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丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉(lian)制/栽接術揭秘(mi)/神仙眷(juan)侶

全(quan)法全(quan)訣 可(ke)免費學習
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萬法之王無為法(fa)
觀象(xiang)、類象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以一法(fa)涵括(kuo)萬(wan)法(fa)”，進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修(xiu)指(zhi)導
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道家大成(cheng)凈(jing)土
預(yu)知時至、無疾(ji)而(er)終
改命,養性

以終(zhong)極(ji)的惟物觀破除一(yi)切宗教之象，建立(li)無神(shen)論

通(tong)過勞動 可(ke)免費學(xue)習
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掃碼關注獲取免(mian)費(fei)學習流程以及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者，不(bu)得淫邪(xie)貪色，生活穢亂；當守貞操，使無缺犯。

第(di)二守者，不得殺害生靈，以充口(kou)腹；當(dang)行慈(ci)愛，惠及動植。

第(di)三守(shou)者，不得(de)盜賊偷竊，害物利(li)己；當積累(lei)陰德，救護群生。

第四守者，不(bu)得拋棄(qi)家庭，離散(san)骨肉，當道術兼用，令事(shi)業圓融。

第五守者(zhe)，不得談論社會是非，讒毀他人對錯，當(dang)反身內求(qiu)，常(chang)思人我一體，推求(qiu)己(ji)過(guo)。

第(di)六守者，不得(de)飲(yin)酒作樂，亂(luan)人性情(qing)，當調和氣性，專務(wu)清(qing)虛。

第七守者，不得抽煙吸毒，敗壞性命，當行警(jing)惕，遠離(li)染污。

第(di)八守者，不(bu)得打牌賭(du)博，追逐欲望，當慕(mu)清靜，守神返璞。

第九(jiu)守者(zhe)，不得(de)接觸(chu)游戲，沉(chen)迷電子(zi)產品，當熱愛自然(ran)，親(qin)近經(jing)典。

第十守者，不得崇洋媚外，奴顏屈膝，數(shu)典忘祖，賣國(guo)求榮，當自(zi)信(xin)自(zi)重(zhong)，愛國(guo)愛民，正己(ji)化人，謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展(zhan)示
大道之形象展示 1、 無極(ji)(ji)圖(tu)(tu) 2、 太極(ji)(ji)圖(tu)(tu) 3、 無極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一演化(hua)圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道(dao)論
 尹(yin)喜道(dao)論 1、宇者(zhe)，道(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)不(bu)可(ke)言，不(bu)可(ke)言即道(dao)，非(fei)有道(dao)不(bu)可(ke)思，不(bu)可(ke)思即道(dao)。天物怒流(liu)，人事(shi)錯
文(wen)子道論
文子(zi)道論 1、夫道者(zhe)，高不可(ke)極，深不可(ke)測(ce)，苞裹天地(di)，稟(bing)受無形，原流泏泏，沖而(er)(er)(er)不盈，濁以靜之(zhi)(zhi)徐清，施(shi)之(zhi)(zhi)無窮，無所朝夕，表之(zhi)(zhi)不盈一(yi)握，約而(er)(er)(er)能(neng)(neng)張，幽而(er)(er)(er)能(neng)(neng)明(ming)，柔而(er)(er)(er)能(neng)(neng)剛，含陰吐陽(yang)，而(er)(er)(er)章三光；山以之(zhi)(zhi)高，淵以之(zhi)(zhi)深，獸以之(zhi)(zhi)走，鳥以之(zhi)(zhi)飛，
淮南子(zi)道論《原(yuan)道訓》
原(yuan) 道 訓 劉  安 夫(fu)道者(zhe)，覆天載地(di)，廓四方，柝(tuo)八極；高(gao)不可(ke)際，深(shen)不可(ke)測；包裹天地(di)，稟(bing)授無(wu)形；原(yuan)流(liu)泉浡，沖而(er)徐盈(ying)；混(hun)混(hun)滑滑，濁(zhuo)而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于(yu)(yu)天地(di)，橫之(zhi)而(er)彌于(yu)(yu)四海，施之(zhi)無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕；舒之(zhi)幎(mi)
大道(dao)說（摘(zhai)自(zi)《性命圭旨》）
大道(dao)說 庖羲上(shang)圣，畫八卦(gua)以示人，使萬世之(zhi)下，知有養生之(zhi)道(dao)。 廣成子謂(wei)黃(huang)帝曰：至(zhi)陰肅(su)肅(su)，至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地(di)，肅(su)肅(su)出乎天。我為(wei)汝遂(sui)于大明之(zhi)上(shang)矣(yi)，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也(ye)；為(wei)汝入(ru)于穹冥之(zhi)門(men)矣(yi)，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜曰：
百(bai)家道論(lun)
