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丹道秘授
歸(gui)隱之前(qian)最后(hou)1-2期(qi)
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶(lv)

全(quan)(quan)法(fa)全(quan)(quan)訣 可(ke)免費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”，進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先(xian)天易教學(xue) 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終(zhong)
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破(po)除一切宗(zong)教(jiao)之象，建立(li)無(wu)神論(lun)

通過(guo)勞動 可免(mian)費學(xue)習
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守(shou)者，不得(de)淫邪貪色(se)，生(sheng)活穢亂(luan)；當守(shou)貞操，使無缺犯。

第二守者，不得殺害生靈，以(yi)充口腹；當(dang)行慈愛，惠及(ji)動植(zhi)。

第三守者，不得盜(dao)賊偷竊(qie)，害物利己(ji)；當積累陰德，救護群生。

 第四守者，不(bu)得拋(pao)棄家庭，離散(san)骨(gu)肉，當道術兼用，令事業圓融。

第五守(shou)者，不(bu)得談論社會是非，讒毀(hui)他人對錯，當反身內求(qiu)，常思人我一體，推求(qiu)己過。

第六守者，不得飲酒作(zuo)樂，亂人性情，當調和氣性，專務清虛(xu)。

第(di)七守(shou)者，不(bu)得抽煙吸毒，敗壞性命，當行警(jing)惕，遠離染污。

第八守(shou)者(zhe)，不得打牌(pai)賭(du)博，追逐欲望(wang)，當慕清靜，守(shou)神返璞。

第九守者，不得接觸游戲，沉迷電子(zi)產(chan)品，當熱(re)愛自然，親近經(jing)典。

 第十守者，不得崇洋媚外，奴(nu)顏屈膝，數典忘祖，賣國(guo)求(qiu)榮，當自信自重(zhong)，愛(ai)(ai)國(guo)愛(ai)(ai)民，正己化人，謀(mou)求(qiu)天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之(zhi)形象展示 1、 無極圖(tu)(tu) 2、 太極圖(tu)(tu) 3、 無極太極合一演(yan)化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道(dao)論
尹喜道(dao)(dao)(dao)論 1、宇(yu)者，道(dao)(dao)(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)(dao)(dao)不可(ke)言，不可(ke)言即道(dao)(dao)(dao)，非有(you)道(dao)(dao)(dao)不可(ke)思，不可(ke)思即道(dao)(dao)(dao)。天物怒流，人事錯
文子道(dao)論(lun)
文子道(dao)(dao)論 1、夫(fu)道(dao)(dao)者，高(gao)(gao)不(bu)可極，深不(bu)可測，苞(bao)裹天地，稟受無(wu)形，原流(liu)泏泏，沖而(er)不(bu)盈(ying)，濁(zhuo)以(yi)(yi)靜(jing)之(zhi)(zhi)徐清，施之(zhi)(zhi)無(wu)窮(qiong)，無(wu)所朝夕，表之(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一握，約而(er)能張，幽而(er)能明，柔(rou)而(er)能剛，含陰吐(tu)陽，而(er)章三光；山以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)高(gao)(gao)，淵(yuan)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深，獸以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)走，鳥以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛，
淮(huai)南子道論(lun)《原道訓(xun)》
原 道 訓 劉  安 夫道者，覆(fu)天載地(di)，廓四(si)方，柝(tuo)八(ba)極；高(gao)不(bu)可際，深(shen)不(bu)可測；包裹天地(di)，稟授無形；原流泉(quan)浡，沖而(er)徐盈；混(hun)混(hun)滑滑，濁而(er)徐清。故(gu)植之而(er)塞于(yu)天地(di)，橫之而(er)彌(mi)于(yu)四(si)海，施之無窮(qiong)而(er)無所朝(chao)夕；舒之幎
大道說（摘自《性命圭旨(zhi)》）
大(da)(da)道說 庖羲上圣(sheng)，畫(hua)八卦(gua)以示人，使萬世(shi)之(zhi)下，知有養生之(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰(yue)(yue)：至(zhi)陰(yin)肅肅，至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地，肅肅出乎天。我為(wei)汝(ru)遂于(yu)(yu)大(da)(da)明之(zhi)上矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也(ye)；為(wei)汝(ru)入于(yu)(yu)穹冥(ming)之(zhi)門矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰(yin)之(zhi)原(yuan)也(ye)。 軒轅(yuan)再拜曰(yue)(yue)：
