xue)所共享,得其秘者可為(wei)仙(xian),可治(zhi)病。但(dan)歷朝(chao)帝王(wang)服
老子廣義醫道(dao)論
老(lao)子廣義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可(ke)(ke)道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)可(ke)(ke)名(ming),非(fei)常名(ming)。無名(ming)天地之始;有名(ming)萬物之母。故常無欲(yu),以觀(guan)其(qi)(qi)妙;常有欲(yu),以觀(guan)其(qi)(qi)徼。此兩(liang)者,同(tong)(tong)出而異名(ming),同(tong)(tong)謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 三(san)十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問 序(xu) 啟(qi)玄子王(wang)冰撰(zhuan)夫釋(shi)縛脫艱,全(quan)真導氣,拯黎元于(yu)仁壽(shou),濟贏劣(lie)以獲安者,非(fei)三圣道則不能致(zhi)之(zhi)矣。孔安國序(xu)消書(shu)(shu)》日:伏炭、神農、黃帝(di)之(zhi)書(shu)(shu),謂之(zhi)三墳,言大道也(ye)。班固淑(shu)書(shu)(shu)?藝文
《黃帝八(ba)十一難經》
黃 帝 八 十 一 難 經 一難曰(yue):十二經皆有動脈(mo),獨取寸(cun)口,以決(jue)五藏六府死生吉兇之(zhi)法,何謂也(ye)? 然。寸(cun)口者(zhe),脈(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)動也(ye)。人一呼脈(mo)行三寸(cun),一吸脈(mo)行三寸(cun),呼吸定息(xi),脈(mo)行六寸(cun)。人一日一夜,凡一萬三千五百
《道醫(yi)診斷學》
之(zhi)一:道(dao)醫診斷學 中(zhong)國(guo)修真界按照法脈(mo)承傳(chuan)的派(pai)別(bie)中(zhong),各門各派(pai)都兼修道(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道(dao),以道(dao)生(sheng)術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分為(wei)五(wu)大門類:醫、卜、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)醫術(shu)(shu)為(wei)五(wu)術(shu)(shu)之(zhi)冠(guan),真正師傳(chuan)的修真者,必然(ran)經師因(yin)材施(shi)教而精于醫道(dao),比較全面地(di)掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與管理新論
周(zhou)易(yi)與(yu)管理新論 原著(zhu):陳(chen)壽 管理革新時代到來!社會主義(yi)管理體(ti)系(xi)前瞻。 周(zhou)易(yi)與(yu)管理 逐(zhu)級選舉的優越性 【天(tian)五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(傳統的)】的相合(he)(【陰(yin)陽五(wu)行(xing)的相合(he)】)的管理價(jia)值 兵法和(he)管理的發展前景 西
淺(qian)談老子(zi)的治國(guo)理想(xiang)
淺談老子的治國理想  英國著名近代生物化學家(jia)和科學技(ji)術史專家(jia)李約瑟(se)說:“中(zhong)國文化就像一(yi)棵參天大(da)樹,而這棵參天大(da)樹的根(gen)在道家(jia)。”兩千(qian)多年來(lai),道家(jia)思(si)(si)想源(yuan)遠流長(chang),它如(ru)同一(yi)股清泉般(ban)蕩滌(di)著人(ren)們的思(si)(si)想和靈魂,將勃勃的生機注入中(zhong)
老子的治國之(zhi)道
老子的治國之道 大音希聲 大象無(wu)形——老子的治國之道 與(yu)儒家(jia)喋(die)(die)喋(die)(die)不休地表(biao)示“兼濟天(tian)下”的意愿(yuan)不同,也與(yu)法家(jia)大張旗(qi)鼓地標(biao)榜“富國強(qiang)兵”的宗旨有別(bie),老子的治國之術(shu)更像是藏在劍鞘中的利劍,裹在白(bai)手套里的重
老子的治國道學
老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國道學 《道德經》中(zhong),修身(shen)(shen)治(zhi)國原(yuan)是(shi)一致(zhi)。其中(zhong)多有隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen)(shen),民喻(yu)精(jing),臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以(yi),必(bi)修煉有素(su)者,方可(ke)理解(jie)老(lao)子(zi)“身(shen)(shen)國同治(zhi)”之(zhi)至理。 下面是(shi)比較(jiao)相關的(de)章節。 第二(er)章 圣人處無為之(zhi)事,行不(bu)言之(zhi)教(jiao);
黃老(lao)思想
黃(huang)老思想(xiang) 黃(huang)老思想(xiang)與治(zhi)國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時(shi)的哲學、政治(zhi)思想(xiang)流派。尊傳(chuan)說(shuo)中的黃(huang)帝(di)和老子為創始人,故(gu)名。黃(huang)老之學始于戰國(guo)(guo)盛于西漢,假托黃(huang)帝(di)和老子的思想(xiang),實為道家(jia)和法家(jia)思想(xiang)結合,并兼采(cai)陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點(dian)而成(cheng)。《史記?樂
《周易》經綸治國(guo)論
《周(zhou)易(yi)》經(jing)綸(lun)治國論  徐志銳 《周(zhou)易(yi)》的(de)陰陽變(bian)化理(li)(li)論,最終還是要服務于(yu)政治,過(guo)去(qu)曾有人稱《易(yi)》學(xue)為經(jing)世之(zhi)學(xue),這種說法(fa)并不是沒有道(dao)理(li)(li)的(de)。按照(zhao)六十四卦的(de)模式,乾(qian)坤為天(tian)地之(zhi)始,繼乾(qian)坤之(zhi)后的(de)屯卦則為創(chuang)世之(zhi)始。《屯?
《淮南(nan)子》跨越千古的道家政治智慧
《淮(huai)(huai)南子》 第一章天道自然 ——《淮(huai)(huai)南子》的政治哲(zhe)學 任何政治思想都必(bi)須面對并(bing)解(jie)決政治生活(huo)領(ling)域(yu)的諸多哲(zhe)學問題,以(yi)便為現實的政治生活(huo)提(ti)供基(ji)本(ben)(ben)(ben)前提(ti)、基(ji)本(ben)(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)(ben)(ben)目(mu)的和(he)基(ji)本(ben)(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

辯證思想——反者道之動(中) 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則,就是如果你希望這個事物能夠長久一點,事物都要走向自己的反面,反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要,不能讓它馬上就結束了,你讓它長一點,只有一個辦法,讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(四)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題(四)

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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