百家道論(lun) 軒轅(yuan)黃帝 自然(ran)之道靜，故(gu)天(tian)地萬(wan)物(wu)生。天(tian)地之道浸(jin)，故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子(zi)道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死，方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生；方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不(bu)可，方(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)可；因是因非，因非因是。是以圣人不(bu)由(you)，而照之于(yu)天，亦(yi)因是也。是亦(yi)彼也，彼亦(yi)是也。彼亦(yi)一(yi)是非，此(ci)亦(yi)一(yi)是非。果且(qie)(qie)有彼是乎哉(zai)？果且(qie)(qie)無彼是乎哉(zai)？
《中庸》道論
《中庸》 1、 天命之謂性(xing)，率性(xing)之謂道(dao)(dao)，脩道(dao)(dao)之謂教。道(dao)(dao)也者，不可(ke)須臾離也；可(ke)離，非道(dao)(dao)也。 2、 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下(xia)之大本也；和也者，天下(xia)之達道(dao)(dao)也。
中國古代煉丹術對化學發展的影響淺(qian)析
中國古代(dai)煉丹術對化(hua)(hua)學發展的(de)影響淺析  摘要：中國古代(dai)化(hua)(hua)學取(qu)得了令人矚目的(de)成就，對物質及(ji)其變(bian)化(hua)(hua)的(de)認(ren)識上，揭示了物質可分、運動、守衡(heng)的(de)規(gui)律f在化(hua)(hua)學 實驗(yan)上，煉丹家們掌握了一些物質的(de)性(xing)質、制法和鑒定(ding)方法}在化(hua)(hua)學工藝(yi)和技術上
秦(qin)漢(han)時期的煉丹術和化學的發展
 秦漢(han)時(shi)(shi)期的(de)煉丹術(shu)和化學(xue)(xue)的(de)發展(zhan) 秦漢(han)時(shi)(shi)期是(shi)中國古代(dai)化學(xue)(xue)的(de)奠基時(shi)(shi)期。特別是(shi)煉丹術(shu)作為原始形式的(de)化學(xue)(xue)，自戰(zhan)國時(shi)(shi)代(dai)興起(qi)，經過秦皇漢(han)武的(de)熱心(xin)提倡，到東漢(han)時(shi)(shi)已成為一(yi)門獨立的(de)學(xue)(xue)問。漢(han)代(dai)瘍科 “五(wu)毒方”的(de)升(sheng)煉，標志著中國醫藥化學(xue)(xue)的(de)開端。
煉金術—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu) 談到(dao)(dao)化(hua)學(xue)，不能不談到(dao)(dao)煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是化(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu)，在中世紀的(de)歐洲發(fa)展為(wei)(wei)一(yi)種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思(si)想(xiang)和實踐(jian)，成為(wei)(wei)當(dang)代化(hua)學(xue)的(de)雛形。煉(lian)金(jin)術的(de)目標(biao)是將一(yi)些基本金(jin)屬轉變為(wei)(wei)金(jin)子，發(fa)現萬靈藥及(ji)制備(bei)長生不老藥。現在的(de)
老子的《廣義(yi)自然(ran)化學(xue)》
老子的(de)《廣義(yi)自然化(hua)學》 第二章(zhang) 天(tian)下(xia)皆知美(mei)之為(wei)美(mei)，斯(si)惡已。皆知善(shan)之為(wei)善(shan)，斯(si)不善(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生，難易相(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng)，長短相(xiang)(xiang)(xiang)形，高下(xia)相(xiang)(xiang)(xiang)傾，音(yin)聲相(xiang)(xiang)(xiang)和，前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 （這里論(lun)述事(shi)物(wu)屬(shu)性的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對性） 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹與化(hua)學》
《道家煉丹與化(hua)學》 之一：道教外丹黃白術與中(zhong)國古代(dai)化(hua)學知識 道教外丹黃白術在(zai)長期的實踐活動中(zhong)，對中(zhong)國古代(dai)化(hua)學知識的產生積累做出了不可磨滅的貢獻，促(cu)進(jin)了中(zhong)國古代(dai)化(hua)學的發(fa)展(zhan)。 （1）金(jin)丹家在(zai)煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學(xue)元素(su)周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)】 【元素(su)周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)】的(de)(de)演化(hua)一致(zhi)!!（1） 萬(wan)物相(xiang)(xiang)似(si)，規律一致(zhi)，相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)！ 【天(tian)道(dao)循環，萬(wan)物旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易元素(su)周(zhou)(zhou)期表】中的(de)(de)相(xiang)(xiang)連（或(huo)相(xiang)(xiang)對）的(de)(de)化(hua)學(xue)元素(su)的(de)(de)能合(he)