百家(jia)道論
百家道論(lun) 軒轅(yuan)黃(huang)帝 自(zi)然之(zhi)道靜，故(gu)天(tian)地萬物生。天(tian)地之(zhi)道浸，故(gu)陰陽勝(sheng)。 管子  1、          
《莊子道論(lun)》
 《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死，方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生；方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke)，方(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke)；因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei)，因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以圣人(ren)不(bu)(bu)由，而(er)照之于天，亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼也，彼亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)也。彼亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)，此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)。果且有彼是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉？果且無彼是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉？
《中庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)性，率性之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)道(dao)，脩道(dao)之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)者(zhe)，不可須(xu)臾離(li)也(ye)；可離(li)，非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發(fa)，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)中；發(fa)而(er)皆中節，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)和；中也(ye)者(zhe)，天(tian)下(xia)之(zhi)大本也(ye)；和也(ye)者(zhe)，天(tian)下(xia)之(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國古代煉丹術對化學發展的影響淺(qian)析
中國古代(dai)煉丹術對化(hua)學發展的(de)影響淺析(xi) 摘要(yao)：中國古代(dai)化(hua)學取得了令人矚目(mu)的(de)成就，對物質(zhi)及(ji)其變化(hua)的(de)認識上，揭(jie)示了物質(zhi)可分、運動(dong)、守衡的(de)規律f在化(hua)學 實驗上，煉丹家們掌握了一些(xie)物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒定方(fang)法}在化(hua)學工藝和(he)技(ji)術上
秦漢時期的煉丹術和化(hua)學的發展(zhan)
秦(qin)漢(han)(han)時期(qi)的煉丹(dan)術(shu)和化學(xue)(xue)的發展 秦(qin)漢(han)(han)時期(qi)是中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)化學(xue)(xue)的奠(dian)基(ji)時期(qi)。特(te)別(bie)是煉丹(dan)術(shu)作為原始形式的化學(xue)(xue)，自戰國(guo)時代(dai)興起，經過秦(qin)皇漢(han)(han)武的熱心提倡，到東漢(han)(han)時已(yi)成為一門獨(du)立的學(xue)(xue)問。漢(han)(han)代(dai)瘍科(ke) “五毒方”的升煉，標志著中(zhong)(zhong)國(guo)醫(yi)藥化學(xue)(xue)的開端。
煉金(jin)術—化學的鼻(bi)祖
煉(lian)(lian)金(jin)術——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖  談到化(hua)學(xue)，不(bu)能不(bu)談到煉(lian)(lian)金(jin)術——煉(lian)(lian)金(jin)術是(shi)化(hua)學(xue)的(de)鼻祖，在中世紀的(de)歐洲發展為(wei)一種(zhong)化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思(si)想和實踐，成為(wei)當代化(hua)學(xue)的(de)雛(chu)形。煉(lian)(lian)金(jin)術的(de)目標是(shi)將一些基本(ben)金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子，發現(xian)(xian)萬(wan)靈藥(yao)及制備(bei)長(chang)生不(bu)老藥(yao)。現(xian)(xian)在的(de)
