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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接術揭秘/神(shen)仙眷侶

全法全訣(jue) 可免費學習
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萬法之王無為(wei)法(fa)
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先(xian)天易教學 實修指(zhi)導
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道家大(da)成凈土
預知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終極的(de)惟物觀破除一切宗(zong)教之象,建立無神論

通過(guo)勞動 可(ke)免費(fei)學(xue)習
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掃碼關注獲取免(mian)費學習流程以及更(geng)多(duo)動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫(yin)邪貪色,生活穢(hui)亂;當守貞操(cao),使無(wu)缺犯。

第二守者,不得(de)殺害生靈,以(yi)充口腹(fu);當(dang)行慈愛,惠及動植(zhi)。

第(di)三(san)守者,不得盜賊偷竊,害物利己(ji);當積(ji)累(lei)陰德(de),救護群生。

第四守者(zhe),不得(de)拋棄家庭,離散骨(gu)肉,當(dang)道(dao)術(shu)兼(jian)用,令事業(ye)圓融。

第五(wu)守(shou)者,不得談論社(she)會是非,讒(chan)毀他人(ren)對錯,當反身(shen)內求,常思(si)人(ren)我一體,推求己過(guo)。

第(di)六(liu)守者,不(bu)得飲酒(jiu)作樂,亂人性(xing)(xing)情,當調和氣性(xing)(xing),專務(wu)清(qing)虛。

第七(qi)守者(zhe),不得抽煙(yan)吸(xi)毒(du),敗壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八守者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜,守神返(fan)璞。