原(yuan)序(xu)稱老君題在(zai)太白山鴻靈(ling)溪月波(bo)洞中七星(xing)南龕石壁(bi)間(jian)，相形術也
《月波洞中記》 提要(yao) 《月波洞中記》見(jian)於(wu)(wu)宋(song)鄭(zheng)樵《通志藝(yi)(yi)文略》者一卷。講老(lao)君記於(wu)(wu)太白(bai)山月波洞，凡九篇。晁(chao)公武(wu)《讀書志》亦載此書二卷，序(xu)稱“唐任逍(xiao)遙得(de)之於(wu)(wu)太白(bai)山月波洞石壁(bi)上，凡九篇，相(xiang)形術也。”與《藝(yi)(yi)文略》所記
易學數論
易學數論  1、              大衍之數五十(shi)其(qi)用(yong)四十(shi)九(jiu)，分而為二以(yi)象(xiang)兩掛一以(yi)象(xiang)三
是中國唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地記述古代雜卜的(de)著(zhu)作
靈棋(qi)經 靈棋(qi)經是中國唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地記(ji)述古代雜卜的著作，它對后(hou)代術數中影響最大的簽書的產生和發展開辟了路徑。 靈棋(qi)經共分二(er)卷，一(yi)百二(er)十(shi)五(wu)卦，傳說(shuo)是黃(huang)石公傳授給張良，后(hou)來東方(fang)朔掌握了其術，才(cai)流傳于世。靈棋(qi)經以棋(qi)
是一(yi)部重要的天文及占星(xing)著作
靈臺秘苑 王安禮 《靈臺秘苑》原作者為(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原為(wei)梁人，北周(zhou)克梁，被獲(huo)，為(wei)太史令。 隋文(wen)帝滅(mie)陳以后(hou)，獲(huo)取了一批渾儀，曾命他(ta)和一些(xie)天(tian)文(wen)家參校周(zhou)齊、梁、陳及(ji)祖暅(geng)、孫僧化等官私(si)舊圖(tu)，刊其大(da)小，正其疏密(mi)，依
歷史上最著名(ming)的(de)讖書，撲朔迷離的(de)神(shen)奇預(yu)言。
清?程樹勛(xun)撰
壬  學  瑣  記  清·程樹勛 撰 唐時功令(ling)，以奇(qi)門、雷(lei)公、六壬為(wei)三式，雷(lei)公即太乙，所謂太乙雷(lei)公式是也。唐時禁奇(qi)門、雷(lei)公不(bu)傳，惟六壬便于(yu)民用(yong)，不(bu)涉兵事(shi)，故不(bu)之禁，傳其(qi)歧(qi)多
命書，舊(jiu)本題(ti)鬼谷(gu)子撰，唐(tang)李虛(xu)中注。
李(li)虛(xu)中命(ming)書 壬遁(dun)手錄  欽定(ding)四(si)庫(ku)全(quan)書   子部七 提(ti)要 李(li)虛(xu)中命(ming)書三卷(juan)    術數類五    命(ming)書相(xiang)書
老子數(shu)論
老(lao)子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)”： 昔之得(de)一(yi)(yi)(yi)者(zhe)：天得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清，地(di)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧，神得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈，谷(gu)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈，萬(wan)(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生，侯王(wang)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為(wei)天下正。 關于宇宙生成： 道生一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)生二，二生三(san)，三(san)生萬(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)負陰而抱(bao)陽(yang)，沖氣以(yi)為(wei)和。
易學(xue)與物理(li)學(xue)
易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue)，本(ben)來(lai)并不存(cun)在直接聯(lian)系，由于(yu)現代科(ke)(ke)學(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)新自(zi)然觀和(he)新科(ke)(ke)學(xue)(xue)觀，使得一些科(ke)(ke)學(xue)(xue)家認(ren)為他們的(de)新觀念的(de)發(fa)展方向與(yu)東方古(gu)(gu)典(dian)哲學(xue)(xue)基本(ben)一致。其共(gong)識是，古(gu)(gu)典(dian)物(wu)理(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自(zi)然觀對于(yu)描(miao)述日常生(sheng)活中碰到(dao)的(de)現象是合適(shi)
易學物理道(dao)論
易學(xue)(xue)物理道(dao)論 物理學(xue)(xue)與(yu)易哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近(jin)年來，許多人著書立(li)說，認為(wei)當代(dai)物理學(xue)(xue)與(yu)東方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包括中(zhong)國與(yu)印度)之(zhi)間存在(zai)著某種(zhong)相似(si)性。在(zai)本文中(zhong)，作者將著重(zhong)討(tao)論它與(yu)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，特別是易哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的共同(tong)點。易哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理學(xue)的整合