老(lao)子的(de)《廣義自然化(hua)學》
老子的《廣義(yi)自然化學(xue)》 第(di)(di)二章(zhang) 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善(shan)之為善(shan)，斯不(bu)善(shan)已。故有無相(xiang)生(sheng)，難易相(xiang)成，長(chang)短相(xiang)形，高下相(xiang)傾，音(yin)聲(sheng)相(xiang)和，前后相(xiang)隨。 （這里論述事物屬性的相(xiang)對性） 第(di)(di)九(jiu)章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道(dao)家(jia)煉(lian)丹與化(hua)學》
《道(dao)家煉丹(dan)與化(hua)(hua)學》 之一：道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白(bai)術與中國古代(dai)化(hua)(hua)學知識 道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃(huang)白(bai)術在長期的(de)(de)(de)實踐活動中，對中國古代(dai)化(hua)(hua)學知識的(de)(de)(de)產生積累做出了(le)不可磨滅(mie)的(de)(de)(de)貢獻，促進了(le)中國古代(dai)化(hua)(hua)學的(de)(de)(de)發展。  （1）金丹(dan)家在煉
【化學元素周期】和【周易(yi)64卦】
【化學(xue)元素周期(qi)】和【周易64卦】 【元素周期(qi)】和【周易64卦】的演(yan)化一致(zhi)!!（1） 萬物(wu)相(xiang)(xiang)似，規(gui)律一致(zhi)，相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克！ 【天道循(xun)環，萬物(wu)旋(xuan)轉(zhuan)】 【圓(yuan)體周易元素周期(qi)表】中的相(xiang)(xiang)連(lian)（或相(xiang)(xiang)對）的化學(xue)元素的能(neng)合
原序稱老君題在太白(bai)山鴻靈溪月(yue)波洞中(zhong)七星南龕石壁間(jian)，相形術也
《月波(bo)洞中(zhong)記》 提要(yao) 《月波(bo)洞中(zhong)記》見於(wu)宋鄭樵《通(tong)志(zhi)藝(yi)文略》者一卷。講(jiang)老君(jun)記於(wu)太白(bai)山月波(bo)洞，凡九篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦載此書二卷，序稱(cheng)“唐(tang)任逍(xiao)遙(yao)得(de)之(zhi)於(wu)太白(bai)山月波(bo)洞石(shi)壁上，凡九篇，相形術也。”與《藝(yi)文略》所記
易學數(shu)論
易學數論 1、              大衍之(zhi)數五十其用四(si)十九，分而(er)為二以象兩掛一以象三
是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系統地(di)記述古(gu)代雜卜的(de)著作
靈棋經 靈棋經是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地(di)記述(shu)古代雜卜的(de)(de)著作，它對后代術(shu)數(shu)中影響最(zui)大的(de)(de)簽書(shu)的(de)(de)產生和發展開(kai)辟了(le)路(lu)徑。 靈棋經共分二卷，一(yi)百二十五卦，傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給張良，后來(lai)東方朔掌握了(le)其術(shu)，才流傳(chuan)于世。靈棋經以棋
是(shi)一部重(zhong)要的天文及占星著(zhu)作
靈臺秘(mi)苑(yuan) 王安禮 《靈臺秘(mi)苑(yuan)》原作者為庾(yu)(yu)季才(cai)。庾(yu)(yu)季才(cai)原為梁人，北周克梁，被(bei)獲(huo)，為太史令。 隋文(wen)帝滅陳(chen)以后(hou)，獲(huo)取了一批渾(hun)儀，曾命他和一些天文(wen)家參校周齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖(tu)，刊其(qi)大(da)小，正其(qi)疏密，依
歷史上最(zui)著名的讖書，撲朔迷離的神(shen)奇(qi)預言(yan)。
清?程(cheng)樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰(zhuan) 唐時(shi)功令，以奇(qi)門、雷(lei)(lei)(lei)公(gong)、六(liu)壬(ren)為三式(shi)，雷(lei)(lei)(lei)公(gong)即太乙(yi)，所謂太乙(yi)雷(lei)(lei)(lei)公(gong)式(shi)是也。唐時(shi)禁奇(qi)門、雷(lei)(lei)(lei)公(gong)不(bu)傳，惟六(liu)壬(ren)便(bian)于民用，不(bu)涉(she)兵(bing)事(shi)，故不(bu)之禁，傳其歧多
命書，舊本(ben)題鬼谷(gu)子撰，唐李(li)虛中(zhong)注(zhu)。