第九守者,不(bu)得接觸(chu)游戲,沉迷電子產品,當熱(re)愛自然,親近(jin)經(jing)典(dian)。

第十守者(zhe),不得崇(chong)洋媚外(wai),奴顏屈膝(xi),數(shu)典忘祖,賣國求(qiu)榮,當(dang)自信(xin)自重,愛(ai)國愛(ai)民,正己(ji)化人(ren),謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大(da)道(dao)之形象展示 1、 無(wu)極圖 2、 太極圖 3、 無(wu)極太極合一演(yan)化(hua)圖 4、 河圖
尹喜道論
尹(yin)喜道(dao)(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)(dao)也。 2、          非(fei)有(you)道(dao)(dao)不(bu)可(ke)言(yan)(yan),不(bu)可(ke)言(yan)(yan)即(ji)道(dao)(dao),非(fei)有(you)道(dao)(dao)不(bu)可(ke)思(si),不(bu)可(ke)思(si)即(ji)道(dao)(dao)。天(tian)物怒流,人事(shi)錯
文子道論
文(wen)子道論 1、夫道者,高不(bu)可極,深不(bu)可測,苞裹天地,稟受無(wu)(wu)形,原流(liu)泏泏,沖而(er)不(bu)盈,濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)窮,無(wu)(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一握,約而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛,含陰(yin)吐陽,而(er)章三光;山(shan)以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南(nan)子道論《原道訓》
原 道 訓(xun) 劉  安(an)  夫道者,覆天載(zai)地(di),廓四(si)(si)方,柝八極;高不可際,深不可測;包裹(guo)天地(di),稟授無(wu)(wu)形;原流泉浡,沖(chong)而徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而徐(xu)清。故植之而塞于(yu)天地(di),橫之而彌于(yu)四(si)(si)海(hai),施(shi)之無(wu)(wu)窮而無(wu)(wu)所朝夕;舒之幎
大(da)道說(摘自(zi)《性命圭旨》)
大(da)道(dao)說 庖羲上圣(sheng),畫八卦以(yi)示人,使萬世之下,知有養生(sheng)之道(dao)。 廣成(cheng)子謂黃帝曰:至(zhi)陰(yin)(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)陽(yang)赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發(fa)乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為汝(ru)遂于大(da)明之上矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽(yang)之原也;為汝(ru)入(ru)于穹冥之門矣(yi),至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰(yin)(yin)之原也。 軒轅再(zai)拜(bai)曰:
百家道論
百(bai)家道(dao)論(lun) 軒轅(yuan)黃帝(di) 自然之(zhi)道(dao)靜,故天地萬物生。天地之(zhi)道(dao)浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是(shi)(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由,而照之(zhi)于天,亦(yi)(yi)因是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?果(guo)且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中(zhong)庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)謂性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao),脩(xiu)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂教。道(dao)也(ye)者,不可須臾(yu)離也(ye);可離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)未發(fa),謂之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂之(zhi)(zhi)(zhi)和(he);中(zhong)也(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye);和(he)也(ye)者,天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)達(da)道(dao)也(ye)。
中(zhong)國(guo)古代煉丹術(shu)對(dui)化學發展的影響淺析
中國(guo)古(gu)代煉(lian)丹術對化(hua)(hua)學(xue)發展(zhan)的影(ying)響淺析 摘要:中國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)取得了(le)令人矚目(mu)的成就,對物(wu)質(zhi)及(ji)其(qi)變化(hua)(hua)的認識上,揭示了(le)物(wu)質(zhi)可(ke)分、運動、守衡的規律(lv)f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗上,煉(lian)丹家們掌握了(le)一些(xie)物(wu)質(zhi)的性質(zhi)、制法和鑒定方法}在化(hua)(hua)學(xue)工藝(yi)和技術上
秦漢時期的煉(lian)丹術和化(hua)學的發展
秦(qin)漢(han)時(shi)期的(de)(de)煉丹(dan)術和(he)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan) 秦(qin)漢(han)時(shi)期是中(zhong)國古代化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)奠基時(shi)期。特別是煉丹(dan)術作為(wei)原始(shi)形式的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue),自(zi)戰國時(shi)代興(xing)起,經(jing)過秦(qin)皇漢(han)武的(de)(de)熱心提(ti)倡,到東(dong)漢(han)時(shi)已(yi)成(cheng)為(wei)一門獨立的(de)(de)學(xue)(xue)問。漢(han)代瘍(yang)科 “五(wu)毒方”的(de)(de)升煉,標志著(zhu)中(zhong)國醫藥化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)開(kai)端。