易學(xue)(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)(xue)的(de)整(zheng)合 姜祖桐(tong) 用易學(xue)(xue)(xue)的(de)“自組(zu)織(zhi)”演化法(fa)則，可以(yi)整(zheng)合人類(lei)知識體系(xi)。整(zheng)合可以(yi)先從物理學(xue)(xue)(xue)開始。只有把構(gou)建宇宙和世界的(de)最基本(ben)元素及其結構(gou)搞清楚，方可進一(yi)步解決更高(gao)級、更復雜(za)系(xi)統的(de)演化問題。現列舉拙著《
一個科學家眼中的東方哲(zhe)學《現代(dai)物理學與東方神秘主義》
物理學與東(dong)(dong)方(fang)(fang)神秘(mi)主(zhu)義 一個科學家眼中的(de)(de)東(dong)(dong)方(fang)(fang)哲(zhe)學——《現(xian)代物理學與東(dong)(dong)方(fang)(fang)神秘(mi)主(zhu)義》 (部(bu)分內容) 現(xian)代物理學—— 一條具有核心的(de)(de)軌道嗎(ma)？  現(xian)代物理學幾乎對于人類社會(hui)的(de)(de)所有各方(fang)(fang)面都(dou)有深刻(ke)的(de)(de)影響(xiang)，它(ta)已成為自
徐水生(sheng)古老的道家(jia)智慧與現代的物理學
古老(lao)的(de)道家(jia)智慧對(dui)推動了(le)人類文(wen)明的(de)發展和改變了(le)人們生活方式的(de)現代(dai)(dai)物理學有何積極(ji)作用(yong)？這似乎是個異想天開的(de)問題(ti)。然(ran)而，著名的(de)現代(dai)(dai)物理學家(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的(de)科研成果和特殊的(de)工作經(jing)歷，對(dui)這一問題(ti)給予(yu)了(le)肯定性的(de)回答
唐(tang)﹒邵諤，一“氣”流(liu)行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類(lei) 聚 卷 第(di) 一(yi) ○ 本 卷 宋 本 缺 ． 據 明(ming) 本 補(bu) ． 天(tian)(tian) 部 上　天(tian)(tian)　日　月　星(xing)　云　風 天(tian)(tian) 周 易 曰 ． 大 哉 乾 元 ． 萬 物 資 始 ．
老子之物理(li)道論
老子(zi)之(zhi)物理(li)道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)，非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可(ke)名(ming)，非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始；有名(ming)萬物之(zhi)母(mu)。故常(chang)無欲，以(yi)觀其妙(miao)；常(chang)有欲，以(yi)觀其徼。此兩者，同出(chu)而(er)異名(ming)，同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄，眾妙(miao)之(zhi)門。 （“道(dao)(dao)”的唯物本(ben)體論，“有
絕對論——陰陽(yang)五行物理(li)本質破譯
絕對論——陰(yin)陽五(wu)行(xing)物理本(ben)質(zhi)破譯 作者：別世富(fu) 摘要：五(wu)行(xing)的(de)本(ben)質(zhi)是宇宙物質(zhi)能量循環的(de)五(wu)種根本(ben)態(tai)勢：陽干(gan)為勢能態(tai)；陰(yin)干(gan)為展能態(tai)、駐波態(tai)。而地支(zhi)(zhi)表示相應能態(tai)之物質(zhi)存在或運動(dong)的(de)狀(zhuang)態(tai)，天干(gan)和地支(zhi)(zhi)的(de)關系類(lei)似于動(dong)能與動(dong)量
中國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)和丹(dan)(dan)藥 張(zhang)覺人著 羅凌(ling)波輸入(ru)并略(lve)有(you)校正 按：中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)為中(zhong)國(guo)目前最為神秘的學(xue)術(shu)，為仙學(xue)及醫(yi)學(xue)所共享，得(de)其(qi)秘者可(ke)為仙，可(ke)治病。但歷朝帝王服
老子廣(guang)義(yi)醫道(dao)論
老子(zi)廣義(yi)醫道論 第一(yi)章 道可(ke)道，非常(chang)道。名(ming)(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)(ming)，非常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之始；有(you)名(ming)(ming)(ming)萬物之母。故(gu)常(chang)無欲，以觀其(qi)妙；常(chang)有(you)欲，以觀其(qi)徼。此(ci)兩者，同出而異名(ming)(ming)(ming)，同謂(wei)之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan)，眾妙之門。 三十輻共(gong)一(yi)轂，
《黃帝內經》