李虛中(zhong)命(ming)書(shu)(shu) 壬遁(dun)手錄(lu)  欽(qin)定四(si)庫全(quan)書(shu)(shu)   子(zi)部七(qi) 提要 李虛中(zhong)命(ming)書(shu)(shu)三卷    術數類五    命(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論
老子數論 關于“一(yi)(yi)”： 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)者：天得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)清，地(di)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)寧，神(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)靈，谷得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)盈，萬物(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng)，侯王得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)為(wei)(wei)天下正(zheng)。 關于宇宙生(sheng)成： 道生(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱(bao)陽，沖氣(qi)以(yi)為(wei)(wei)和。
易學(xue)與(yu)物理(li)學(xue)
易(yi)學(xue)與(yu)物理(li)(li)學(xue) 易(yi)學(xue)與(yu)物理(li)(li)學(xue)，本來并不存在直(zhi)接聯系，由于現(xian)代(dai)科(ke)(ke)學(xue)內部(bu)產生的(de)新自然觀(guan)和新科(ke)(ke)學(xue)觀(guan)，使(shi)得(de)一些(xie)科(ke)(ke)學(xue)家認為他們(men)的(de)新觀(guan)念的(de)發展方向(xiang)與(yu)東方古典(dian)哲學(xue)基本一致。其共識是，古典(dian)物理(li)(li)學(xue)的(de)力學(xue)自然觀(guan)對于描述日常生活中碰到的(de)現(xian)象是合適(shi)
易(yi)學物理(li)道論
易學(xue)(xue)物(wu)理(li)道(dao)論(lun) 物(wu)理(li)學(xue)(xue)與易哲學(xue)(xue)  1 引言 近年來(lai)，許多(duo)人(ren)著(zhu)(zhu)書立(li)說，認為當(dang)代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方哲學(xue)(xue)(包括中國(guo)(guo)與印度)之間存(cun)在(zai)著(zhu)(zhu)某(mou)種相似性。在(zai)本(ben)文中，作者將著(zhu)(zhu)重討論(lun)它與中國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)，特別是易哲學(xue)(xue)的共同(tong)點(dian)。易哲學(xue)(xue)主要源(yuan)
易學對(dui)物理學的整(zheng)合
易(yi)學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的整合 姜祖桐(tong) 用易(yi)學(xue)(xue)的“自組織”演(yan)化(hua)法則，可以整合人類知識(shi)體系。整合可以先從物理學(xue)(xue)開(kai)始。只(zhi)有(you)把構建宇(yu)宙和世界的最基本元素及其結構搞(gao)清楚，方可進一步解(jie)決更高級、更復雜系統的演(yan)化(hua)問(wen)題。現列舉拙著(zhu)《
一個科學(xue)家眼中的東(dong)方(fang)哲(zhe)學(xue)《現(xian)代(dai)物理學(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義》
物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)東(dong)方神秘主(zhu)義 一(yi)個(ge)科學(xue)(xue)(xue)(xue)家眼中的東(dong)方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)——《現代(dai)物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)東(dong)方神秘主(zhu)義》  (部分(fen)內(nei)容(rong)) 現代(dai)物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)—— 一(yi)條具有核心的軌道(dao)嗎？ 現代(dai)物理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)幾乎對(dui)于人類社會(hui)的所(suo)有各方面(mian)都(dou)有深刻的影響，它已成為自(zi)
徐水生古老的(de)道家智慧與現代的(de)物理(li)學
古老的(de)道家(jia)智慧對推動了(le)人類文明(ming)的(de)發展和(he)改變了(le)人們生活(huo)方式的(de)現代物理學(xue)有(you)何(he)積極作用？這(zhe)似乎是個異想天開的(de)問題(ti)。然而(er)，著(zhu)名的(de)現代物理學(xue)家(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲得者(zhe)湯(tang)川秀樹以其(qi)輝煌的(de)科研(yan)成果(guo)和(he)特殊的(de)工作經歷，對這(zhe)一問題(ti)給予了(le)肯定性的(de)回(hui)答