煉金術—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)(jin)術——化學(xue)的(de)鼻(bi)祖 談到化學(xue),不能(neng)不談到煉(lian)金(jin)(jin)術——煉(lian)金(jin)(jin)術是(shi)化學(xue)的(de)鼻(bi)祖,在中世紀(ji)的(de)歐洲發(fa)(fa)展為一(yi)種化學(xue)哲學(xue)的(de)思(si)想和實踐,成(cheng)為當(dang)代(dai)化學(xue)的(de)雛形。煉(lian)金(jin)(jin)術的(de)目標(biao)是(shi)將一(yi)些基本(ben)金(jin)(jin)屬轉變為金(jin)(jin)子,發(fa)(fa)現萬(wan)靈藥及制備長生不老藥。現在的(de)
老子的《廣(guang)義自然化學》
老子的《廣(guang)義自然化學》 第二章 天(tian)下(xia)皆(jie)知美之為美,斯(si)惡已(yi)。皆(jie)知善之為善,斯(si)不善已(yi)。故有無相生,難易(yi)相成,長短相形,高(gao)下(xia)相傾(qing),音(yin)聲相和,前(qian)后相隨。 (這(zhe)里論述事物屬(shu)性(xing)(xing)的相對性(xing)(xing)) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹與化(hua)學》
《道(dao)家煉丹與(yu)化學(xue)(xue)》 之(zhi)一(yi):道(dao)教外丹黃白術與(yu)中國(guo)古(gu)代化學(xue)(xue)知(zhi)識 道(dao)教外丹黃白術在(zai)長(chang)期的實踐活動中,對中國(guo)古(gu)代化學(xue)(xue)知(zhi)識的產(chan)生(sheng)積累做出(chu)了(le)不(bu)可磨滅(mie)的貢獻,促(cu)進了(le)中國(guo)古(gu)代化學(xue)(xue)的發(fa)展。 (1)金丹家在(zai)煉
【化學(xue)元素(su)周期】和(he)【周易64卦(gua)】
【化(hua)學(xue)元(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的演(yan)化(hua)一致!!(1) 萬(wan)物相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道(dao)循環,萬(wan)物旋(xuan)轉(zhuan)】 【圓(yuan)體周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對(dui))的化(hua)學(xue)元(yuan)素的能(neng)合
原序稱老(lao)君題在太白(bai)山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間,相形(xing)術也
《月(yue)(yue)波洞(dong)中記(ji)》 提要 《月(yue)(yue)波洞(dong)中記(ji)》見於(wu)宋鄭樵(qiao)《通志藝文(wen)略(lve)》者(zhe)一(yi)卷。講老君記(ji)於(wu)太白山月(yue)(yue)波洞(dong),凡九(jiu)篇(pian)。晁(chao)公武《讀書(shu)志》亦載此(ci)書(shu)二卷,序稱“唐任逍遙得之於(wu)太白山月(yue)(yue)波洞(dong)石壁上(shang),凡九(jiu)篇(pian),相(xiang)形術也(ye)。”與《藝文(wen)略(lve)》所記(ji)
易學數論(lun)
易學數論 1、       ;       大衍(yan)之數五十(shi)其用四十(shi)九,分(fen)而為二以(yi)象(xiang)兩掛一以(yi)象(xiang)三
是中國(guo)唯一一部完(wan)整、系統地記述古代雜(za)卜的著作
靈棋(qi)經(jing) 靈棋(qi)經(jing)是(shi)(shi)中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地(di)記述古代雜卜的著作,它對(dui)后代術數(shu)中影響最(zui)大的簽(qian)書的產生和發展開辟了路徑。 靈棋(qi)經(jing)共分二卷(juan),一(yi)百二十(shi)五卦,傳(chuan)(chuan)說是(shi)(shi)黃石(shi)公傳(chuan)(chuan)授給張良,后來(lai)東方朔(shuo)掌握了其術,才流傳(chuan)(chuan)于世。靈棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重要的天文(wen)及占星著作
靈臺(tai)秘苑(yuan) 王安禮 《靈臺(tai)秘苑(yuan)》原(yuan)作者為(wei)庾季才。庾季才原(yuan)為(wei)梁人,北(bei)周克梁,被獲,為(wei)太(tai)史令。 隋文帝滅陳以(yi)后,獲取了一批渾(hun)儀,曾命他(ta)和一些天(tian)文家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其大小,正其疏密,依(yi)
歷(li)史上最著名的讖書,撲朔迷離的神奇(qi)預(yu)言。
清?程(cheng)樹(shu)勛撰
壬  學  瑣  記 清·程(cheng)樹勛 撰 唐(tang)時功令,以奇門(men)、雷公(gong)、六(liu)壬為三式,雷公(gong)即太乙,所謂太乙雷公(gong)式是也。唐(tang)時禁奇門(men)、雷公(gong)不傳,惟六(liu)壬便于民用(yong),不涉兵事,故不之禁,傳其歧(qi)多
命書,舊(jiu)本題鬼谷子撰(zhuan),唐李虛中注。
李虛中(zhong)命書 壬遁手錄  欽定四庫(ku)全書   子部七 提要 李虛中(zhong)命書三卷    術數類(lei)五    命書相書
老子數論
老子數論  關于“一”: 昔之得(de)(de)(de)一者:天得(de)(de)(de)一以(yi)清,地得(de)(de)(de)一以(yi)寧,神得(de)(de)(de)一以(yi)靈,谷得(de)(de)(de)一以(yi)盈,萬物得(de)(de)(de)一以(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)(de)一以(yi)為(wei)(wei)天下正。 關于宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一,一生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以(yi)為(wei)(wei)和。
易(yi)學(xue)與物理學(xue)