黃(huang) 帝(di)(di) 內(nei) 經 素(su) 問 序(xu) 啟玄子(zi)王冰撰夫釋(shi)縛脫艱，全真導氣，拯黎元于(yu)仁壽(shou)，濟贏劣以(yi)獲安者，非三圣道(dao)則(ze)不(bu)能致之(zhi)矣。孔安國(guo)序(xu)消書(shu)(shu)(shu)》日：伏炭、神(shen)農、黃(huang)帝(di)(di)之(zhi)書(shu)(shu)(shu)，謂之(zhi)三墳，言大道(dao)也。班固淑書(shu)(shu)(shu)?藝文
《黃帝(di)八(ba)十一難(nan)經》
黃(huang) 帝 八 十(shi) 一(yi) 難(nan) 經(jing) 一(yi)難(nan)曰：十(shi)二(er)經(jing)皆有(you)動(dong)脈(mo)，獨取(qu)寸口，以決(jue)五藏六府死生吉(ji)兇之法，何謂(wei)也(ye)？ 然。寸口者，脈(mo)之大會，手(shou)太陰之脈(mo)動(dong)也(ye)。人(ren)(ren)一(yi)呼脈(mo)行三寸，一(yi)吸脈(mo)行三寸，呼吸定息，脈(mo)行六寸。人(ren)(ren)一(yi)日(ri)一(yi)夜，凡一(yi)萬三千五百
《道醫診斷(duan)學》
之一：道(dao)(dao)醫診斷學(xue) 中(zhong)(zhong)國修(xiu)真(zhen)界(jie)按(an)照法(fa)脈承(cheng)傳(chuan)的派(pai)別(bie)中(zhong)(zhong)，各門(men)各派(pai)都兼修(xiu)道(dao)(dao)術，以(yi)術助道(dao)(dao)，以(yi)道(dao)(dao)生術。道(dao)(dao)術分為五(wu)大門(men)類：醫、卜、星(xing)、卦、相(xiang)。其中(zhong)(zhong)醫術為五(wu)術之冠，真(zhen)正師傳(chuan)的修(xiu)真(zhen)者(zhe)，必然經師因材施(shi)教(jiao)而精于醫道(dao)(dao)，比較全面地掌握(wo)(wo)或者(zhe)部份掌握(wo)(wo)
周易(yi)與管理新論
周易與管理(li)新論(lun) 原著：陳壽 管理(li)革新時(shi)代到來！社(she)會(hui)主義管理(li)體系前(qian)瞻。 周易與管理(li) 逐級(ji)選舉的(de)優(you)越性  【天(tian)五(wu)(wu)行】和(he)【地五(wu)(wu)行（傳(chuan)統的(de)）】的(de)相合（【陰陽五(wu)(wu)行的(de)相合】）的(de)管理(li)價(jia)值 兵法(fa)和(he)管理(li)的(de)發(fa)展(zhan)前(qian)景 西(xi)
淺談老子的(de)治國(guo)理想
淺談老子的治國(guo)理想 英國(guo)著名近代生物化(hua)學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約瑟說：“中國(guo)文化(hua)就像一(yi)棵參天大(da)樹(shu)，而這棵參天大(da)樹(shu)的根在道(dao)家(jia)。”兩(liang)千(qian)多年來(lai)，道(dao)家(jia)思(si)想源遠流長，它如同一(yi)股清泉般蕩(dang)滌著人們(men)的思(si)想和靈魂，將勃勃的生機注入中
老子的(de)治國之道
老(lao)子的治(zhi)國(guo)之道(dao) 大音希聲(sheng) 大象無(wu)形——老(lao)子的治(zhi)國(guo)之道(dao) 與儒(ru)家喋(die)喋(die)不休地表示“兼濟天下”的意(yi)愿不同，也(ye)與法家大張旗鼓(gu)地標榜“富國(guo)強兵”的宗旨有別，老(lao)子的治(zhi)國(guo)之術更像(xiang)是藏在劍鞘(qiao)中的利劍，裹在白(bai)手套里的重
老子的治國道學
 老子的(de)(de)治國道學 《道德(de)經》中(zhong)，修身(shen)治國原(yuan)是一致。其中(zhong)多有(you)(you)隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen)，民喻(yu)精，臣(chen)喻(yu)氣，君喻(yu)神(shen)。是以(yi)，必修煉有(you)(you)素者(zhe)，方(fang)可理解老子“身(shen)國同治”之至理。 下面是比較(jiao)相關的(de)(de)章(zhang)節。 第二(er)章(zhang) 圣(sheng)人處無為之事，行不言之教；
黃老(lao)思想
黃老思(si)(si)想(xiang) 黃老思(si)(si)想(xiang)與治(zhi)國 中(zhong)國戰國時的哲學、政(zheng)治(zhi)思(si)(si)想(xiang)流派。尊傳說中(zhong)的黃帝和老子為創始人，故名(ming)。黃老之學始于戰國盛于西漢，假托黃帝和老子的思(si)(si)想(xiang)，實為道家(jia)(jia)和法家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)結合(he)，并(bing)兼(jian)采陰陽、儒、墨等諸家(jia)(jia)觀點而成。《史記?樂
《周易(yi)》經綸(lun)治國論
《周易》經(jing)綸治(zhi)(zhi)國論 徐志(zhi)銳(rui) 《周易》的陰(yin)陽變化理(li)(li)論，最終還是要服務于政治(zhi)(zhi)，過去(qu)曾有人稱《易》學(xue)為經(jing)世之學(xue)，這種說法并不(bu)是沒有道(dao)理(li)(li)的。按照六十四(si)卦的模式，乾(qian)坤為天地之始，繼乾(qian)坤之后的屯卦則為創(chuang)世之始。《屯?
《淮南子》跨越千古的(de)道家政治智(zhi)慧
《淮南子》 第(di)一章天道自然  ——《淮南子》的政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學 任何政(zheng)治(zhi)思想都必須面對并解決政(zheng)治(zhi)生活領域的諸多哲(zhe)學問題，以便為現實的政(zheng)治(zhi)生活提供基(ji)(ji)本(ben)前(qian)提、基(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)目的和(he)基(ji)(ji)本(ben)價值等(deng)本(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（四）