唐﹒邵(shao)諤，一“氣”流行而物自然
望氣(qi)經 唐(tang)﹒邵(shao)諤 藝 文 類(lei) 聚 卷 第(di) 一 ○ 本 卷 宋 本 缺(que) ． 據 明 本 補 ． 天 部 上　天　日(ri)　月(yue)　星(xing)　云　風 天 周(zhou) 易 曰 ． 大 哉(zai) 乾 元 ． 萬 物(wu) 資 始 ．
老(lao)子之(zhi)物理道論
老子之(zhi)物理道論(lun) 第(di)一章 道可(ke)道，非(fei)常(chang)道。名(ming)可(ke)名(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)始；有名(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲，以(yi)觀其妙；常(chang)有欲，以(yi)觀其徼。此兩者，同(tong)出而(er)異名(ming)，同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄，眾妙之(zhi)門。 （“道”的唯物本(ben)體論(lun)，“有
絕對論——陰陽(yang)五行物理(li)本質破譯
絕對論——陰陽五(wu)行物理(li)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)破譯 作者：別世富 摘要：五(wu)行的(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)是宇宙物質(zhi)(zhi)能(neng)量(liang)循環的(de)五(wu)種根(gen)本(ben)(ben)態(tai)(tai)(tai)(tai)勢(shi)：陽干(gan)為勢(shi)能(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)；陰干(gan)為展能(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)(tai)(tai)。而(er)地(di)(di)支(zhi)表示相應能(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)之(zhi)物質(zhi)(zhi)存在或運動的(de)狀態(tai)(tai)(tai)(tai)，天(tian)干(gan)和地(di)(di)支(zhi)的(de)關系類(lei)似(si)于動能(neng)與動量(liang)
中國煉丹(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)藥
中(zhong)國(guo)煉(lian)丹術(shu)和(he)丹藥 張(zhang)覺人著 羅凌波輸入并略有校正  按：中(zhong)國(guo)煉(lian)丹術(shu)為中(zhong)國(guo)目前最(zui)為神秘(mi)的學術(shu)，為仙學及(ji)醫學所共享，得其秘(mi)者可為仙，可治病(bing)。但歷朝帝王服
老子廣(guang)義醫道論
老子廣義醫道論 第一章(zhang) 道可道，非常道。名(ming)可名(ming)，非常名(ming)。無名(ming)天(tian)地(di)之(zhi)始；有(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故常無欲(yu)(yu)，以(yi)觀其(qi)妙(miao)；常有(you)欲(yu)(yu)，以(yi)觀其(qi)徼。此兩者，同(tong)出而異名(ming)，同(tong)謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)門。 三十輻共(gong)一轂，
《黃(huang)帝(di)內(nei)經》
黃 帝 內 經 素(su) 問 序 啟(qi)玄(xuan)子王(wang)冰撰夫釋縛脫艱，全真(zhen)導氣(qi)，拯黎(li)元于仁壽，濟贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣。孔安國序消書》日：伏炭、神(shen)農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固淑書?藝(yi)文
《黃帝八十一難經(jing)》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰：十二經皆有動(dong)脈，獨(du)取寸口，以決五藏六府死生吉兇之(zhi)(zhi)法，何(he)謂也？ 然(ran)。寸口者，脈之(zhi)(zhi)大會，手太陰之(zhi)(zhi)脈動(dong)也。人一(yi)(yi)呼脈行(xing)三(san)寸，一(yi)(yi)吸脈行(xing)三(san)寸，呼吸定息，脈行(xing)六寸。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜，凡一(yi)(yi)萬三(san)千五百
《道醫診斷學》
之一：道(dao)(dao)醫診斷(duan)學(xue) 中國(guo)修真(zhen)界按照(zhao)法脈承(cheng)傳(chuan)的派別中，各門各派都兼修道(dao)(dao)術(shu)(shu)，以(yi)術(shu)(shu)助道(dao)(dao)，以(yi)道(dao)(dao)生(sheng)術(shu)(shu)。道(dao)(dao)術(shu)(shu)分為五大門類(lei)：醫、卜、星、卦、相(xiang)。其中醫術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之冠(guan)，真(zhen)正(zheng)師傳(chuan)的修真(zhen)者(zhe)(zhe)，必然經師因材施教而精于醫道(dao)(dao)，比較全面(mian)地掌握(wo)或者(zhe)(zhe)部份掌握(wo)