 易學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue),本來(lai)并不存(cun)在直接聯系,由于(yu)現(xian)代科(ke)學(xue)(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)新(xin)(xin)自(zi)然(ran)觀和新(xin)(xin)科(ke)學(xue)(xue)(xue)觀,使得一(yi)些科(ke)學(xue)(xue)(xue)家認為(wei)他們的(de)新(xin)(xin)觀念(nian)的(de)發展方(fang)向與東方(fang)古典(dian)哲學(xue)(xue)(xue)基本一(yi)致(zhi)。其共識是,古典(dian)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)自(zi)然(ran)觀對于(yu)描述日常(chang)生(sheng)活(huo)中碰到的(de)現(xian)象(xiang)是合適(shi)
易學物理(li)道論(lun)
易(yi)學物(wu)(wu)(wu)理(li)(li)道論 物(wu)(wu)(wu)理(li)(li)學與(yu)易(yi)哲(zhe)學 1 引言 近(jin)年(nian)來,許多人著書立說,認(ren)為當(dang)代物(wu)(wu)(wu)理(li)(li)學與(yu)東方哲(zhe)學(包括中(zhong)國與(yu)印(yin)度)之間存在著某(mou)種(zhong)相似性。在本文(wen)中(zhong),作者(zhe)將著重(zhong)討(tao)論它與(yu)中(zhong)國哲(zhe)學,特別是易(yi)哲(zhe)學的(de)共同點。易(yi)哲(zhe)學主要源
易(yi)學(xue)對物理學(xue)的整合(he)
易學對物(wu)理學的(de)(de)整(zheng)(zheng)合(he) 姜(jiang)祖(zu)桐 用(yong)易學的(de)(de)“自組(zu)織”演化(hua)法則,可以整(zheng)(zheng)合(he)人類知識體(ti)系。整(zheng)(zheng)合(he)可以先從物(wu)理學開始。只(zhi)有把(ba)構(gou)建宇宙和(he)世界的(de)(de)最基本元素及其結構(gou)搞清楚,方可進一(yi)步解決(jue)更(geng)高級、更(geng)復(fu)雜系統的(de)(de)演化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科學(xue)(xue)家眼(yan)中的東方(fang)哲學(xue)(xue)《現代物理(li)學(xue)(xue)與東方(fang)神秘主義》
物理(li)(li)學與(yu)東方(fang)神(shen)秘主義(yi) 一個科學家眼中的(de)(de)東方(fang)哲學——《現代物理(li)(li)學與(yu)東方(fang)神(shen)秘主義(yi)》  (部分內容(rong)) 現代物理(li)(li)學—— 一條具有(you)(you)核心(xin)的(de)(de)軌道(dao)嗎? 現代物理(li)(li)學幾乎(hu)對于人類(lei)社會的(de)(de)所有(you)(you)各方(fang)面(mian)都有(you)(you)深刻的(de)(de)影響,它已成為自
徐(xu)水生古老的道家(jia)智慧與現代(dai)的物(wu)理學
古(gu)老的(de)道家(jia)智慧對推動了人(ren)類文(wen)明的(de)發展和改(gai)變了人(ren)們(men)生活方式的(de)現(xian)代物理學(xue)有何積極作(zuo)用?這(zhe)(zhe)似乎是個異想天開的(de)問(wen)題。然而,著名的(de)現(xian)代物理學(xue)家(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌(huang)的(de)科研(yan)成果和特殊的(de)工作(zuo)經歷(li),對這(zhe)(zhe)一問(wen)題給予(yu)了肯定性(xing)的(de)回(hui)答
唐﹒邵諤(e),一“氣”流行而物自然
望(wang)氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據(ju) 明 本 補 . 天(tian)(tian) 部(bu) 上 天(tian)(tian) 日(ri) 月 星(xing) 云(yun) 風 天(tian)(tian) 周 易 曰(yue) . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始(shi) .
老(lao)子之物理道論
老子之(zhi)(zhi)物理道(dao)論(lun) 第一(yi)章 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲,以觀其(qi)妙(miao)(miao);常(chang)(chang)有(you)欲,以觀其(qi)徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本(ben)體論(lun),“有(you)
絕對(dui)論——陰陽五(wu)行物理(li)本質破譯
絕對論——陰陽(yang)五(wu)行(xing)物(wu)理本質(zhi)破(po)譯 作者:別世富 摘要:五(wu)行(xing)的(de)(de)本質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能(neng)量(liang)(liang)循環(huan)的(de)(de)五(wu)種根(gen)本態(tai)勢(shi):陽(yang)干為(wei)勢(shi)能(neng)態(tai);陰干為(wei)展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)(di)支表示相(xiang)應能(neng)態(tai)之物(wu)質(zhi)存在或運動的(de)(de)狀態(tai),天干和地(di)(di)支的(de)(de)關(guan)系(xi)類似(si)于動能(neng)與動量(liang)(liang)
中國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)國煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸入(ru)并(bing)略有校正(zheng)  按:中(zhong)國煉丹(dan)術為中(zhong)國目(mu)前最(zui)為神秘的學(xue)術,為仙(xian)學(xue)及醫學(xue)所共享(xiang),得其秘者可為仙(xian),可治病(bing)。但歷朝(chao)帝王服
老子廣義醫(yi)道論
老子廣義醫道(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)可(ke)(ke)道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)可(ke)(ke)名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母(mu)。故(gu)常(chang)無欲,以(yi)觀其妙(miao);常(chang)有欲,以(yi)觀其徼。此兩者,同(tong)出而異(yi)名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 三十(shi)輻共一轂,
《黃帝內經(jing)》