辯證思想——反者道之動（中） 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則，就是如果你希望這個事物能夠長久一點，事物都要走向自己的反面，反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要，不能讓它馬上就結束了，你讓它長一點，只有一個辦法，讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（四）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

辯證思想——反者道之動（中） 中國道家的精神是中國藝術的根本精神，無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法，一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么？呈現。所以，中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的，西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路，技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

辯證思想——反者道之動（中） 弱者“道”之用——這老子的基本原則，比方說，你要走向強大，這是你的目標，是吧，你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始？“強”是“弱”的反面，是吧，一切事物都必定走向自己的反面，如果你是弱的，你一定會走向什么？“強”這個反面。所以，你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

辯證思想——反者道之動（上） 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》，基本就這兩點：第一點就是道家學說教我們做減法，那句話叫“無為而無不為”，“無為”就是做減法，減去人為的因素，所以叫“無為”，而且要減得十分徹底，其效果，就我們做事的效果，我們做事情暗合天道，其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題（四）

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活，叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題（四）

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么？講人性，講人性的道理。儒家講“性理”；道家講什么？“有”和“無”的關系。記住，通篇貫徹到底的，從第一章到第八十一章，始終是什么？從不同的方面、不同的角度來討論什么？“有”和“無”的關系，“一以貫之”《論語·里仁》）到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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