周(zhou)易與管理新(xin)論(lun)
周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li)新論 原著：陳壽 管(guan)(guan)理(li)革新時代到來！社會主義管(guan)(guan)理(li)體系(xi)前(qian)瞻。 周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li) 逐(zhu)級選舉的(de)優越性 【天(tian)五行(xing)】和(he)【地(di)五行(xing)（傳統的(de)）】的(de)相合(he)（【陰陽五行(xing)的(de)相合(he)】）的(de)管(guan)(guan)理(li)價值 兵法和(he)管(guan)(guan)理(li)的(de)發展(zhan)前(qian)景 西(xi)
淺談老子的治(zhi)國理想
淺談老(lao)子的(de)(de)(de)治國理想(xiang) 英國著名近(jin)代生(sheng)物化(hua)學(xue)家和(he)科學(xue)技術史(shi)專家李約瑟說：“中(zhong)國文(wen)化(hua)就像一棵參天大樹(shu)，而這棵參天大樹(shu)的(de)(de)(de)根(gen)在(zai)道家。”兩千多(duo)年來，道家思想(xiang)源(yuan)遠流長，它如同一股(gu)清泉般(ban)蕩(dang)滌著人(ren)們的(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)靈(ling)魂(hun)，將(jiang)勃勃的(de)(de)(de)生(sheng)機注入中(zhong)
老子的治國(guo)之道
老子(zi)的治國之道 大(da)音(yin)希聲 大(da)象(xiang)無形——老子(zi)的治國之道 與儒家(jia)喋喋不休地(di)表示“兼濟天(tian)下”的意愿不同，也與法(fa)家(jia)大(da)張旗鼓地(di)標榜“富(fu)國強兵(bing)”的宗旨有別，老子(zi)的治國之術更像(xiang)是藏(zang)在劍鞘中的利劍，裹在白手套(tao)里的重
老(lao)子(zi)的治國(guo)道(dao)學(xue)
老子的治(zhi)國(guo)道學 《道德經》中，修身(shen)治(zhi)國(guo)原(yuan)是(shi)一致(zhi)。其中多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身(shen)，民喻(yu)精，臣喻(yu)氣(qi)，君喻(yu)神(shen)。是(shi)以，必修煉有素者，方(fang)可理解(jie)老子“身(shen)國(guo)同治(zhi)”之(zhi)至理。 下面是(shi)比較相關的章(zhang)節(jie)。 第(di)二章(zhang) 圣人處(chu)無為(wei)之(zhi)事，行不(bu)言之(zhi)教(jiao)；
黃(huang)老思(si)想
黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)與治國(guo)(guo) 中(zhong)國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時的哲學、政治思(si)想(xiang)流派。尊(zun)傳說中(zhong)的黃(huang)帝(di)和老(lao)子(zi)為創(chuang)始人(ren)，故名。黃(huang)老(lao)之學始于(yu)戰國(guo)(guo)盛于(yu)西漢，假托黃(huang)帝(di)和老(lao)子(zi)的思(si)想(xiang)，實為道家(jia)(jia)和法家(jia)(jia)思(si)想(xiang)結合，并兼(jian)采(cai)陰陽、儒、墨等諸家(jia)(jia)觀點而(er)成。《史記?樂
《周易》經綸治國論(lun)
《周易》經(jing)綸治國論 徐志銳(rui) 《周易》的(de)陰陽(yang)變(bian)化理(li)論，最終還是(shi)要服務于(yu)政(zheng)治，過去曾有(you)人稱《易》學為(wei)經(jing)世(shi)之(zhi)學，這種說法并不是(shi)沒有(you)道(dao)理(li)的(de)。按(an)照六(liu)十四卦(gua)(gua)的(de)模(mo)式(shi)，乾(qian)坤為(wei)天地之(zhi)始，繼(ji)乾(qian)坤之(zhi)后的(de)屯卦(gua)(gua)則為(wei)創世(shi)之(zhi)始。《屯?
《淮南子(zi)》跨越(yue)千古的道家(jia)政治智慧
《淮南子》 第一(yi)章天道自然 ——《淮南子》的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲學 任何政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思想都必須面對并解決(jue)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活領(ling)域的(de)(de)(de)諸多哲學問題，以便為現(xian)實的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活提供基(ji)本前提、基(ji)本原則、基(ji)本形式、基(ji)本目的(de)(de)(de)和基(ji)本價值等(deng)本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（四）