黃 帝 內 經 素(su) 問 序 啟玄子王(wang)冰撰夫(fu)釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元于(yu)仁壽,濟贏劣(lie)以獲安者,非(fei)三圣道則不(bu)能致之(zhi)矣。孔安國序消書》日:伏(fu)炭(tan)、神(shen)農、黃帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言大道也。班固淑書?藝文(wen)
《黃帝(di)八十一難(nan)經》
黃(huang) 帝(di) 八(ba) 十 一(yi) 難(nan) 經(jing)  一(yi)難(nan)曰:十二經(jing)皆有(you)動(dong)脈,獨取寸(cun)口(kou),以決(jue)五(wu)藏六(liu)(liu)府死生吉兇之(zhi)法,何謂也(ye)? 然(ran)。寸(cun)口(kou)者(zhe),脈之(zhi)大(da)會,手太陰之(zhi)脈動(dong)也(ye)。人(ren)一(yi)呼(hu)脈行三(san)寸(cun),一(yi)吸(xi)脈行三(san)寸(cun),呼(hu)吸(xi)定(ding)息,脈行六(liu)(liu)寸(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜(ye),凡一(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道醫(yi)診斷(duan)學》
之(zhi)(zhi)一:道醫(yi)(yi)(yi)診斷學 中(zhong)國修(xiu)真界按照法脈承傳(chuan)(chuan)的派別中(zhong),各(ge)門(men)各(ge)派都兼修(xiu)道術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道,以道生(sheng)術(shu)(shu)。道術(shu)(shu)分(fen)為五大(da)門(men)類:醫(yi)(yi)(yi)、卜(bu)、星、卦(gua)、相。其(qi)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之(zhi)(zhi)冠(guan),真正師傳(chuan)(chuan)的修(xiu)真者(zhe),必然(ran)經(jing)師因材(cai)施(shi)教(jiao)而精于醫(yi)(yi)(yi)道,比較全面地掌握(wo)或者(zhe)部份掌握(wo)
周易與管理新論
周易與管(guan)理新(xin)論(lun) 原著:陳壽(shou) 管(guan)理革新(xin)時代到來!社會主義管(guan)理體系前瞻。 周易與管(guan)理 逐級選舉的(de)(de)優(you)越性 【天五行】和【地五行(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相(xiang)合(【陰(yin)陽(yang)五行的(de)(de)相(xiang)合】)的(de)(de)管(guan)理價值 兵法和管(guan)理的(de)(de)發展前景 西
淺談老子的治國(guo)理(li)想
淺(qian)談老(lao)子的治國理想 英國著名近代生物化學家(jia)和(he)科(ke)學技術史專家(jia)李約瑟(se)說(shuo):“中國文化就像一棵參天(tian)(tian)大樹(shu),而這(zhe)棵參天(tian)(tian)大樹(shu)的根在道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思(si)想源遠(yuan)流長,它如同(tong)一股清泉般蕩滌(di)著人們的思(si)想和(he)靈魂(hun),將勃勃的生機(ji)注入中
老子的治國之道
老(lao)子的(de)(de)(de)治國(guo)之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象無形(xing)——老(lao)子的(de)(de)(de)治國(guo)之(zhi)道 與(yu)儒家喋喋不(bu)休地表示“兼濟天下”的(de)(de)(de)意愿不(bu)同,也(ye)與(yu)法家大(da)張旗(qi)鼓地標(biao)榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)(de)宗旨有別,老(lao)子的(de)(de)(de)治國(guo)之(zhi)術更(geng)像是藏在(zai)劍鞘中的(de)(de)(de)利劍,裹在(zai)白手套(tao)里的(de)(de)(de)重
老子的(de)治國道學
老子的治(zhi)國道學 《道德經》中,修身(shen)治(zhi)國原是(shi)(shi)一致。其(qi)中多有隱(yin)喻。國喻人身(shen),民喻精(jing),臣喻氣,君喻神(shen)。是(shi)(shi)以,必修煉有素者,方可理解老子“身(shen)國同治(zhi)”之至理。 下面是(shi)(shi)比較相關的章節。 第二章 圣人處無為之事(shi),行不言之教;
黃老思想
黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang)與治國 中國戰國時的(de)(de)哲學、政治思(si)想(xiang)流派。尊傳(chuan)說中的(de)(de)黃(huang)(huang)帝(di)(di)和(he)老(lao)(lao)子為(wei)創始(shi)人(ren),故名。黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之(zhi)學始(shi)于(yu)戰國盛(sheng)于(yu)西漢,假托黃(huang)(huang)帝(di)(di)和(he)老(lao)(lao)子的(de)(de)思(si)想(xiang),實為(wei)道家和(he)法家思(si)想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(dian)而(er)成。《史記?樂
《周易》經(jing)綸治國論(lun)
《周(zhou)易(yi)》經綸治(zhi)(zhi)國論(lun) 徐志銳 《周(zhou)易(yi)》的陰陽變化(hua)理論(lun),最(zui)終還是(shi)要服務于政(zheng)治(zhi)(zhi),過去(qu)曾有人稱《易(yi)》學為經世(shi)(shi)之學,這種說法并(bing)不是(shi)沒有道理的。按照六十四卦(gua)的模式,乾(qian)坤(kun)為天地之始(shi),繼乾(qian)坤(kun)之后的屯卦(gua)則為創(chuang)世(shi)(shi)之始(shi)。《屯?
《淮南(nan)子(zi)》跨越千古的道家政治(zhi)智(zhi)慧
《淮(huai)南子》 第一章天(tian)道自(zi)然 ——《淮(huai)南子》的(de)政治(zhi)哲學 任何政治(zhi)思想都(dou)必須(xu)面(mian)對(dui)并解決政治(zhi)生(sheng)活(huo)領(ling)域的(de)諸(zhu)多哲學問(wen)題,以便為(wei)現實的(de)政治(zhi)生(sheng)活(huo)提(ti)供基(ji)本前提(ti)、基(ji)本原則(ze)、基(ji)本形(xing)式、基(ji)本目(mu)的(de)和(he)基(ji)本價值等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