辯證思想——反者道之動（中） 從“反者‘道’之動”里面又推出一個為人處世的通則，就是如果你希望這個事物能夠長久一點，事物都要走向自己的反面，反者“道”之動,是吧,但是這個事物現在很重要，不能讓它馬上就結束了，你讓它長一點，只有一個辦法，讓它能夠包含自己的對
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（四）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

辯證思想——反者道之動（中） 中國道家的精神是中國藝術的根本精神，無論是繪畫還是音樂。中國音樂、中國繪畫、中國書法，一切寫“有形”的都是為了讓“無形”能夠什么？呈現。所以，中國繪畫走的路就跟西方繪畫不一樣的，西方繪畫長久地走一條古典主義的寫實的路，技巧上非常成熟。如實
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（三）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

辯證思想——反者道之動（中） 弱者“道”之用——這老子的基本原則，比方說，你要走向強大，這是你的目標，是吧，你就必須從弱小開始。為什么必須從弱小開始？“強”是“弱”的反面，是吧，一切事物都必定走向自己的反面，如果你是弱的，你一定會走向什么？“強”這個反面。所以，你的出
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（二）

王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

辯證思想——反者道之動（上） 我們剛才上半場講了道家學說的《緒論》，基本就這兩點：第一點就是道家學說教我們做減法，那句話叫“無為而無不為”，“無為”就是做減法，減去人為的因素，所以叫“無為”，而且要減得十分徹底，其效果，就我們做事的效果，我們做事情暗合天道，其效果是什
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之辯證思想（一）

王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

道家的主題就是什么?“玄” “玄”就是“有”和“無”的辯證關系,有而不有即無,無而不無即有一玄。我們始終要在這種“有”和“無”的關系中生活，叫“玄之又玄,眾妙之門”,因為我們自在了,我們打破了對生活、對事物的執著的態度,這叫“去執”。有無相生,它可以演化出一系列的關系,比如說
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之道家的主題“玄”

王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》之儒佛道三家區別 儒家的主題講什么？講人性，講人性的道理。儒家講“性理”；道家講什么？“有”和“無”的關系。記住，通篇貫徹到底的，從第一章到第八十一章，始終是什么？從不同的方面、不同的角度來討論什么？“有”和“無”的關系，“一以貫之”《論語·里仁》）到底。所
2024-10-31
王德峰教授講解《道德經》之儒佛道三家區別

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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