辯證思想——反者道之動(中) 中國道家的精神是中國藝術的根本精神,無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法,一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么?呈現。所以,中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的,西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路,技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(三)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

辯證思想——反者道之動(中) 弱者“道”之用——這老子的基本原則,比方說,你要走向強大,這是你的目標,是吧,你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始?“強”是“弱”的反面,是吧,一切事物都必定走向自己的反面,如果你是弱的,你一定會走向什么?“強”這個反面。所以,你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(二)

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

辯證思想——反者道之動(上) 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》,基本就這兩點:第一點就是道家學說教我們做減法,那句話叫“無為而無不為”,“無為”就是做減法,減去人為的因素,所以叫“無為”,而且要減得十分徹底,其效果,就我們做事的效果,我們做事情暗合天道,其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想(一)

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活,叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么?講人性,講人性的道理。儒家講“性理”;道家講什么?“有”和“無”的關系。記住,通篇貫徹到底的,從第一章到第八十一章,始終是什么?從不同的方面、不同的角度來討論什么?“有”和“無”的關系,“一以貫之”《論語·里仁》)到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

玄之又玄,眾妙之門 看來這扇門是圓的,這扇門一定圓的,因為它是從“有”到“無”的循環,一直可以循環下去的;因為一直可以循環下去,叫“玄之又玄,眾妙之門”。 各位,無論你是帶兵打仗的軍事將領,還是在生意場上競爭的一個商人,還是在學界或者其他任
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之“玄之又玄,眾妙之門”

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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